高研秋

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川 750021）

回族是古代信仰伊斯蘭宗教的西亞人內(nèi)遷中國(guó)后與固有的中華文化融合而形成的民族。在回族形成的過(guò)程中，一直存在著與華夏主體文化——儒家文化的融合與變遷。從民族學(xué)的視角看，筆者認(rèn)為這種文化變遷更多的是表現(xiàn)出文化的順涵化，即在文化的接觸和選擇過(guò)程中，回族群眾自愿的采借、整合吸收了傳統(tǒng)儒家文化的有益成分。在儒家文化和伊斯蘭文化長(zhǎng)時(shí)間接觸和影響下，來(lái)自于西亞的伊斯蘭文化發(fā)生了大規(guī)模的文化變異，涵化的結(jié)果是回族和回族文化的產(chǎn)生，回族特有的民族文化、民族精神和民族品質(zhì)被沉淀了下來(lái)，它當(dāng)然不同于原本的伊斯蘭文化。但伊斯蘭教作為回族信仰的淵源一直被恪守被崇拜，它作為回族群眾的精神之源、民族之魂從未動(dòng)搖。由于回族幾乎是全民信教的民族，《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”里彰顯的伊斯蘭法對(duì)于回族的法律意識(shí)起到支配性作用，回族群眾日常的行為規(guī)范和對(duì)法律現(xiàn)象做價(jià)值判斷時(shí)無(wú)不受到內(nèi)心信仰的伊斯蘭教法的影響。另一方面，以伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為引領(lǐng)，在民族精神與儒家文化深度融合之下，又形成了獨(dú)特的回族倫理道德觀，并衍生出一系列價(jià)值理念、人倫禮儀、習(xí)俗禁忌和行為規(guī)范，這些倫理道德觀也在深刻的決定著認(rèn)識(shí)主體（回族群眾）的法律價(jià)值判斷。

一、“融而不化”“和而不同”——認(rèn)同與變遷中的歷史沉淀

長(zhǎng)期以來(lái)，伊斯蘭文化做為一個(gè)外來(lái)文化如何適應(yīng)占統(tǒng)治地位的主流文化就是回族這一少數(shù)族群面臨的重大歷史抉擇，一種文化只有在適應(yīng)、融合、變遷的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力?；刈逦幕媸杖寮椅幕?，又保持了伊斯蘭文化的核心內(nèi)核。

（一）儒家的“積極入世”與伊斯蘭教的“兩世吉慶”

回族是在歷史之中產(chǎn)生的民族，是在伊斯蘭文化與儒家文化相互融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其在千百年來(lái)形成和發(fā)展中不斷聚集內(nèi)化為中華文明的有機(jī)組成部分。儒家文化講求“和合為貴”“積極入世”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向，儒家文化的終極關(guān)懷乃是“天人合一、大同世界”的價(jià)值追求，這是中國(guó)古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而積淀流傳下來(lái)的精華瑰寶。由于是一種追求積極入世的文化體系，所以儒家主張“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并有一系列的具體的倫理道德規(guī)范，如“仁、義、禮、智、信、孝、忠、愛(ài)、梯、寬、恭、誠(chéng)、篤、敬、節(jié)、恕”等，主張“三綱”“五?！薄爸揖薄皭?ài)民”“中庸”“孝道”等思想代代相傳，這些文化品質(zhì)早已侵透在中華民族的血液里，成為民族的精神家園和生生不息的動(dòng)力源泉。其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與宇宙的和諧共生之道。

而伊斯蘭文化追求“兩世吉慶”，即現(xiàn)實(shí)生活中的“今世”和復(fù)活后的“后世”?；刈宕笕逋踽份浽凇墩陶嬖彙分姓f(shuō)：“圣人云：‘有今世，畢竟有后世?！保?］人生的價(jià)值取向是兩世兼顧，這與傳統(tǒng)中華儒家文化有很大的不同，但關(guān)注今世的理念是一致的，于是一些回族思想家為了適應(yīng)主流文化而“以儒闡經(jīng)”，產(chǎn)生了一大批杰出的回族哲學(xué)家、思想家，如明、清時(shí)的王岱輿、劉智、馬德新等，稱(chēng)為“回儒”，這些回族大儒巧妙的將伊斯蘭文化融入儒家文化，既保持了伊斯蘭的特質(zhì)和本真，又適應(yīng)了封建倫理道德規(guī)范。另一方面，在回族形成的中國(guó)化過(guò)程中，懂阿拉伯語(yǔ)波斯語(yǔ)的人越來(lái)越少，伊斯蘭文明傳承的話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸式微，信仰的危機(jī)促使一些有民族歷史使命感的回族知識(shí)分子對(duì)伊斯蘭經(jīng)典進(jìn)行“漢文譯著”，他們用千百年來(lái)汲取的儒學(xué)涵養(yǎng)和伊斯蘭文化的因子，將伊斯蘭文化與中華儒家文化進(jìn)行比較，闡釋信仰的真諦，可以說(shuō)漢文譯著從實(shí)踐和理論上實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭文化的中國(guó)化。這是回族群眾生存的智慧，也是文化超越、文化再生的典范。

（二）“融而不化”“和而不同”的民族文化特質(zhì)

同時(shí)回族群眾又保留了自己民族的文化的內(nèi)核，“忍辱負(fù)重、自尊自強(qiáng)、篤信忠義、勤勞溫敦、先忍后強(qiáng)、內(nèi)柔外剛”的精神品質(zhì)構(gòu)成了今天穆斯林群眾的心靈世界。今天的回族散居在全國(guó)各地，總?cè)藬?shù)已過(guò)1000萬(wàn)，歷史的交融變遷中，原來(lái)的阿拉伯語(yǔ)波斯語(yǔ)消失了，但回回民族文化的內(nèi)核被傳承了下來(lái)，回族的民族風(fēng)格依然分明。今天我們一提到回族，就會(huì)想到這樣一幅生動(dòng)的情景：虔誠(chéng)信教，順從真主，戴白帽，做禮拜，禁食豬肉，不抽煙、不喝酒，講究衛(wèi)生，喝蓋碗茶，吃油香等，他們作為中華民族的一份子生活在祖國(guó)各地，可謂“融而不化”“和而不同”。

回族大雜居、小聚居的居住特點(diǎn)是文化“融而不化”“和而不同”的真實(shí)映射?！按箅s居”特點(diǎn)是外向型的融合，“小聚居”的特點(diǎn)是內(nèi)向型的聚集，體現(xiàn)在文化上就是“融而不化”“和而不同”。從族群關(guān)系來(lái)講，回漢關(guān)系幾乎是最為常見(jiàn)、互動(dòng)最為活躍、發(fā)生頻率最高的關(guān)系，再加上共同使用漢語(yǔ)文的文化基因和經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)的因素，雙方最為了解，在很多情況下，族群關(guān)系并非是雙方關(guān)系的唯一選項(xiàng)，家人關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰居關(guān)系、同事關(guān)系等是回漢關(guān)系的更多表述和內(nèi)容。充分融合的副產(chǎn)品是雙方都接受對(duì)方的存在，并不斷賦予這種“熟人關(guān)系”以更豐富的內(nèi)涵。并不存在融化對(duì)方的潛在影響，千百年來(lái)，能化的已經(jīng)化了，而不能化的，再過(guò)一千年也未必化得了。［2］回族文化作為中華文明多元一體的一部分，“融而不化”“和而不同”的文化多樣性特質(zhì)在今天全球化的大時(shí)代背景下，愈顯得彌足珍貴。

二、《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”——檢驗(yàn)回族法律意識(shí)的試金石

（一）伊斯蘭教法的影響

對(duì)于回族群眾來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教不僅僅是一種精神信仰，而且是一種生活方式，滲透于穆斯林世俗生活的方方面面。以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法對(duì)于回族群眾的法律意識(shí)具有決定影響。伊斯蘭教法按照效力等級(jí)分為以下四個(gè)方面。

1.《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”

《古蘭經(jīng)》是默罕默德在傳播伊斯蘭教過(guò)程中作為安拉的啟示發(fā)布的經(jīng)文，共三十卷，一百一十四章，“圣訓(xùn)”是默罕默德的弟子將其生前的言行整理匯集而成的對(duì)《古蘭經(jīng)》的補(bǔ)充，他們都是“哈瓦伊”（天啟）的總成，包含了大量規(guī)范，因而是伊斯蘭法中的最高法律淵源，具有最高效力和權(quán)威。伊斯蘭法專(zhuān)家吳云貴教授根據(jù)《古蘭經(jīng)》對(duì)世人行為的規(guī)范將其區(qū)分為五類(lèi)：（1）義務(wù)性的行為；（2）可嘉的行為；（3）無(wú)關(guān)重要的行為；（4）受譴責(zé)但不受罰的行為；（5）禁止和受罰的行為。［3］

2.“公議”

“公議”在阿拉伯語(yǔ)中稱(chēng)作“伊制馬爾”，是伊斯蘭法的專(zhuān)用名詞，即有名望的教法學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”對(duì)一些不明確或沒(méi)有規(guī)定的具體問(wèn)題，以經(jīng)訓(xùn)為主要依據(jù)所發(fā)表的法律意見(jiàn)。［4］

3.“類(lèi)比”

“類(lèi)比”在阿拉伯語(yǔ)中稱(chēng)作“格亞斯”，即類(lèi)似的事件參照《古蘭經(jīng)＞和“圣訓(xùn)”中的類(lèi)似規(guī)則作出判斷。類(lèi)比是邏輯學(xué)在伊斯蘭法中的運(yùn)用，類(lèi)比的前提是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為法源，以前兩者的規(guī)定為比照，并不能違反前兩者的原則和精神。［5］

4.回族習(xí)慣和習(xí)慣法

回族習(xí)慣和習(xí)慣法是回族群眾在長(zhǎng)期的信仰實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中形成的帶有濃郁回族特色的思想觀念、制度文化和生活規(guī)范?；刈辶?xí)慣和習(xí)慣法是伊斯蘭教和伊斯蘭文化中國(guó)本土化的結(jié)果，它是回族的特征之一，是回族地區(qū)解決糾紛的常態(tài)化法律淵源。

（二）伊斯蘭倫理道德觀

回族是個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭文化的倫理、價(jià)值等因素對(duì)回族群眾的行為舉止有著很深的影響。伊斯蘭教總的信仰原則和宗教禮儀概括為“六信”和“五功”，以此來(lái)溝通人與真主安拉之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，它們既是廣大穆斯林群眾的功修和制度，又是穆斯林法定的宗教義務(wù)，也是他們內(nèi)心的基本道德準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”對(duì)于廣大穆斯林來(lái)說(shuō)既是行為規(guī)范又是道德規(guī)范，亦是它們的“法律規(guī)范”。

在對(duì)回族大學(xué)生的法律意識(shí)實(shí)證調(diào)查時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，回族大學(xué)生有一種隱秘在內(nèi)心深處的伊斯蘭倫理道德規(guī)范，這種伊斯蘭倫理道德規(guī)范在潛移默化的影響著回族大學(xué)生對(duì)官方意識(shí)形態(tài)之下的法律規(guī)范意識(shí)。很多的時(shí)候回族大學(xué)生對(duì)于法律現(xiàn)象的權(quán)利義務(wù)檢視標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否符合《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的倫理道德要求。法律具有國(guó)家的強(qiáng)制性，道德依靠的是內(nèi)心信念、習(xí)俗和感化，從范疇定義來(lái)講道德大于法律。

美國(guó)倫理學(xué)家弗蘭克納（William K.Frankena）在《為什么要道德》一文中講到：為什么人類(lèi)社會(huì)除了公約與法律之外，還需要一套道德系統(tǒng)？因?yàn)槿绻麤](méi)有這一系統(tǒng)，則人與人之間就喪失了共同生活的基本條件。于是社會(huì)便只有兩種選擇，要么是回到我們所有的人或我們的大多數(shù)人的比現(xiàn)在要惡劣得多的自然狀態(tài)，要么回到暴力威懾來(lái)避免任何行為過(guò)失的集權(quán)主義、專(zhuān)制統(tǒng)治。［6］綜上所述回族融有伊斯蘭道德的法律意識(shí)就當(dāng)然可以理解了。畢竟比起法律，道德的順從與遵守更讓人心悅誠(chéng)服，回族群眾的法律意識(shí)受著伊斯蘭道德的深刻影響。

（三）《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”衍生的回族習(xí)慣法擇要簡(jiǎn)析

《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”包含了大量規(guī)范，它們既是道德規(guī)范又是法律規(guī)范，其中《古蘭經(jīng)》里約有八十章涉及法律法規(guī)問(wèn)題。在我國(guó)隨著回族這一新的族群的形成，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”里蘊(yùn)含的伊斯蘭教法逐漸過(guò)渡為回族的習(xí)慣法。

1.關(guān)于婚姻家庭與繼承

由于受伊斯蘭教的影響，結(jié)婚對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)不僅是一項(xiàng)權(quán)利也是積極的義務(wù)，“忽視這項(xiàng)義務(wù)，就會(huì)招致嚴(yán)峻的責(zé)罰。”［7］“真主以你們同類(lèi)做妻子，并為你們從妻子創(chuàng)造兒孫?！保?］《古蘭經(jīng)》明確的規(guī)定了結(jié)婚的意義，繁衍后代是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，不主張禁欲和獨(dú)身?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：“你們自創(chuàng)出家制——我未曾以出家為你們的定制?！保?］這一點(diǎn)和我國(guó)現(xiàn)行法規(guī)定婚姻是權(quán)利而非義務(wù)是不同的。在結(jié)婚的對(duì)象上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定凡能供養(yǎng)起和能公平對(duì)待妻子的人可以娶四個(gè)妻子，在有限的條件下容許一夫多妻，《古蘭經(jīng)》還例舉了很多不能結(jié)婚的親屬關(guān)系，體現(xiàn)了倫理道德和優(yōu)生學(xué)的意識(shí)。盡管《古蘭經(jīng)》規(guī)定了丈夫要善待妻子，但很多條款卻體現(xiàn)了男尊女卑的思想。在結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件上，如結(jié)婚年齡，《古蘭經(jīng)》并未做具體規(guī)定，但由于結(jié)婚生兒育女思想的影響，回族群眾普遍早婚早育，對(duì)此我國(guó)很多民族自治地方做了變通規(guī)定，如1981年6月15日寧夏回族自治區(qū)第四屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于寧夏回族自治區(qū)執(zhí)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》的補(bǔ)充規(guī)定，規(guī)定回族男女的結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲。在結(jié)婚的形式要件上，受伊斯蘭教法的影響，有效的婚姻須有阿訇主持，而不是到民政部門(mén)領(lǐng)取結(jié)婚證。很多回族群眾舉行儀式后才去補(bǔ)辦結(jié)婚證，有的偏遠(yuǎn)地區(qū)甚至不補(bǔ)辦結(jié)婚證，導(dǎo)致離婚時(shí)產(chǎn)生很多問(wèn)題。同時(shí)在離婚的禁止條件方面，《古蘭經(jīng)》里的很多規(guī)定和我國(guó)現(xiàn)行法是相契合的，如《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女有離婚的權(quán)利，讓人稱(chēng)贊的是還規(guī)定了離婚后婦女的權(quán)利，《古蘭經(jīng)》這樣說(shuō)：“你們當(dāng)依自己的能力而使他們住在你們所住的地方，你們不要妨害她們而使她們煩惱。如果她們有孕，你們就應(yīng)當(dāng)供給她們直到她們分娩。如果她們?yōu)槟銈儾溉椋銈儜?yīng)當(dāng)報(bào)酬她們，并且應(yīng)當(dāng)依正義而相離?！保?］《古蘭經(jīng)》里的這種體恤情懷即使在今天也是進(jìn)步的，我國(guó)現(xiàn)行婚姻法就規(guī)定了離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割方面在同等條件下照顧女方和哺乳撫養(yǎng)孩子一方的原則。如婚姻法第34條和婦女權(quán)益保障法第45條規(guī)定，在女方懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后6個(gè)月內(nèi)，男方不得提出離婚。在繼承權(quán)方面，《古蘭經(jīng)》承認(rèn)女子的繼承權(quán)，但只有男子的一半，這種男尊女卑的思想對(duì)今天的回族群眾依然影響很大。

2.關(guān)于民商事方面

《古蘭經(jīng)》特別重視在民商事交往中的契約精神、誠(chéng)實(shí)守信和買(mǎi)賣(mài)平等的原則。對(duì)于契約的形式雖沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，但契約種類(lèi)很多，如租賃、借貸、委托、合伙等等?！豆盘m經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)必須履行約言，它宣布：“信教的人啊，你們必須履行約言?！保?］失言者必須為贖罪而施舍，通常是釋放一個(gè)奴隸，救濟(jì)十個(gè)貧困穆斯林或是齋戒三天。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)在符合伊斯蘭教倫理道德前提下生財(cái)致富，強(qiáng)調(diào)“交易出公平”，“仁者疏財(cái)以合眾、為上者寛征薄斂”的慈善行為。［9］在商業(yè)交往中反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義、高利盤(pán)剝、欺詐斂財(cái)。清代劉智專(zhuān)門(mén)論述了穆斯林在商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)倫理道德，他在《天方典禮·民常篇·財(cái)貨》中通篇講的都是商業(yè)倫理道德，提出：“言語(yǔ)信實(shí)，買(mǎi)賣(mài)公平，稱(chēng)量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不繆稱(chēng)好丑，不全己虧人，無(wú)諱無(wú)匿，是可謂公正也矣。”［10］

《古蘭經(jīng)》重視契約精神、誠(chéng)實(shí)守信和買(mǎi)賣(mài)平等的原則在今天我國(guó)回族群眾中繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大。由于我國(guó)回族群眾具有從事商業(yè)的傳統(tǒng)，今天他們依然重視契約的訂立和實(shí)行，必要時(shí)還要請(qǐng)證人作證，這些規(guī)范和我國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、重刑輕民的傳統(tǒng)有很大不同，它們更有利于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，值得我們肯定和推崇。

3.關(guān)于刑法

《古蘭經(jīng)》里并沒(méi)有規(guī)定“犯罪”的概念，也沒(méi)有規(guī)定犯罪的構(gòu)成條件，它主要強(qiáng)調(diào)的是“行為”，一切違反教義，惡的，不良的，侵害的行為都是犯罪，最大的犯罪是不信真主、褻瀆神。在刑法的原則方面，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)是真主的懲罰，所以是公正的審判。在刑法的種類(lèi)方面分為固定刑、復(fù)仇刑和酌定刑三種。［11］但在罪名認(rèn)定上很寬泛，涉及的罪名繁多，有殺人、偷盜、賭博、欺詐、侵占公物、飲酒、吃不潔的食物等等，一切違反教義，褻瀆真主的“行為”都可能是犯罪名，從這點(diǎn)來(lái)看，古蘭經(jīng)規(guī)定的刑法和現(xiàn)代意義的刑事法律科學(xué)不可同日而語(yǔ)。在犯罪的量刑情節(jié)上也區(qū)分故意和過(guò)失。在刑罰方面，《古蘭經(jīng)》規(guī)定“殺人抵罪，公民抵公民，奴隸抵奴隸，婦女抵婦女”。［8］信士可以用交付贖罪金、齋戒、釋放奴隸來(lái)抵罪，或由苦主將殺人者處死。對(duì)殺人罪，犯罪者即應(yīng)處死刑；傷害罪既可處刑，也可以交贖罪金；強(qiáng)盜罪處死刑，或斬?cái)嗍肿?，或逐出本地；偷盜罪，砍去右手，再犯時(shí)砍去左手；通奸罪，處以亂石刑；酗酒、賭博、欺詐、偽證等，則處以訓(xùn)誡、鞭策、罰款或放逐。同態(tài)復(fù)仇和血親復(fù)仇在《古蘭經(jīng)》第五章第四五節(jié)中有規(guī)定，如“以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙”?？傮w而言刑罰的方法是很殘酷的。

《古蘭經(jīng)》和回族習(xí)慣法潛移默化的影響著我國(guó)回族群眾對(duì)于法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。比如今天的回族穆斯林嚴(yán)禁賭博，稱(chēng)賭博為大罪?！豆盘m經(jīng)》中就明確指出，賭博與飲酒、拜佛、求簽一樣，都是“穢行”。中國(guó)著名阿訇哈德先生在《回教與賭博》一文中論述了賭博的十種惡?！豆盘m經(jīng)》指出：“賭博阻止你們記念真主和謹(jǐn)守拜功”。［8］回族群眾把非法撈取的財(cái)物視為“哈拉目”（阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“安拉禁止的”）要堅(jiān)決抵制，源自于《古蘭經(jīng)》的告誡：“任何先知，都不至于侵占公物，誰(shuí)侵占公物在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵占的公物拿出來(lái)?！辈⒅贫藨土P措施，割去雙手以示真主的懲罰。

三、“經(jīng)堂教育”——特殊的宗教法傳習(xí)場(chǎng)所

在當(dāng)代，回族群眾接受的是一種二元教育結(jié)構(gòu)，即經(jīng)堂教育（清真寺教育）和普通國(guó)民教育（學(xué)校教育）相結(jié)合。在清真寺里的經(jīng)堂教育更多的是講授宗教知識(shí)，肩負(fù)起回族宗教文化的傳承，它和官方的國(guó)民教育體制（普通學(xué)校教育）一起構(gòu)成了回族群眾的二元教育模式。每一個(gè)回族穆斯林出生后要請(qǐng)阿訇對(duì)嬰兒低念大宣禮詞“邦克”，再念小宣禮詞“戈麥”，然后在嬰兒耳朵上吹一下（男左女右），之后再起經(jīng)名，這可視為經(jīng)堂教育早期的啟蒙形式，之后回族群眾要進(jìn)清真寺，接受“信真主、信經(jīng)典、信使者、信天使、信前定、信后世”為核心的伊斯蘭宗教理念，習(xí)得五功中的“念、禮、齋、課”四種宗教功修，從實(shí)踐到信念完成一名穆斯林的身份認(rèn)同和人格塑造。

（一）經(jīng)堂教育的產(chǎn)生

從唐代的阿拉伯人、波斯人到明代回回民族的形成，漫長(zhǎng)的歷史變遷使得會(huì)講阿拉伯語(yǔ)的回族越來(lái)越少，阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》逐漸成為只有極少數(shù)人能懂的天書(shū)，信仰的話(huà)語(yǔ)權(quán)只為專(zhuān)門(mén)從事宗教職業(yè)的阿旬所掌握，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足傳承伊斯蘭宗教文化的需要。因?yàn)榛刈迨侨裥沤痰拿褡澹刈迦罕姀囊怀錾鸵凑瞻⒗囊庵汲蔀橐粋€(gè)合格的穆斯林，所以學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)就成為每一個(gè)穆斯林的應(yīng)盡義務(wù)。通過(guò)漢語(yǔ)講經(jīng)釋義就成為必然，在穆斯林中出現(xiàn)了“符以漢音”的情況，甚至出現(xiàn)了用阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的字母和語(yǔ)音拼寫(xiě)漢字的“小經(jīng)”。［12］明朝末年，陜西咸陽(yáng)渭城人胡登洲（1522-1597）深感“經(jīng)文匾乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的現(xiàn)實(shí)狀況，“慨然以發(fā)明正道為己任，收徒講經(jīng)，立志興學(xué)”［13］，遂在自己家里設(shè)帳開(kāi)學(xué)，招收弟子培養(yǎng)經(jīng)師，后移至清真寺辦學(xué)，形成了符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)堂教育，經(jīng)堂之內(nèi)進(jìn)行教育并講授伊斯蘭教的經(jīng)典方稱(chēng)為經(jīng)堂教育?；刈迦罕娫谖覈?guó)“大雜居、小聚居”的居住特點(diǎn)為滿(mǎn)足群眾接受經(jīng)堂教育提供了可能，在回族集中的社區(qū)都有大大小小的清真寺。

（二）經(jīng)堂教育的主要內(nèi)容

經(jīng)堂教育的主要內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及其經(jīng)注，稱(chēng)為“十三本大經(jīng)”他們已在中國(guó)流傳了500多年。對(duì)回族群眾影響最深的當(dāng)然是《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典，它是先知穆罕默德在23年的傳教過(guò)程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集?！肮盘m”一詞系阿拉伯語(yǔ)Qur～an的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。伊斯蘭教認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉“神圣的語(yǔ)言”，是一部“永久法典”，是伊斯蘭教信仰和教義的最高準(zhǔn)則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據(jù)，是穆斯林社會(huì)生活、宗教生活和道德行為的準(zhǔn)繩，也是伊斯蘭教各學(xué)科和各派別學(xué)說(shuō)賴(lài)以建立的理論基礎(chǔ)。其余十三本大經(jīng)分別是：《連五本》、《遭五·米素巴哈》、《滿(mǎn)倆》、《白亞尼》、《阿戛依杜·伊斯倆目》、《虎托布》、《艾爾白歐》、《米爾薩德》、《艾什爾吐·來(lái)麥爾臺(tái)》、《海瓦依·米諾哈吉》、《古洛斯坦》、《偉戛業(yè)》。

需要特別說(shuō)明的是《偉戛業(yè)》，它是伊斯蘭教哈奈斐學(xué)派的教法著作，作者是麥哈木德（？～1346年），注釋者是麥哈木德的孫子率德侖·設(shè)里爾。其編排體例新穎、內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，提綱挈領(lǐng)地論述了伊斯蘭教法的全部?jī)?nèi)容，對(duì)回族獨(dú)特法律意識(shí)影響深刻。［14］

經(jīng)堂教育對(duì)于回族群眾來(lái)說(shuō)不僅僅是重要的生活習(xí)俗場(chǎng)所，更重要的是對(duì)其共有的心理建構(gòu)起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入共體的宗教場(chǎng)所，仰著對(duì)信仰的虔誠(chéng)，會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)大的道德場(chǎng)和輿論場(chǎng)，個(gè)體的行為規(guī)范只有遵守群體的規(guī)范才會(huì)被接納被認(rèn)可，才會(huì)找到歸屬感和幸福感。即使一個(gè)蒙昧的回族少年進(jìn)入經(jīng)堂，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德行為實(shí)踐必然上升到對(duì)真主的內(nèi)心信仰，成為一個(gè)有“伊瑪尼”的人（阿拉伯文Iman的音譯，意為信仰）。此過(guò)程也是回族群眾的凝聚力得到加強(qiáng)、回族文化習(xí)得的過(guò)程，回族文化就這樣一代一代得到了傳承。

（三）經(jīng)堂教育的作用

如前所述，經(jīng)堂教育是在回族文化傳承陷入困難之時(shí)產(chǎn)生的，它從伊始就具有傳承宗教文化的重大歷史使命。清真寺作為回族信仰文化的中心，對(duì)回族的宗教文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它是穆斯林的教育中心，具有行為規(guī)范和道德規(guī)范的功能。在清真寺內(nèi)通過(guò)講“臥爾茲”（阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“勸導(dǎo)”、“訓(xùn)誡”、“教誨”、“講道”、“說(shuō)教），即以《古蘭經(jīng)》“六信”、“五功”作為主要內(nèi)容，結(jié)合從教史到寓言故事，由哲學(xué)、倫理道德到處世為人，乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，什么可以做，什么不可以做就在這種規(guī)范之下得到內(nèi)化，并隨著長(zhǎng)期的經(jīng)堂教育得到鞏固，回族特有的法律意識(shí)不可能不在這種規(guī)范下受到影響，《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)的“權(quán)利—義務(wù)”架構(gòu)在回族潛意識(shí)中內(nèi)化為其理所當(dāng)然的法律權(quán)利—義務(wù)觀。

綜上所述，今天回族群眾獨(dú)特的法律意識(shí)是歷史上形成的，伊斯蘭文化以及伊斯蘭法文化對(duì)回族群眾的法律意識(shí)產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)起到了主導(dǎo)作用。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化以及中華傳統(tǒng)法文化是回族法律意識(shí)的又一大成因，它與伊斯蘭法文化相結(jié)合，形成了回族群眾法律意識(shí)的特殊內(nèi)核，它迥于伊斯蘭世界的伊斯蘭法傳統(tǒng)，也迥于中華傳統(tǒng)法文化。今天我國(guó)又在全面建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，從法律整體系統(tǒng)來(lái)看這又是西方大陸法系的中國(guó)化過(guò)程，要求最大限度的在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)法治的統(tǒng)一運(yùn)行。然而回族群眾固有的法律意識(shí)是一種客觀存在，從民族學(xué)的角度看它是回族文化以及回回民族的最重要特征之一，是無(wú)法掩蓋的真實(shí)存在?；刈宸梢庾R(shí)從回族這一族體產(chǎn)生之時(shí)就不斷的演進(jìn)和變化，回族法律意識(shí)有益于社會(huì)主義法治建設(shè)的積極因素，也有糟粕的遺存。在回族聚居集中的民族地區(qū)，法治建設(shè)的種子必須要適應(yīng)回族地區(qū)法律文化的現(xiàn)實(shí)土壤，對(duì)于傳統(tǒng)回族法律文化必須取其精華，去其落后。法律能夠保障族群的發(fā)展，文化的傳承，但在一定情況下固有傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維可能不利于現(xiàn)代法治國(guó)家的建設(shè)。我們研究回族群眾的法律意識(shí)，不僅僅是探究其背后的深刻哲理，更重要的是試圖對(duì)其全面分析，更深層次的了解其法律意識(shí)結(jié)構(gòu)狀況，探求其頭腦中的回族習(xí)慣法和國(guó)家法的異同，分析其成因，并有針對(duì)性地進(jìn)行符合現(xiàn)代國(guó)家法律意識(shí)的培植，這對(duì)我國(guó)的法治進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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