朱 妍，陳少鋒

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000

莫言的《蛙》以計(jì)劃生育政策為背景，勾畫(huà)出現(xiàn)代化進(jìn)程中理性政治與生命倫理的矛盾。在國(guó)家的大政方針與原始的生殖觀念發(fā)生碰撞時(shí)，文本凸顯了國(guó)民的生殖崇拜體征，從民間立場(chǎng)言說(shuō)了原生態(tài)化的生命意識(shí)。

《易傳》中“天地之大德曰生”，這是中國(guó)傳統(tǒng)生命意識(shí)的體現(xiàn)［1］。天地以生物為本，生命的創(chuàng)造與繁衍是宇宙最崇高的品德?！断缔o傳下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！保?］天地、萬(wàn)物、男女之事皆是陰陽(yáng)結(jié)合的結(jié)果。血脈承遞是中華民族綿延不絕的生命動(dòng)力，生命的倫理價(jià)值把生育推到無(wú)可置疑的神圣地位?！锻堋分懈呙茑l(xiāng)村民的生命意識(shí)源于我國(guó)原始的生殖崇拜文化。在古代生產(chǎn)力低下、醫(yī)療水平不高的境況下，人類(lèi)無(wú)法有效地抵御外界環(huán)境對(duì)自身的傷害，需要盡可能多地繁衍子嗣來(lái)維持和發(fā)展群種，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的崇拜和追求。生殖崇拜作為生命意識(shí)的顯性表征，維系著家庭的利益訴求和民族的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

在社會(huì)養(yǎng)老體系尚未健全的背景下，家庭依然承擔(dān)著養(yǎng)老的重負(fù)，子嗣的繁衍為家族的贍養(yǎng)儲(chǔ)備了人力資源。從國(guó)家層面上來(lái)看，人口是國(guó)家的必備要素，國(guó)家需要人口來(lái)維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。正如費(fèi)孝通所講的：“社會(huì)完整是個(gè)人健全生活的條件，而社會(huì)的完整必須要人口的穩(wěn)定；穩(wěn)定有賴(lài)于新陳代謝，因之引起種族綿延的需要。”［3］民族國(guó)家的有形建構(gòu)依賴(lài)于生命的有序承遞，生命的承遞負(fù)載著民間的生殖信仰，因此《蛙》彰顯了生命意識(shí)的本體化言說(shuō)。

《蛙》通過(guò)姑姑和高密鄉(xiāng)村民在計(jì)劃生育前后的行為映射出人類(lèi)內(nèi)在的生殖崇拜理念，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)的生命意識(shí)?！巴堋弊鳛槲幕瘓D騰，因其多子的特征深受遠(yuǎn)古人類(lèi)的膜拜，文本中“蛙”的意象體現(xiàn)了鮮明的生殖崇拜觀念［4］。高密鄉(xiāng)村民把“蛙”奉為神靈加以膜拜，祈求多子多福，渴望生命綿延不息。姑姑在河邊洗手，看到成群的蝌蚪游過(guò)，意識(shí)到人類(lèi)和蝌蚪之間的密切聯(lián)系，因此給“我”取名蝌蚪。小獅子去牛蛙公司上班，不但不厭惡青蛙，還得出了蛙和人是同一祖先的結(jié)論。她認(rèn)為蝌蚪和人的精子形狀相似，蛙的卵子與人的卵子也沒(méi)有什么區(qū)別，就連變態(tài)期的蛙類(lèi)與三個(gè)月內(nèi)的嬰兒胚胎也一模一樣，蛙與人類(lèi)擁有眾多的相似之處。文本中充斥著大篇幅的“蛙”的場(chǎng)景描繪，隱射出人類(lèi)對(duì)種族繁衍不息的追求，表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)種族強(qiáng)盛、生命不息的渴望。

生殖崇拜思想一經(jīng)和千年封建歷史形成的“多子多福、人丁興旺”民間文化傳統(tǒng)結(jié)合，立刻迸發(fā)出強(qiáng)大的文化影響力。因此，當(dāng)國(guó)家大政方針計(jì)劃生育政策和民間傳統(tǒng)文化意識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，來(lái)自農(nóng)民思想深處的強(qiáng)烈抵觸情緒就在所難免了。小說(shuō)中的姑姑作為這場(chǎng)爭(zhēng)斗的主角，經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的洗禮，從年輕時(shí)期教條式地執(zhí)行國(guó)家政策，到晚年懺悔式地進(jìn)行自我救贖，她完成了一場(chǎng)“堂吉訶德”式的虛無(wú)之戰(zhàn)。

1 角色認(rèn)同視域下姑姑生命意識(shí)的彰顯

莫言的《蛙》以鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的坎坷命運(yùn)折射出中華民族在計(jì)劃生育語(yǔ)境下所彰顯的生命意識(shí)。小說(shuō)以姑姑的心理變化歷程為主線，描寫(xiě)了高密鄉(xiāng)村民對(duì)計(jì)劃生育誓死抵抗的場(chǎng)景，揭示出理性政治與生命倫理觀念的沖突，展現(xiàn)了村民生育意識(shí)的頑強(qiáng)與執(zhí)著。《蛙》中塑造了一個(gè)復(fù)雜的人物形象——鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑，姑姑在高密鄉(xiāng)先后扮演了送子娘娘、活閻王兩個(gè)角色。青年時(shí)期的姑姑是從衛(wèi)校畢業(yè)的新興鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生，在村里推行接生新法，與舊式的“老婆娘”斗智斗法，為高密鄉(xiāng)接生了眾多的健康嬰兒。姑姑不僅能救難產(chǎn)的孕婦于危難之中，而且還可以為難產(chǎn)的老牛接生，姑姑也因此成為人們心中的活菩薩。這段時(shí)期是姑姑的黃金時(shí)期，她回想起來(lái)都心馳神往地說(shuō)：“那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我，成群的蝴蝶也跟著我?！保?］22在鼓勵(lì)生育的年代，姑姑盡心盡力地為高密鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親接生后代，延續(xù)種族，她堅(jiān)守了原始的生殖信仰，維護(hù)著本真的生命意識(shí)。

在國(guó)家政策與民間信仰發(fā)生沖突之時(shí)，姑姑的身份角色背離了最初的文化信仰，她從生命的堅(jiān)守者變?yōu)橛?jì)生政策的維護(hù)者。在推行計(jì)劃生育政策之后，姑姑成為計(jì)劃生育政策的執(zhí)行者，她極力控制違逆計(jì)劃生育政策的行為，甚至為完成指標(biāo)無(wú)所不用其極，由此高密鄉(xiāng)發(fā)生了一系列由姑姑一手導(dǎo)演的悲劇。張拳的老婆耿秀蓮為了避免姑姑的魔爪，拖著五個(gè)月的身孕跳入河中，姑姑本可以駕起她那12馬力的機(jī)帆船將其救起，避免悲劇的發(fā)生，可姑姑卻玩起了貓捉老鼠的游戲，她似乎在享受即將到來(lái)的勝利，當(dāng)古老的游泳方式碰上現(xiàn)代工業(yè)化的船只，結(jié)果是可想而知的，耿秀蓮體力不支，流產(chǎn)而死。耿秀蓮的死沒(méi)有引起姑姑的反思，隨后她的行為又造成了王仁美的悲劇。姑姑為逼出王仁美無(wú)所不用其極，采用連坐鄰居的方式讓王金山交出女兒，然后用糖衣炮彈的伎倆連哄帶騙讓王仁美去做了人流，結(jié)果又是一尸兩命。無(wú)論是耿秀蓮的死還是王仁美的死都無(wú)法改變姑姑固執(zhí)的行為，隨后姑姑又謀劃了一場(chǎng)悲劇，促使王膽這個(gè)袖珍姑娘喪命。這一系列的悲劇展現(xiàn)出中國(guó)五十年代至七十年代政策高壓下的殘酷現(xiàn)象，就像莫言所說(shuō)的：“歷史是只看結(jié)果而不看手段的，中國(guó)在過(guò)去的幾十年以一種極端的方式遏制了人口的增長(zhǎng)?！保?］145

信仰的忠誠(chéng)讓姑姑身上的魔性爆發(fā)出來(lái)，但姑姑的生命意識(shí)并沒(méi)有消蝕得一干二凈，即使在信仰歷久彌堅(jiān)之時(shí)她依然展露著人性的光輝。在姑姑感覺(jué)到耿秀蓮的身體漸漸下沉?xí)r立即施救，用最好的藥，盡最大的努力去挽救生命；在王仁美手術(shù)大出血時(shí)，立即抽了自己600cc血給她輸上，并在王仁美死后登門(mén)向大哥大嫂賠罪；在王膽早產(chǎn)時(shí)奮力為王膽接生；在陳鼻得知出生的是女兒不愿撫養(yǎng)時(shí)，與小獅子一起撫養(yǎng)陳眉。這一切都表露出姑姑并非一個(gè)毫無(wú)人性的政策執(zhí)行者，她的潛意識(shí)中流露著對(duì)生命的敬畏與關(guān)愛(ài)。特殊的年代掩飾了姑姑的生命意識(shí)，讓姑姑變成殘害生命的劊子手，但她內(nèi)心深處依然流露著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和對(duì)生命的尊重。莫言撕開(kāi)外在的工具性遮蔽，建構(gòu)了生命意識(shí)的主體性存在，在話語(yǔ)符碼體系的構(gòu)造空間中，生命意識(shí)得以顯揚(yáng)和抒發(fā)。姑姑作為時(shí)代的殉道者，她頑固而徹底地執(zhí)行著國(guó)家政策，她的出發(fā)點(diǎn)是高尚、純潔的，同時(shí)又帶著一絲革命浪漫主義的幼稚和盲目。她作為特殊歷史時(shí)期計(jì)劃生育政策的執(zhí)行者，的確做出過(guò)一些不理性的舉動(dòng)，也對(duì)很多人造成了傷害，可是，在姑姑看來(lái)，革命就是意味著流血犧牲，她像一個(gè)浪漫的騎士，為了美好的革命理想，一次次將她的手術(shù)刀伸向那些行將出生的小生命。她的命運(yùn)悲劇是時(shí)代的寫(xiě)照，是她獨(dú)特的人生經(jīng)歷、性格、信仰使然。

2 強(qiáng)制性體系下高密鄉(xiāng)村民生命意識(shí)的張揚(yáng)

計(jì)劃生育的強(qiáng)制性詮釋了赫塔·米勒的話語(yǔ)：“權(quán)力的不幸在于對(duì)公眾的強(qiáng)迫，當(dāng)權(quán)力想要實(shí)行時(shí)，必須展現(xiàn)自己。當(dāng)權(quán)者因?yàn)樗麄兊臋?quán)力必須總是處于他人的目光下，他們多想把別人的眼球和目光也剝奪了啊。”［6］計(jì)劃生育政策強(qiáng)制要求高密鄉(xiāng)村民實(shí)施節(jié)育，然而，傳宗接代、綿延香火的理念在村民的心中依然根深蒂固，身負(fù)傳統(tǒng)生殖觀念的高密鄉(xiāng)村民極力排斥和抵抗計(jì)劃生育政策，當(dāng)國(guó)家意志與傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生碰撞后，原始的生命意識(shí)被激發(fā)出來(lái)。

法國(guó)學(xué)者米歇爾·福柯在1976年法蘭西學(xué)院的系列講座中區(qū)分了統(tǒng)治者對(duì)死亡的權(quán)力和對(duì)生命的權(quán)力。他認(rèn)為古代君主身上掌握的生與死的權(quán)力實(shí)際上是殺人的權(quán)力、是刀刃上的權(quán)力，即讓人死或讓人活的權(quán)力；而現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治者不僅擁有處死人的權(quán)力還擁有予奪生命的權(quán)力，即通過(guò)控制人口的增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)使人活和讓人死的權(quán)力。計(jì)劃生育對(duì)人口出生率的掌控恰好證明了這種說(shuō)法。高密鄉(xiāng)的村民想方設(shè)法地抵制計(jì)劃生育，排斥現(xiàn)代文明帶來(lái)的政策。避孕套被扔進(jìn)豬圈，挨家挨戶發(fā)送的避孕藥女人們抗拒服用。男子們?yōu)榈种颇性诒澈笞h論姑姑和黃秋雅，認(rèn)為她們都是沒(méi)有結(jié)過(guò)婚的變態(tài)女人，心理極度扭曲，以絕戶來(lái)報(bào)復(fù)成雙成對(duì)的夫妻。村中抵死反抗的人物尤以王腳為代表，誓言誰(shuí)敢讓他去結(jié)扎他就跟誰(shuí)白刀子進(jìn)紅刀子出。高密鄉(xiāng)村民強(qiáng)烈抵制計(jì)劃生育，背后影射的是生殖崇拜的傳統(tǒng)理念，他們堅(jiān)信生命的延續(xù)是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，是符合人倫綱常的。在國(guó)家極力控制人口增長(zhǎng)的時(shí)代語(yǔ)境下，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)表達(dá)了內(nèi)在的心理訴求，人類(lèi)潛在的生命意識(shí)被激發(fā)出來(lái)并以極端的方式得以呈現(xiàn)。

《蛙》表現(xiàn)了以姑姑為代表的國(guó)家政策的執(zhí)行者和以高密鄉(xiāng)村民為代表的傳統(tǒng)生育觀念之間的沖突，意識(shí)分歧的表層下凸顯了生命意識(shí)的主題。生命本體是國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)和家族傳承的基本要素，唯有繁衍后代，種族才能綿延無(wú)盡，國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展。英國(guó)學(xué)者亞·莫·卡爾桑德斯稱(chēng)道：“一切有機(jī)體都繁衍其種類(lèi)，繁殖顯然是一種需要，因?yàn)橐磺猩镆子谝騻Χ劳?，如果沒(méi)有繁殖，則每種生物就會(huì)很快地滅絕，值得注意的是，在一切高級(jí)生命形式中，壽命的大致明確界限業(yè)已逐漸形成，換句話說(shuō)，一定時(shí)期之后自然死亡就發(fā)生了。”［7］因此，人類(lèi)繁殖有利于種族的延續(xù)和國(guó)家的繁盛，從社會(huì)角度而言，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、政治的穩(wěn)定、家庭的經(jīng)營(yíng)都需要人口加以維持，因此，種族綿延是社會(huì)發(fā)展的需要，計(jì)劃生育對(duì)生命的強(qiáng)制性扼殺引發(fā)了人類(lèi)自然的反叛，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)抵制國(guó)家的生育政策，非理性話語(yǔ)背后滲透出生命意識(shí)的張揚(yáng)，契合了普泛化的民間信仰，彰顯了文本的深層主題。

具有諷刺意味的是，在生命和繁衍越是受到某種外在威脅時(shí)，對(duì)生命的狂熱追求就越發(fā)強(qiáng)烈。歷史本身有時(shí)就是一部荒誕劇，中國(guó)歷史上也曾發(fā)生過(guò)漠視生命、殘害生命的事件，可是當(dāng)計(jì)劃生育政策來(lái)臨，廣大農(nóng)民籠罩在“斷子絕孫、絕門(mén)絕戶”的莫名惶恐之中，他們對(duì)生命和繁衍的追求越發(fā)凸顯出來(lái)。高密鄉(xiāng)的村民們?cè)谟?jì)劃生育政策氛圍下，迸發(fā)出了對(duì)生命繁衍和種族延續(xù)的渴望和激情。

3 平和語(yǔ)境下姑姑自我生命的救贖

紅色信仰培育了姑姑對(duì)黨和革命事業(yè)的忠誠(chéng)，而在特殊的年代里，姑姑儼然變成了殺害孕婦的劊子手。當(dāng)時(shí)代的狂熱褪去，姑姑開(kāi)始意識(shí)到自己的罪惡，那雙沾滿嬰兒鮮血的手讓姑姑恐懼、愧疚，她期望能擺脫深深的罪孽，渴望生命的救贖。隨著時(shí)代使命的終結(jié)，姑姑開(kāi)始反思自己早年的行為，懺悔以往的過(guò)錯(cuò)，她的原始生命觀被激發(fā)出來(lái)，生命意識(shí)逐漸回歸。姑姑從一個(gè)殘害生命的兇手轉(zhuǎn)變?yōu)榭释融H的懺悔者，是從害怕青蛙開(kāi)始的。生性膽大的姑姑被青蛙?chē)樀每谕掳啄?、昏厥在地，作品運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法描寫(xiě)姑姑被青蛙追趕的場(chǎng)面。四面八方匯集起來(lái)的青蛙朝姑姑鳴叫，仿佛是被姑姑殘害過(guò)的嬰兒在啼哭，又像是被“計(jì)劃”掉的2 800多名嬰兒的精靈在向姑姑發(fā)出控訴，而后，許多青蛙團(tuán)團(tuán)圍住姑姑，撕咬姑姑，像是來(lái)尋仇的冤魂。姑姑對(duì)青蛙的恐懼，是出于對(duì)被她親手“計(jì)劃”掉的2 800多名嬰兒的愧疚，折射出姑姑內(nèi)心深處的悔恨與不安。“姑姑的恐懼不是來(lái)自青蛙自身，而是來(lái)自她內(nèi)心的罪惡。”［8］魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用生動(dòng)展現(xiàn)了姑姑內(nèi)心的罪惡感，喚醒了姑姑內(nèi)心深處的生殖信仰和生命意識(shí)。

生命意識(shí)不僅僅呈現(xiàn)為對(duì)生命本體的敬畏，更蘊(yùn)涵在生命救贖的渴求中［9］。姑姑的救贖是從嫁給鄉(xiāng)間泥塑家郝大手開(kāi)始的，郝大手拯救姑姑于危難之中，姑姑被青蛙追逐的極度害怕之際碰到了正在捏制月光娃娃的郝大手，郝大手用一碗綠豆湯喚醒了姑姑。姑姑嫁給郝大手更多是為了贖罪，因?yàn)楹麓笫种谱鞯脑鹿馔尥薹浅Ｐ蜗蟊普妫谮H罪意識(shí)的驅(qū)使下，姑姑將被“計(jì)劃”掉的兩千八百多名嬰兒的容貌訴說(shuō)出來(lái)，之后丈夫郝大手親自將娃娃制作出來(lái)，姑姑房間里的三面墻壁上全部是同樣大小的木格子，每個(gè)格子里都安放著一尊泥娃娃。每放置一個(gè)泥娃娃時(shí)，姑姑都在房間正中的一個(gè)小小的供桌前點(diǎn)燃三根香，雙手合十。姑姑正是通過(guò)這種方式來(lái)完成她的救贖，她相信這些泥娃娃只要接受了供奉，就會(huì)被賦予靈性，就會(huì)投胎重生，她的罪惡才能減輕?！八龎嬄涞阶约旱牧夹睦铩＜幢氵@顆良心里裝載的是地獄景觀?！保?0］姑姑以自我欺騙的救贖方式來(lái)釋放靈魂深處的重負(fù)，撫慰缺失的生命情感，贖罪的行為體驗(yàn)彰顯出其意識(shí)深處的生命本體觀念，契合了原始的生殖崇拜文化。

姑姑的多重身份角色源于特定時(shí)代的差異性文化語(yǔ)境，在計(jì)劃生育背景下，姑姑既是政策的執(zhí)行者又是政策的犧牲品，她早年的使命感和正義感可追溯于特定的歷史環(huán)境和階級(jí)出身。在六七十年代的中國(guó)，人口的快速增長(zhǎng)引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源等一系列問(wèn)題，出于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，國(guó)家實(shí)施計(jì)劃生育勢(shì)在必行。在計(jì)劃生育實(shí)行初期，以姑姑為代表的基層干部以近乎偏執(zhí)的姿態(tài)堅(jiān)定地執(zhí)行國(guó)家政策，為了完成指標(biāo)，姑姑扼殺一個(gè)個(gè)鮮活的生命。姑姑這個(gè)形象具有多重內(nèi)涵。她是一個(gè)歷史和政治的殉道者，為了革命事業(yè)勇于獻(xiàn)身，面對(duì)挫折和失敗，顯示出令人敬佩的大無(wú)畏精神。姑姑是一個(gè)堂吉訶德式的浪漫主義者，她的人生一直帶有一絲虛幻色彩，她是那么的與眾不同，甚至顯得怪異，難以理喻。她的那些固執(zhí)行為不為眾人理解，身邊只有一個(gè)類(lèi)似于桑丘潘沙角色的追隨者——小獅子。姑姑是民間傳統(tǒng)文化的反叛者，她最終選擇了與傳統(tǒng)文化的和解與回歸。姑姑為了革命理想不顧民間文化的重重阻力，她多次獨(dú)自面對(duì)數(shù)量眾多而且力量巨大的對(duì)手，一次次碰壁，又一次次義無(wú)反顧地沖向?qū)κ帧Ｋ谕砟赀x擇向民間文化傳統(tǒng)回歸，讓小說(shuō)帶上無(wú)盡的感傷唯美氣質(zhì)。在身份標(biāo)識(shí)上，姑姑作為革命烈士的后代，從小就受到紅色教育的熏陶，這種紅色教育培育了姑姑對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)，然而，男友王小倜的叛逃給姑姑革命烈士的身份蒙上一層陰影，楊林姘頭的謠言讓姑姑在文革中飽受凌辱，因此，姑姑極力標(biāo)榜自我的紅色信仰，她企望證實(shí)自我政治上的純潔性，在這種心理的驅(qū)使下，姑姑變成一個(gè)冷酷無(wú)情的國(guó)家政策的執(zhí)行機(jī)器。由此可見(jiàn)，姑姑早期的行為是時(shí)代語(yǔ)境下無(wú)奈的選擇，她為了擺脫輿論的壓力、證明政治立場(chǎng)，嚴(yán)格地執(zhí)行計(jì)劃生育政策，她早期對(duì)生命的扼殺更多是源于外部環(huán)境的逼仄。隨著新時(shí)期的到來(lái)，國(guó)家不再需要以極端的方式控制人口的增長(zhǎng)，生育環(huán)境逐漸寬松，唯成分論的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也退出了時(shí)代的舞臺(tái)，姑姑內(nèi)心被壓抑的生命意識(shí)逐漸復(fù)蘇，她為早年的行為深深地懺悔，希望通過(guò)供奉泥塑娃娃的方式來(lái)進(jìn)行贖罪，晚年的姑姑以本體再塑的思維實(shí)施著生命意識(shí)的自我救贖?！罢峭ㄟ^(guò)塑造姑姑的形象，莫言非常深刻地表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命的敬重、悲憫和罪感?！保?1］

4 結(jié) 語(yǔ)

《蛙》將人物的生命意識(shí)放在特定的歷史背景下加以描摹，展現(xiàn)出無(wú)可違逆的人類(lèi)生命情懷，書(shū)寫(xiě)了生命本體在計(jì)劃生育語(yǔ)境下的多元化意識(shí)建構(gòu)。生命意識(shí)的終極指向在于對(duì)生命本體的敬畏，《蛙》以象征性的意蘊(yùn)闡釋了國(guó)民的生殖崇拜信仰，構(gòu)筑了壓抑時(shí)代中堅(jiān)守生命維度的民間話語(yǔ)體系，言說(shuō)了良知體悟下生命救贖的欲求?！锻堋吠ㄟ^(guò)對(duì)生殖崇拜信仰的多視角、多層次的透視，完成了對(duì)生命意識(shí)的深度闡釋和有效構(gòu)架。

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