安曉斌

1.安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241000；

2.宿州學(xué)院國(guó)際交流與合作處，安徽宿州，234000

肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥（Ngugi Wa Thiong＇o）是20世紀(jì)非洲最著名的戲劇家、小說(shuō)家和評(píng)論家之一。因其創(chuàng)作牢牢植根于非洲和他的民族，作品大多反映殖民統(tǒng)治時(shí)期肯尼亞人民受剝削壓迫的困苦生活、民族本土文化被異化毀滅等現(xiàn)實(shí)主題，恩古吉被公認(rèn)為表達(dá)非洲人民心聲、為非洲人民寫(xiě)作的作家和后殖民批評(píng)理論的先驅(qū)［1］。其早期創(chuàng)作的小說(shuō)《大河兩岸》以殖民時(shí)期的肯尼亞為背景，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)殖民者為推進(jìn)殖民進(jìn)程而宣揚(yáng)的基督宗教文化與當(dāng)?shù)夭柯涿癖娋S護(hù)傳統(tǒng)文化純凈而展開(kāi)的針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。書(shū)中描述了一個(gè)朝氣蓬勃、充滿(mǎn)遠(yuǎn)大志向和理想的年輕人，他思想單純、全心全意地致力于推廣面向普通民眾的教育事業(yè)，幻想通過(guò)提高民眾受教育程度逐漸彌合兩種文化的沖突，結(jié)果不但心愿未能達(dá)成，反而被他一直全力幫助的民眾視作部族叛徒而性命難保。本文擬從解析小說(shuō)中文化沖突入手，解讀那一特定歷史時(shí)期文化對(duì)抗斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源，闡明關(guān)于文化間排斥否定和吸收借鑒的辯證關(guān)系。

1 殖民統(tǒng)治推行的經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略

白人殖民者在肯尼亞推行殖民政策的方式多種多樣，初期實(shí)行經(jīng)濟(jì)掠奪，蠶食當(dāng)?shù)厝艘曌魃耐恋?，甚至頒布法令宣布土地歸殖民者所有，而肯尼亞人民作為土地的原本主人，卻只能以租佃戶(hù)和雇工的身份為白人辛勤勞作，以換取微薄的報(bào)酬。殖民者在掠奪瓜分土地的同時(shí)，仍不忘對(duì)自己的丑惡侵略行徑進(jìn)行美化和宣揚(yáng)。英國(guó)殖民者盧加德曾在書(shū)中寫(xiě)過(guò)如下具有代表性的話(huà)語(yǔ)：“歐洲人在非洲，是為了相互的利益，既為了歐洲自己的工業(yè)階級(jí)，也是為了非洲本地各民族發(fā)展到一個(gè)較高的水平”［2］。民眾若不甘心受剝削奴役而進(jìn)行反抗，等待他們的只會(huì)是殘酷血腥的武力鎮(zhèn)壓。伴隨著經(jīng)濟(jì)掠奪和武力鎮(zhèn)壓，殖民者充分意識(shí)到文化殖民的重要性，軍事殖民只能起到暫時(shí)的效果，文化殖民卻可以持久發(fā)揮作用，并且是維持殖民統(tǒng)治、操控被殖民者精神思想的最佳方式［3］，因此巧妙隱蔽地通過(guò)傳播“高雅文化”對(duì)肯尼亞民眾實(shí)行文化侵略。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾斷言：非洲黑人“既不能進(jìn)步，也不能教育”，“處在野蠻的、未開(kāi)化的狀態(tài)之中”［4］。在殖民侵略者眼中，非洲傳統(tǒng)文化是落后、野蠻、無(wú)知的，必須加以根除，而歐洲的文化則是先進(jìn)、文明、理性的，理應(yīng)得到推廣，企圖通過(guò)文化殖民的方式給非洲人洗腦，使他們潛移默化中成為馴服的順民。

基督宗教宣揚(yáng)在這一領(lǐng)域充當(dāng)著沖鋒陷陣的重要作用，傳教以傳播基督福音為主要形式，布道對(duì)象大多為奴隸或其他受壓迫受支配的群體。事實(shí)上，受蠱惑而皈依基督教的肯尼亞信徒，不僅沒(méi)有從《圣經(jīng)》中獲得身心的解脫，反而在傳教士的反復(fù)說(shuō)教下“心悅誠(chéng)服”地接受了自己受壓迫者的身份和地位。基督教布道不是維護(hù)和鼓勵(lì)，而是消磨和泯滅肯尼亞民眾的個(gè)性，瓦解民眾傳統(tǒng)的宗教信仰；不是為拯救靈魂，而是為統(tǒng)治人身?！八麑?duì)殖民地的占領(lǐng)和統(tǒng)治方式不同于槍炮，也不同于語(yǔ)言，它直接作用于人們的精神世界，從根本上改變?nèi)藗兊娜松鷥r(jià)值觀”［5］。一位西方人士曾一針見(jiàn)血地指出：“皈依基督教，對(duì)非洲人而言，意味著放棄傳統(tǒng)的服式、權(quán)力、社會(huì)組織、文化、婚姻、醫(yī)學(xué)等……其后果是使黑人從內(nèi)心產(chǎn)生自卑感?！保?］傳教配合辦學(xué)、開(kāi)設(shè)教會(huì)醫(yī)院等手段，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行高壓態(tài)勢(shì)的奴化教育，甚至學(xué)生在學(xué)校里說(shuō)母語(yǔ)被抓住都會(huì)受到鞭笞和掛牌示眾［7］。這種文化殖民使肯尼亞人在精神上、思想上逐漸被白人控制，喪失了自我意識(shí)和民族精神，進(jìn)而與自己的傳統(tǒng)文化逐漸疏遠(yuǎn)。

2 基督宗教文化和部落傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立沖突

基督教早在公元1世紀(jì)就已傳入非洲，在19世紀(jì)初期，隨著西方列強(qiáng)殖民侵略步伐的不斷擴(kuò)大，才掀起傳教高潮。而基督教在非洲的傳播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到殖民者預(yù)期的效果。其主要原因在于傳教與殖民侵略的丑惡目的捆綁在了一起，且其教義和儀式均與非洲人傳統(tǒng)生活習(xí)慣存在較大差異?！洞蠛觾砂丁分猩鷦?dòng)描繪了基督教文化與部落宗教文化的激烈沖突。山里人別無(wú)他求，只是希望過(guò)上和平、寧?kù)o的生活，而隨著殖民者的到來(lái)、土地的喪失、沉重的盤(pán)剝壓榨，他們生活的美夢(mèng)破滅了，肉體和精神上經(jīng)受著雙重折磨。在這種生活的重壓和思想的迷茫下，部分民眾希望從宗教信仰中找到一些撫慰和解脫［8］?；轿幕膫魅霐U(kuò)大了民眾對(duì)宗教信仰的選擇范圍，這未嘗不是件好事，但由于摻雜了過(guò)多政治和經(jīng)濟(jì)利益色彩，基督文化僅僅被白人殖民者作為他們文化殖民、思想侵蝕的工具，同時(shí)通過(guò)部分接受基督教義的信徒對(duì)部族傳統(tǒng)文化進(jìn)行詆毀和中傷，有意識(shí)制造當(dāng)?shù)孛癖婇g的對(duì)立沖突，從而引發(fā)了大部分民眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)與抵制。同時(shí)，部分人即使接受了基督教義，也并非一味盲從，反而對(duì)部族傳統(tǒng)文化懷有深深的留戀。文中最典型的例子莫過(guò)于一個(gè)名叫穆索妮的可憐姑娘，她的父親約蘇亞是殖民者最早拉攏的基督教徒，而且對(duì)基督教義信仰堅(jiān)定、奉如神明，轉(zhuǎn)而公然抵制和污蔑部族傳統(tǒng)文化。文中多處內(nèi)容提及一項(xiàng)當(dāng)?shù)夭孔鍌鹘y(tǒng)習(xí)俗——割禮。基督文化和部族文化對(duì)青年男女實(shí)行割禮所持的態(tài)度截然相反：在基督文明中割禮被認(rèn)為是邪惡的、必須廢止的，而在部落傳統(tǒng)宗教文化中卻把割禮看作是青年男女步入成年之前必須經(jīng)歷的神圣儀式。如果有誰(shuí)害怕痛苦不愿進(jìn)行割禮，他就無(wú)顏在社會(huì)立足，父母家人也不會(huì)承認(rèn)他，最終則會(huì)自絕于社會(huì)［9］191。因此，青年男女都要經(jīng)受痛苦，取得成年人的資格和地位。

穆索妮在父權(quán)至上的傳統(tǒng)和壓力下被迫成為了基督教徒，但她卻逃出家門(mén)，“要按照部族的習(xí)慣使自己成為一個(gè)完美的女人”［10］58。在她看來(lái)，她參加割禮并沒(méi)有背叛父親、背離信仰，只是不想脫離部族、落在其他姑娘的后面，不想被人孤立和恥笑。結(jié)果，其他青年男女在施行割禮幾天后即傷口愈合，而穆索妮卻因感染發(fā)炎而生命垂危。可悲的是，由于當(dāng)時(shí)文化間的對(duì)立，許多部落民眾生病寧愿等死也不去基督教會(huì)開(kāi)辦的醫(yī)院，而這留給白人的印象是土著人迷信愚昧。最終，穆索妮還是被送到了教會(huì)醫(yī)院，但為時(shí)已晚，入院不久就離開(kāi)了人世。而她的死，反而成了兩派文化互相批判嘲弄的談資：他的父親約蘇亞認(rèn)為她已經(jīng)將靈魂出賣(mài)給了魔鬼，死后也會(huì)墮入永遠(yuǎn)被詛咒的世界，盡管他妻子早年也都施行過(guò)割禮。而部族中的一些人則把穆索妮的傷口無(wú)法愈合、她的死歸結(jié)為她父親的詛咒以及對(duì)部族的背叛。在他們看來(lái)，這場(chǎng)災(zāi)難應(yīng)該按照部落宗教習(xí)俗來(lái)消除，“供上一只完整的黑公羊，放在穆古莫樹(shù)下作為祭品，這樣很簡(jiǎn)單，一切也就會(huì)平安無(wú)事了”［10］62。

3 基督文化和部落文化在本質(zhì)上并非格格不入

如果拋開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化殖民背景，單純從不同文化相遇時(shí)往往出現(xiàn)的相互影響、相互滲透的角度來(lái)看，基督宗教文化和部落傳統(tǒng)文化之間本不應(yīng)該出現(xiàn)如此根深蒂固的嫌隙和對(duì)立，兩種文化在本質(zhì)上其實(shí)存在不少共性。首先，基督教的教義主要來(lái)自《圣經(jīng)》，其基本信條中有許多合理的、正確的內(nèi)容，如：人應(yīng)當(dāng)孝敬父母，不可殺人，不可偷盜，不可奸淫，不可作假證陷害人，等等。這些信條放在任何時(shí)間、任何地方都會(huì)引導(dǎo)民眾樹(shù)立積極向上的人生觀和價(jià)值觀，而這些內(nèi)容和肯尼亞傳統(tǒng)部落文化中諸如“人與人之間要以誠(chéng)相待，不可背信棄義；人們要尊敬父母和長(zhǎng)者”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德是一脈相承的。其次，部落傳統(tǒng)宗教文化的基本內(nèi)容是自然崇拜、祖先崇拜和至高神崇拜等。其核心是尊天敬祖，天指的是自然，而祖則是指祖先［11］。自然崇拜是肯尼亞部落傳統(tǒng)宗教文化的最初形態(tài)。受生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的影響，部落民眾對(duì)賴(lài)以生存的自然界不可能有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他們把人和自然的協(xié)調(diào)演變成了人對(duì)自然的崇拜，對(duì)直接關(guān)系到自身生存的自然力和自然物加以神化，并屈服于自然的威力［9］254。這一點(diǎn)和基督教義中宣揚(yáng)關(guān)于“人類(lèi)與自然萬(wàn)物間的和諧”條目有異曲同工之妙。再次，肯尼亞的吉庫(kù)尤人均信奉名為穆隆古（Murungu）的至高神。至高神擁有的屬性永無(wú)止境，其特點(diǎn)是“全知全能、無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，能給人們提供同情、憐憫、友善、保佑和恩惠”［9］266。由此可見(jiàn)，部落傳統(tǒng)宗教里的至高神與基督教義里頌揚(yáng)推崇的“偉大的、完美的、全能的、仁愛(ài)的”上帝具有很多相似之處。因此，當(dāng)白人殖民者通過(guò)教會(huì)和學(xué)校大力宣揚(yáng)基督教時(shí)，一些部族民眾把基督教中的上帝與他們本來(lái)信仰的至高神混為一談，進(jìn)而把他們?cè)趥鹘y(tǒng)宗教中對(duì)至高神和對(duì)自然的信仰轉(zhuǎn)移到上帝身上。同時(shí)，土著基督教徒認(rèn)為《圣經(jīng)》中也認(rèn)可世上有精靈、妖怪、神和天使的存在，這與部落傳統(tǒng)文化中認(rèn)可巫術(shù)和妖術(shù)的存在是一致的。由此可見(jiàn)，基督文化和傳統(tǒng)部落文化在本質(zhì)上并非格格不入，而且也正是因?yàn)閮煞N宗教文化間存在的這種相似度，早期的殖民者才得以逐步招攬為數(shù)不多的土著居民成為基督教義的信徒。

4 彌合基督文化和部落文化間的差異絕非易事

基督文化在殖民統(tǒng)治時(shí)期的肯尼亞雖然有一定的傳播和發(fā)展，但遭受到的阻力也是超乎想象的。究其原因，最關(guān)鍵的是傳教士和殖民者對(duì)部族傳統(tǒng)文化和宗教持有的排斥、敵視和否定態(tài)度，殖民當(dāng)局廢除了部族傳統(tǒng)文化中一些習(xí)俗，并禁止族人對(duì)一些傳統(tǒng)神的崇拜儀式，妄圖削弱或取消部落傳統(tǒng)宗教文化，用西方文明吞噬部族傳統(tǒng)文明，腐蝕和瓦解民眾的意志，培養(yǎng)他們對(duì)殖民侵略統(tǒng)治的認(rèn)同，結(jié)果激起了部落民眾的極大反感和反抗。因?yàn)殛P(guān)系到民族傳統(tǒng)文明的存續(xù)消亡，甚至是民族的興衰存亡，這種抵制和反抗均是發(fā)自民眾內(nèi)心的，自然也是難以壓制、難以消除的。在不少地區(qū)，部族民眾阻止傳教士主持禮拜儀式活動(dòng)，襲擊基督教會(huì)和學(xué)校，在個(gè)別地方，甚至還出現(xiàn)了刺殺基督傳教士的過(guò)激事件。這些形式各異的反抗斗爭(zhēng)，無(wú)不體現(xiàn)了部族民眾捍衛(wèi)傳統(tǒng)宗教信仰、抵制西方文化殖民的堅(jiān)定決心，也從側(cè)面反映了殖民宗教文化和民族傳統(tǒng)文化不可調(diào)和的矛盾根源?！洞蠛觾砂丁分械哪兄鹘峭咭羴喖羌獛?kù)尤先知穆戈的后代、部族中頗有名望的長(zhǎng)者、巫師查格的兒子，他父親看到了西方文明的強(qiáng)大，認(rèn)為其終將在之后占據(jù)主導(dǎo)地位，便把他送到基督教教會(huì)，讓他接受西方教育，而他緣于家世背景，以及深受部落傳統(tǒng)文化的影響，卻對(duì)吉庫(kù)尤古老的禮儀習(xí)俗很感興趣。小說(shuō)中描寫(xiě)了霍尼亞河的兩道山梁卡梅奴和馬庫(kù)尤，則分別象征著基督教會(huì)組織和部落傳統(tǒng)捍衛(wèi)者針?shù)h相對(duì)的雙方。瓦伊亞吉?jiǎng)?chuàng)辦了一所又一所吉庫(kù)尤獨(dú)立學(xué)校，幻想以教育拯救、醫(yī)治族人，曾受到民眾的廣泛擁護(hù)和支持，被他們視作救主、尊稱(chēng)為“老師”。然而他天真地認(rèn)為教育是純粹的、與政治分離的，一門(mén)心思鉆在教育中，忽視了與人民的溝通，而且辭去了當(dāng)?shù)匾宰非蟛柯浼儍魹樽谥嫉恼谓M織吉亞馬的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，使他在民眾中的地位逐步下降。他還希望通過(guò)自己的努力，彌合基督宗教文化和民族傳統(tǒng)文化之間的差異，試圖將基督教信仰中一些污穢的東西清洗掉，保留永恒的真理，并與民族傳統(tǒng)文化融合到一起。然而兩種文化之間與生俱來(lái)的互相對(duì)抗的差異根源是難以逾越的，沖突對(duì)立的雙方也均未接受、吸收對(duì)方的哪怕正確的內(nèi)容，而是殊死對(duì)抗、至死不休。

剝開(kāi)華麗、虛偽的外衣，基督教被殖民者大力推行的根本目的是從精神上奴役部族民眾，用教義中的“原罪、救贖”等信條麻痹瓦解民眾的意志，讓他們不自覺(jué)地忍受自己受苦受難的困境。識(shí)破殖民者陰謀的土著居民醒悟后自然展開(kāi)激烈的抗?fàn)?。在?dāng)時(shí)的形勢(shì)下，這種對(duì)抗斗爭(zhēng)根本無(wú)法調(diào)和，文化差異也自然無(wú)法彌合?？上У氖?，小說(shuō)中的瓦伊亞吉沒(méi)能認(rèn)清這一點(diǎn)，還在按照自己理想中的樣子做著徒勞的努力。他與當(dāng)?shù)亟邮芑浇绦叛龅募s蘇亞的兩個(gè)女兒都產(chǎn)生過(guò)感情，妹妹穆索妮不顧父親的阻撓毅然參加了部族傳統(tǒng)習(xí)俗割禮，然而卻由于傷口感染未得到及時(shí)有效救治香消玉殞。姐姐妮婭姆布拉與瓦伊亞吉兩情相悅，且同樣未如其父那樣對(duì)基督教信仰堅(jiān)定，而只是迫于父權(quán)的壓力被動(dòng)地接受。即便如此，這兩個(gè)年輕人的愛(ài)情還是被部落傳統(tǒng)捍衛(wèi)者卡波尼小題大做，作為瓦伊亞吉背叛部族、皈依基督教信仰的明證，要求其放棄自己的戀人。瓦伊亞吉表示拒絕后，民眾對(duì)他的信任與支持也一落千丈，最終他們二人被交給部落組織吉亞馬，等待被判處死刑。

5 結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)文明色彩紛呈多種多樣，同時(shí)又是互相關(guān)聯(lián)、互相滲透的，絕不是互相排斥、冰火不容的?！洞蠛觾砂丁分械幕裟醽喓涌梢员豢醋魇莾勺健煞N文化的分水嶺，但若換個(gè)思維角度，也同樣可以被看作是兩座山、兩種文化關(guān)聯(lián)的紐帶［12］。世界歷史證明，閉關(guān)自守、不接受外來(lái)文明是愚昧的。而要用一種文明，即使是相對(duì)先進(jìn)的文明去取代另一種文明同樣也是愚蠢的。西方殖民侵略者大力推行“同化政策”，強(qiáng)迫肯尼亞部族民眾皈依基督教，開(kāi)辦歐式教育，向民眾灌輸西方文明的價(jià)值觀，結(jié)果遭到民眾的堅(jiān)決抵制。雖然基督文化和部族傳統(tǒng)文化在表象上甚至在實(shí)質(zhì)核心內(nèi)容里均有許多相似相通之處，但在小說(shuō)中所反映的特定歷史和社會(huì)環(huán)境下，分別代表殖民者利益的基督文化和代表當(dāng)?shù)孛癖娎娴牟柯湮幕g事實(shí)上沒(méi)有調(diào)和、合作的可能。兩種文化都有其優(yōu)秀、值得肯定的一面，但又都有其局限性和固有缺陷。恩古吉在書(shū)中生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)兩種文化間的沖突對(duì)立，以及民眾在這種文化沖突漩渦中的迷茫和困頓，卻未對(duì)解決文化對(duì)立矛盾、消除民眾迷?，F(xiàn)狀進(jìn)行充分闡述?；诖它c(diǎn)，拋開(kāi)當(dāng)時(shí)對(duì)立雙方各自代表的政治利益，拋開(kāi)各自摻雜的感情因素，筆者對(duì)肯尼亞民眾如何走出思想上的迷茫和困境進(jìn)行了分析和探索，即無(wú)論不同文化間如何相互滲透和影響，本土文化的核心內(nèi)容并不會(huì)改變。

肯尼亞民眾既要對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的精髓加以堅(jiān)守、發(fā)揚(yáng)和傳承，也要毅然勇敢地摒除落后的、阻礙前進(jìn)發(fā)展的東西。對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)采取包容、借鑒與批判、抵制相結(jié)合的方式進(jìn)行靈活處理，取其精華，去其糟粕。與魯迅先生的“拿來(lái)主義”談及的道理相同，當(dāng)代著名后殖民理論家霍米·巴巴（Homi K.Bhabha）曾說(shuō)過(guò)：“模仿既是認(rèn)同，又是威脅”［13］?？夏醽喢癖娍梢越柚澳７隆蔽鞣轿幕杏杏玫摹⒂幸娴牟糠?，將其加入本土的民族文化，轉(zhuǎn)變?yōu)轭嵏餐鈦?lái)文化侵略的有力手段。而首要也是最根本的，則是從普通民眾的立場(chǎng)出發(fā)，推進(jìn)國(guó)民教育，提高民眾的文化修養(yǎng)，逐步從殖民主義的枷鎖中解脫出來(lái)，從一切影響本土文化的外來(lái)文化中解脫出來(lái)，促進(jìn)本民族優(yōu)秀文化的發(fā)展壯大，建立起真正的民族脊梁。

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