周 文

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島266100）

“魯迅姓周，魯迅為公”
——新世紀(jì)魯迅后人視角下的魯迅形象

周 文

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島266100）

新時(shí)期以來(lái)，魯迅形象的重構(gòu)成為學(xué)界一道不可忽視的風(fēng)景，隨之而來(lái)的對(duì)于魯迅形象重構(gòu)的研究也蔚為大觀。然而這其中卻幾乎沒(méi)有研究性論文涉及魯迅后人對(duì)于魯迅形象的重構(gòu)。文章以魯迅之子周海嬰及長(zhǎng)孫周令飛新世紀(jì)以來(lái)對(duì)魯迅的言說(shuō)為研究對(duì)象，探討魯迅后人視角下的魯迅形象及其意義。面對(duì)新時(shí)期之后魯迅所遭遇的紛繁境況，魯迅后人從“魯迅姓周，魯迅為公”兩個(gè)維度重構(gòu)魯迅形象，意為塑造一個(gè)住在隔壁的精神偶像形象，讓漸被遺忘的魯迅以更加真實(shí)的形象重回青年人心中，讓魯迅精神在21世紀(jì)傳承下去。這是魯迅后人對(duì)于魯迅在當(dāng)代中國(guó)意義的理解和希冀。因此這種重構(gòu)作為與官方、學(xué)界對(duì)話的另一種聲音具有十分重要的意義，卻不可能是還原，言說(shuō)魯迅其實(shí)是認(rèn)清自己和這個(gè)時(shí)代。

魯迅后人；魯迅形象；重構(gòu)

對(duì)于魯迅形象的重構(gòu)，不論是80年代的集體性重構(gòu)還是90年代后的個(gè)體性重構(gòu)，無(wú)論是建構(gòu)抑或是解構(gòu)，都是為了“從毛澤東和瞿秋白對(duì)魯迅的經(jīng)典評(píng)價(jià)出發(fā)，修正或顛覆被逐漸‘一體化’的意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的魯迅形象”［1］。而在其中不得不提的是新世紀(jì)以來(lái)魯迅后人對(duì)于魯迅的言說(shuō)：先是2001年魯迅之子周海嬰的回憶錄《魯迅與我七十年》（2006年出修訂版）［2］，后有2011年結(jié)集出版的《魯迅是誰(shuí)》［3］，其中包括周海嬰和其長(zhǎng)子周令飛2006年以來(lái)發(fā)表的多篇文章、各媒體采訪及其他文字。作為和魯迅存在旁人無(wú)可取代的血緣關(guān)系的魯迅后人，他們?yōu)楹芜x擇在此時(shí)發(fā)出自己的聲音，是在何種立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行魯迅形象的重構(gòu)，又如何言說(shuō)魯迅，這一言說(shuō)在何種程度上重構(gòu)了魯迅形象，是本文要探討的主要內(nèi)容。

一、告別和重逢魯迅

新中國(guó)成立后，魯迅作為被毛澤東欽點(diǎn)的“中國(guó)第一等圣人”，代表“中華民族新文化的方向”，被推上神壇，成為國(guó)家形象的代表和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具，無(wú)人敢于冒犯。即使是魯迅家屬，也并不能夠獨(dú)立發(fā)表自己的意見(jiàn)，他們能做的也只是站在家屬的角度配合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的解讀和宣傳，如許廣平在五六十年代所寫的《魯迅回憶錄》，將魯迅塑造為偉大的堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的形象［4］。這種敘事固然有當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的真誠(chéng)性在，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)一體化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的不得不服從。周令飛在一次訪談中就曾說(shuō)到，在文革期間，有人雕塑了一個(gè)魯迅像，叫許廣平去看，許廣平說(shuō)太嚴(yán)肅了，不像，但雕塑家說(shuō)這是革命的需要，是黨的需要，國(guó)家的需要，是人民的需要，因而許也就沒(méi)什么意見(jiàn)了。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，魯迅家屬雖然因?yàn)轸斞甘艿搅藝?guó)家的特殊待遇，卻也同樣有許多的不自由。他們對(duì)于魯迅的個(gè)人情感是要讓位于黨、國(guó)家、人民這種宏大話語(yǔ)敘述的。因此在建國(guó)十七年和文革時(shí)期，魯迅家屬其實(shí)是告別魯迅的，他們懷抱著“將魯迅交給了國(guó)家，很放心”的心態(tài)將魯迅的遺物悉數(shù)捐贈(zèng)，并且不再以私人的身份介入魯迅的事情。魯迅離開(kāi)了周家這個(gè)小家，不再是某個(gè)人的丈夫或者父親，而成為整個(gè)民族、國(guó)家的靈魂和精神偶像。周令飛就曾多次說(shuō)到他對(duì)于魯迅其實(shí)并不熟悉，小時(shí)候祖母和父親很少跟他講魯迅的事情，他對(duì)于魯迅的印象也是博物館，或各種雕塑所展示出的橫眉怒目的形象。

而新時(shí)期以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，魯迅逐漸被移出政治神壇，對(duì)于魯迅的不同聲音得以發(fā)出。這是魯迅后人得以發(fā)聲，與魯迅重逢的一個(gè)基本的社會(huì)環(huán)境。而這種重逢并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的思索和醞釀的。文革以后，人們開(kāi)始反思長(zhǎng)期以來(lái)的政治高壓下的一體化話語(yǔ)，各種對(duì)于魯迅形象的重構(gòu)也迭出不窮。80年代對(duì)于魯迅的重構(gòu)仍然是集體性的，具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，90年代后才轉(zhuǎn)向個(gè)體性的重構(gòu)，關(guān)注民間魯迅、學(xué)者魯迅。［5］隨著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制方式變得更為隱蔽和多樣，一方面給了魯迅后人言說(shuō)空間，另一方面又使魯迅的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)，使魯迅的個(gè)體性重構(gòu)中出現(xiàn)了許多質(zhì)疑、否定的聲音。而且少了意識(shí)形態(tài)的庇護(hù)，長(zhǎng)時(shí)期的政治意識(shí)形態(tài)化和革命化的單一刻板的魯迅形象在民間受到抵觸和冷落，“除了屈就而厭煩，年輕人對(duì)他們沒(méi)有尊敬，沒(méi)有愛(ài)”［6］239。同時(shí)由于90年代后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，從高度政治話語(yǔ)的壟斷中逐漸解放出來(lái)的魯迅開(kāi)始被商品經(jīng)濟(jì)所捆綁，成為人人都可以染指利用的商品寶藏?！氨簧虡I(yè)標(biāo)簽化的魯迅儼然成了一座取之不盡的‘金礦’，沾邊就能鍍金，就能發(fā)財(cái)。”［3］59各種打著魯迅的名號(hào)而沒(méi)有經(jīng)過(guò)魯迅家屬同意的商業(yè)行為層出不窮，閏土、孔乙己、華老栓、祥林嫂、咸亨酒店、百草園、三味書(shū)屋、魯鎮(zhèn)等等我們熟悉的魯迅筆下的人物、地點(diǎn)都成為商業(yè)標(biāo)簽。蹭吃魯迅成為一道風(fēng)景，然而魯迅的思想精神卻在物質(zhì)化的浪潮中被遺忘。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的沉默和冷淡對(duì)待，單一形象在民間所遭遇的抵觸和冷落，消費(fèi)主義時(shí)代的商業(yè)化，面對(duì)魯迅在新時(shí)期所遭遇的這些紛繁復(fù)雜的境況，作為魯迅后人，他們開(kāi)始一步步在維權(quán)的過(guò)程中和魯迅重逢，并試圖通過(guò)自己的努力去還原和弘揚(yáng)魯迅。

二、住在隔壁的精神偶像

新時(shí)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于魯迅的重構(gòu)經(jīng)歷了80年代的集體性重構(gòu)，90年代后的個(gè)體性重構(gòu)，構(gòu)筑了“文化巨人”和“精神偉人”的魯迅形象，也探尋了民間魯迅、學(xué)者魯迅的形象。那么作為魯迅后人，周海嬰和周令飛又是如何重構(gòu)魯迅，他們重逢的是什么樣的魯迅，這是值得我們關(guān)注的。對(duì)此，周令飛的一段話最能說(shuō)明他們的努力，“除了對(duì)魯迅在現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)況進(jìn)行全面普查和調(diào)研外，我們更想還原一個(gè)有血有肉的魯迅，讓他作為親人回到周家；我們想保護(hù)魯迅，傳播、普及魯迅，讓魯迅精神真正意義上回歸大家。”［3］134他們對(duì)于魯迅的重構(gòu)是向兩個(gè)維度延伸的，即魯迅姓周，魯迅為公，一方面讓魯迅作為親人回到周家，另一方面讓魯迅作為精神偶像回歸國(guó)家這個(gè)大家。魯迅后人強(qiáng)調(diào)還原魯迅和弘揚(yáng)魯迅，還原魯迅顯然并不單純是塑造一個(gè)親切幽默的小老頭，而是為了對(duì)抗長(zhǎng)期形成的魯迅的單一刻板形象，是為了弘揚(yáng)魯迅而做的還原。而弘揚(yáng)魯迅也不是弘揚(yáng)一直以來(lái)的橫眉冷對(duì)的魯迅形象，而是站在家屬的角度弘揚(yáng)一個(gè)有血有肉的魯迅形象，是一位住在我們隔壁，走在我們身邊的精神偶像魯迅。

在《魯迅與我七十年》中，周海嬰深情回憶和父親魯迅相處的童年時(shí)光，向我們展現(xiàn)了一個(gè)“憐子如何不丈夫”的慈愛(ài)、溫和的父親形象。這位父親會(huì)彎腰細(xì)心地給孩子敷藥，會(huì)怕幼子受到驚嚇不在深夜帶他去看馬戲團(tuán)表演，卻又了解孩子的心情另找機(jī)會(huì)特地陪他去看，會(huì)為了孩子去買自己很討厭的留聲機(jī)。他盡可能地滿足孩子的要求，尊崇孩子的天性，任由他自由發(fā)展，只是默默地在一旁給予溫暖的愛(ài)和呵護(hù)。這些都是為以往的革命化話語(yǔ)所遮蔽的魯迅。幾十年來(lái)，我們認(rèn)識(shí)的魯迅都是拿著投槍和匕首的戰(zhàn)士，他面對(duì)敵人毫不留情，他永遠(yuǎn)沉著臉，怒發(fā)沖冠，他永遠(yuǎn)高高在上，仿佛不受人世間的一切牽絆。幸而80年代后期以來(lái)，對(duì)于人間魯迅的重構(gòu)開(kāi)始不斷出現(xiàn)，最具代表性的有林賢治的《人間魯迅》［7］等。而即便我們逐漸了解到終其一生都在進(jìn)行國(guó)民性批判的偉人魯迅還有生活的一面時(shí)，當(dāng)我們看到周海嬰的這些回憶，還是充滿震撼：家庭生活中的魯迅原來(lái)是這么的溫和，他其實(shí)也是一個(gè)和我們一樣的平凡人，是一個(gè)老來(lái)得子的寵愛(ài)孩子的父親。于是他從冷冰冰的雕塑里走出來(lái)，從高高的神臺(tái)上走下來(lái)，仿佛隨時(shí)可能和我們擦肩而過(guò)。周令飛在談到魯迅時(shí)，也常提到魯迅生活的一面，強(qiáng)調(diào)要了解魯迅須多讀魯迅的書(shū)信日記，以及朋友對(duì)他的回憶文章。他還曾真誠(chéng)地袒露魯迅后人對(duì)于還原一個(gè)血肉真實(shí)的魯迅的心聲，“希望魯迅就活在你隔壁，是你的一個(gè)鄰居。希望他這個(gè)小老頭就走在你身邊，你會(huì)覺(jué)得有一種親切感，他貼近你?！保?］182

然而還原這樣一個(gè)親切的生動(dòng)的魯迅并不是魯迅后人的最終目的，他們要做的其實(shí)是要讓漸漸被遺忘的魯迅以一個(gè)更加真實(shí)的形象重新回到青年人的心中，讓魯迅精神在21世紀(jì)得以傳承下去。而什么才是魯迅精神，魯迅后人給出了自己的思考。2006年，魯迅逝世70周年，周令飛代表周海嬰在廈門大學(xué)舉行的全國(guó)魯迅研討會(huì)議上發(fā)表題為“魯迅究竟是誰(shuí)？”的演講，將魯迅的人格和精神概括為四點(diǎn)：第一，“立人為本”是魯迅精神的靈魂。第二，獨(dú)立思考是魯迅思想的骨髓，它使“立人為本”這個(gè)靈魂獲得了支撐。第三，拿來(lái)主義是魯迅精神與人格的眼睛，體現(xiàn)了他的氣度、視野和眼光。第四，韌性的堅(jiān)守是魯迅精神的手和足。這些是魯迅后人在回望魯迅，同時(shí)面對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題時(shí)，對(duì)魯迅的人格精神作出的自己的理解。他們想塑造的還是一個(gè)精神偶像的魯迅。這樣的精神偶像，不再是意識(shí)形態(tài)任意扭曲的工具，他是作為一個(gè)個(gè)體的人而存在的，他強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)體尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要有自己的獨(dú)立思考，有權(quán)做出自己的自由選擇。

魯迅后人在言說(shuō)魯迅時(shí)，既對(duì)魯迅日常的一面作出還原，同時(shí)也試圖重新解讀和強(qiáng)調(diào)魯迅精神，他們所期望看到的魯迅，或者說(shuō)期望21世紀(jì)人們眼中的魯迅是一位住在隔壁的精神偶像的形象。他既有人間的喜怒哀樂(lè)，真實(shí)的音容笑貌，同時(shí)他又擁有著值得我們敬仰的崇高的人格和偉大的思想精神。魯迅后人這種對(duì)魯迅形象的重構(gòu)，是基于這樣的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)的，一是魯迅姓周，這一方面強(qiáng)調(diào)魯迅的人間性，另一方面也是強(qiáng)調(diào)魯迅后人在紀(jì)念、研究魯迅上的重要位置，以及維護(hù)魯迅形象地位、繼承魯迅物質(zhì)遺產(chǎn)等的不可置疑的權(quán)利。二是魯迅為公，即魯迅的精神、思想是屬于民族的國(guó)家的，是全民共享的。每個(gè)人都可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，但是它不應(yīng)該成為個(gè)人或者集體謀取私利的工具或手段。

為了弘揚(yáng)魯迅精神，讓魯迅回家，同時(shí)也回到中華民族這個(gè)大家，周海嬰和周令飛做了許多工作。他們堅(jiān)持維護(hù)魯迅的合法權(quán)益，并于2002年成立了上海魯迅文化中心，專門致力魯迅文化傳播和普及的公益工作：2005年開(kāi)始每年舉辦“全國(guó)魯迅學(xué)校校際交流會(huì)”，2006年開(kāi)始每年舉辦“魯迅論壇”，2006-2007年先后在香港、廣州、深圳等地舉辦“魯迅是誰(shuí)”巡回展，2009年起每年舉辦“魯迅青少年文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)選，2009年在同濟(jì)大學(xué)成立魯迅研究中心，組織海內(nèi)外數(shù)十位專家學(xué)者開(kāi)展《魯迅思想系統(tǒng)研究》和《魯迅社會(huì)影響調(diào)查報(bào)告》（國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目）。并且他們還整理出版了一系列有關(guān)魯迅的著作，除了已經(jīng)提過(guò)的《魯迅和我七十年》和《魯迅是誰(shuí)》，還有《魯迅大家庭相簿》《兩地書(shū)原信》《魯迅回憶錄》原稿本、《魯迅大全集》等。他們的這些工作無(wú)疑對(duì)推動(dòng)魯迅研究和傳播魯迅精神作出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、活在當(dāng)下的魯迅

由于和魯迅的天然的血脈聯(lián)系，魯迅后人對(duì)于魯迅的言說(shuō)在新世紀(jì)諸多對(duì)于魯迅形象的重構(gòu)中自有其特殊之處和不可忽視的重要性，是魯迅家屬面對(duì)新世紀(jì)魯迅的復(fù)雜遭遇所作出的懇切的回應(yīng)，也是對(duì)于魯迅在當(dāng)代中國(guó)意義的理解和希冀，“中國(guó)的未來(lái)需要魯迅，需要這樣的文化精神。因?yàn)樗呀?jīng)是一種經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)大浪淘沙所產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代的文化精神和脊梁的象征?！保?］12他們將魯迅的世俗性和崇高性相結(jié)合，塑造了一個(gè)溫和慈愛(ài)的人間魯迅形象，同時(shí)對(duì)魯迅的思想和精神品格進(jìn)行解讀，試圖還原魯迅作為一個(gè)個(gè)體意義上的思想家和文學(xué)家。這確實(shí)是對(duì)魯迅形象的一種還原，也是魯迅研究走出學(xué)院，走向民間的重要一步。但我們必須意識(shí)到，這種還原同時(shí)也是一種遮蔽。人間魯迅的更復(fù)雜幽深的一面被遮蔽，對(duì)于魯迅精神的解讀也存在著簡(jiǎn)單的符號(hào)化的問(wèn)題。這一方面是由于為尊者諱，另一方面是由于魯迅的過(guò)早離世以及魯迅本身的復(fù)雜豐富，哪怕作為魯迅后人，他們對(duì)于魯迅其實(shí)很大程度也是陌生的。他們的言說(shuō)只是眾說(shuō)紛紜中的一家之言，是構(gòu)成與官方、學(xué)界對(duì)話的另一種聲音。周令飛曾說(shuō)“官方的解讀是政治現(xiàn)實(shí)需要的解讀；學(xué)界的解讀是還原歷史，為過(guò)去解讀；而我們家屬的解讀，是著眼于未來(lái)，角度不一樣”［3］174。這在一定程度上把握了官方、學(xué)界以及家屬解讀的不同視角，是對(duì)家屬解讀的獨(dú)特性和重要性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。但是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一段不能切斷的水流，著眼于政治現(xiàn)實(shí)需要的官方解讀也有其歷史的一貫性和對(duì)于未來(lái)的前瞻性，學(xué)界的解讀在還原歷史的同時(shí)必然內(nèi)涵著對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的把握，而家屬的解讀更是無(wú)法拋卻過(guò)去，也無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)。周海嬰和周令飛對(duì)于魯迅的還原正是一方面努力回到過(guò)去，另一方面針對(duì)當(dāng)下各種文化現(xiàn)象，軟暴力、文化復(fù)辟等，試圖讓魯迅走入當(dāng)代人的精神世界，用魯迅精神來(lái)對(duì)抗當(dāng)代中國(guó)的種種亂象，強(qiáng)調(diào)魯迅精神對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代性中國(guó)的重要性。這當(dāng)然是面向未來(lái)的，卻也是立足于現(xiàn)實(shí)的。而魯迅后人如何處理與官方、學(xué)界言說(shuō)的關(guān)系，如何面對(duì)官方意識(shí)形態(tài)對(duì)魯迅話語(yǔ)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，和面對(duì)學(xué)界已有的豐富而深入的魯迅研究，發(fā)出自己更具建設(shè)性的意見(jiàn)，還原出一個(gè)更加豐富的魯迅，這勢(shì)必還有非常艱巨和漫長(zhǎng)的一條路要走。

魯迅后人不斷質(zhì)問(wèn)“魯迅是誰(shuí)？”“魯迅姓什么？”，深情呼喚“讓魯迅回家”，他們當(dāng)然給出了他們的答案，也做出了他們的努力，即魯迅姓周，魯迅為公，魯迅應(yīng)該作為一個(gè)可能就住在隔壁的精神偶像繼續(xù)活在21世紀(jì)青年人的心中。然而這只是起點(diǎn)，給我們另外一種打開(kāi)魯迅的方式。還原魯迅永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想，很難，但是我們堅(jiān)持做這樣的事情，在言說(shuō)魯迅的同時(shí)其實(shí)是在認(rèn)清我們自己，認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代。陳丹青就曾表示，魯迅是誰(shuí)，其實(shí)是我們是誰(shuí)的問(wèn)題，“重要的不是魯迅，不是還原，而是‘我們’的變化。”［6］231在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)魯迅永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，而不是定格在過(guò)去的一個(gè)一成不變的雕塑般的存在。

［1］徐妍.祛魅與還原——新時(shí)期以來(lái)魯迅形象重構(gòu)的邏輯演變［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2009（6）：243.

［2］周海嬰.魯迅與我七十年［M］.上海：文匯出版社，2006.

［3］周海嬰，周令飛.魯迅是誰(shuí)［M］.北京：金城出版社，2011.

［4］許廣平.魯迅回憶錄：手稿本［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.

［5］徐妍.新時(shí)期以來(lái)魯迅形象的重構(gòu)［M］.合肥：安徽教育出版社，2008.

［6］陳丹青.魯迅是誰(shuí)？——寫在魯迅逝世七十周年［M］／／周海嬰，周令飛.魯迅是誰(shuí).北京：金城出版社，2011.

［7］林賢治.人間魯迅［M］.合肥：安徽教育出版社，2004.

"Lu Xun Belonging to the Family of Zhou and the Public"——The Image of Lu Xun from the Perspective of Lu Xun＇s Posterity in the New Century

Zhou Wen

（Ocean University of China，Qingdao，Shandong 266100）

Since the new era，the reconstruction of Lu Xun＇s image has become spectacular academic scenery，and subsequently comes a surge in the relative research.However，there are fewer research papers concerning the related issue written by Lu Xun＇s posterity.Take the speeches made by Zhou Haiying，Lu Xun＇s son，and Zhou Lingfei，the greatest grandson of Lu Xun，since the beginning of the new century as the research object，the paper intends to probe into Lu Xun＇s image from the perspective of Lu Xun＇s descendants and its significance.In the face of numerous situations that Lu Xun suffered since the new era，his descendants restructure Lu Xun＇s image from the two dimensions，i.e."Lu Xun belongs to the family of Zhou and the public"，meaning to shape a spiritual idol living next door，so that the gradually forgotten Lu Xun can return to the young people as a more realistic image，and the spirit of Lu xun will pass down in the twenty-first century. This is the understanding and expectations of Lu Xun＇s descendants concerning his significance in contemporary China. Therefore，this reconstruction，instead of bringing Lu Xun to life，is very indispensable as a voice in the official and academic dialogue.Talking about Lu Xun helps identify us ourselves and this era.

Lu Xun＇s posterity；Lu Xun＇s image；reconstruction

I210.96

A

1008-293X（2015）05-0013-04

10.16169／j.issn.1008-293x.s.2015.05.03

（責(zé)任編輯 張玲玲）

2015-08-16

周 文（1993-），女，安徽安慶人，中國(guó)海洋大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士生。