王善虎，呂小允

1.宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州，234000；2.宿州市第十一中學(xué)，安徽宿州，234000

1 《鞭打蘆花》的基本內(nèi)容

《鞭打蘆花》是春秋時期發(fā)生在蕭國（今天的蕭縣）的一則真實故事：孔子的弟子閔子騫幼年喪母，其父再娶，生異母弟二人。繼母對閔子騫百般虐待，但閔子騫卻懷“恕”“孝”之心，矢口不講。一年臘月，閔子騫與弟弟隨父坐牛車出門探親，當(dāng)牛車行至蕭國一山村（此村就是今天蕭縣的“鞭打蘆花車牛返村”）時，風(fēng)雪突起，寒風(fēng)刺骨。閔子騫的弟弟在風(fēng)雪里泰然自若，而閔子騫卻凍得哆哆嗦嗦，形象猥瑣。閔子騫的父親有感于后妻常說子騫懶惰、不懂禮儀……，今見此情景，勃然大怒，遂用牛鞭抽打閔子騫。襖被抽爛，剎那間，蘆花紛飛，閔父見此驚呆了，再摸摸、看看閔子騫弟弟的棉襖，發(fā)現(xiàn)棉衣里絮著絲絨（注：春秋時尚無棉花，御寒多以皮毛或絲絨），閔父如夢初醒，立即趕牛車返家，憤欲休妻。閔子騫則雙膝跪地，為繼母求情，曰：“母在一子單，母去三子寒，留下高堂母，全家得團(tuán)圓……”閔父覺得有道理，繼母聽了深受感動。繼母從此痛改前非，待子騫如己出。閔家三子團(tuán)結(jié)，一家人和睦幸福。后來，孔子聽說了這件事，夸贊道：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言”（《論語·先進(jìn)》）。

2 《鞭打蘆花》故事的傳頌與歷代孝文化的褒獎

《鞭打蘆花》的故事距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，其“孝與忠恕”的文化精神對我國封建社會乃至當(dāng)今的文化、政治與生活均有深遠(yuǎn)的影響，我國歷朝歷代對閔子騫“孝賢”的事跡均有記載。西漢史學(xué)家司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中對閔子騫的故事有詳細(xì)的記述。唐開元二十七年（739年），玄宗封閔子為“費侯”；北宋大中祥符元年（1008年）封瑯琊公，北宋神宗熙寧七年（1074年），在墓前建祠堂；南宋度宗咸淳三年（1267年）又稱費公；元代郭居敬將其列為《二十四孝》之首，題為《單衣順母》，并配以“閔氏有賢郎，何曾怨后娘，尊前賢母在，三子免風(fēng)霜”的詩句；清康熙年間，御賜匾額“德性之科”，頒懸于閔祠；為紀(jì)念閔子騫的孝行，人們將“鞭打蘆花”所在的村莊改為“鞭打蘆花車牛返村”，并沿用至今。該村村名成為目前全國最長的村名（詳見《中國地名》），也就從那時起，在安徽宿州閔子騫后母采集蘆花的葦塘中，所有蘆葦年年只長穗而不開花，成為千古奇觀［1］。

2006年，歷經(jīng)兩千多年歷史洗禮的民間文學(xué)《鞭打蘆花》，獲批為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)?shù)匚幕块T與當(dāng)?shù)卣呐ο?，建立了“中國百孝碑廊與百孝展覽館”，舉辦了以“孝”文化為主題的“四好新生活故事比賽”等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》得到了良好的傳承與發(fā)展。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》的傳承與發(fā)展計劃方案科學(xué)合理，省級、市級傳承人（汪永言、劉香亭、李令為、黃儒信、金啟山）俱全，他們熟悉《鞭打蘆花》的基本內(nèi)容，掌握民間文學(xué)的表現(xiàn)技術(shù)與技巧，能夠把傳統(tǒng)的講述與現(xiàn)代的表演形式結(jié)合起來，在基本故事情節(jié)保持不變的情況下，因地域、習(xí)俗以及觀眾的不同而靈活變化。這不僅提升了《鞭打蘆花》的文學(xué)藝術(shù)魅力，而且提升了《鞭打蘆花》與群眾審美的契合度，使得以閔子騫為代表“孝賢文化”深入人心，這是《鞭打蘆花》得以長久、廣泛傳播的根源所在。至今當(dāng)?shù)剡€流傳著一首民謠：鞭打蘆花車牛返，仁義道德最為先；夫休后妻兒救母，子騫美名代代傳［2］。

3 《鞭打蘆花》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的時代價值

傳統(tǒng)文化是民族的根與魂，《鞭打蘆花》所體現(xiàn)的“孝賢”文化維系了中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，弘揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，不僅有助于我們了解古代勞動人民的文化與生活，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且對于建立正確的社會主義道德規(guī)范具有重要價值。

3.1 文化價值

歷經(jīng)兩千多年歷史洗禮的民間文學(xué)《鞭打蘆花》，反映了封建社會的家庭等級制度，蘊含了古代勞動人民的思想道德觀念，體現(xiàn)了人們追求善良與正義的美好愿望，銘刻著時過境遷而容易湮沒的文化記憶。

《鞭打蘆花》所體現(xiàn)的“孝與忠恕”的文化精神，不僅與人們的日常生活緊密相關(guān)，而且反映了古代勞動人民的社會生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，呈現(xiàn)了古代勞動人民的思想觀念和道德準(zhǔn)則。在古代，并沒有現(xiàn)代意義上健全的教育體系與教育制度，許多文化知識的獲得和思想品格的養(yǎng)成完全是通過民間文化傳承的方式來實現(xiàn)的。

民間文學(xué)《鞭打蘆花》以人們?nèi)粘Ｉ钪械摹耙隆睘榫€索，通過對比的手法把“狠心無情的后娘形象”與“孝賢的閔子騫形象”鮮明地刻畫出來，透過兩種人物形象的對比，提升人們對于“善與惡”“美與丑”的辨別能力，從而達(dá)到文化精神的傳承與道德的凈化作用。故事的情節(jié)曲折、感人，但結(jié)局卻是完美的，主人公閔子騫用他的實際行動感化了后娘，從此一家人過著幸福和睦的生活，具備高度的思想性與藝術(shù)性。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)與和諧社會的創(chuàng)建工作，弘揚以閔子騫為代表的“孝賢”文化，不僅可以為研究影響我國封建社會數(shù)千年的儒家學(xué)說提供理論依據(jù)，而且對總結(jié)歷史文化經(jīng)驗，創(chuàng)新民間文學(xué)的表演形式，為當(dāng)前的文化大發(fā)展、大繁榮提供動力支持［3］。

3.2 社會價值

“孝與忠恕”是儒家學(xué)說的核心內(nèi)涵，是數(shù)千年來中華民族的傳統(tǒng)美德之一。當(dāng)前，我國正步入老齡化社會，傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化精神，弘揚以閔子騫為代表的“尊老、敬老與愛老”的美德，對于促進(jìn)家庭和睦、社會和諧以及培養(yǎng)青少年樹立正確的道德觀、價值觀具有重要的社會價值［4］。

（1）家庭是社會的組成單元，家庭關(guān)系的融洽對社會的穩(wěn)定具有良好的促進(jìn)作用，民間文學(xué)《鞭打蘆花》之所以能夠歷經(jīng)兩千多年的歷史傳承，得到歷代統(tǒng)治階級與廣大人民的喜愛，主要是因為故事體現(xiàn)了“父慈子孝與老有所養(yǎng)”的文化精神，這正是廣大勞動人民的普遍愿望與追求，能夠引起人民的充分共鳴。而統(tǒng)治階級則希望通過弘揚《鞭打蘆花》的故事，以“尊老、敬老與愛老”的傳統(tǒng)美德來教化人民，以利于封建統(tǒng)治，利于封建社會的穩(wěn)定［5］。

（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是衡量“為人子嗣”的一種基本道德規(guī)范。當(dāng)前，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些社會負(fù)面效應(yīng)也隨之產(chǎn)生，一些人為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧道德廉恥，道德觀與價值觀受到了嚴(yán)重扭曲［6］。同時，由于我國廣大農(nóng)村地區(qū)的青壯年普遍外出務(wù)工，造成老年人常年經(jīng)受精神上的孤獨與生活上的清苦；而在城市，由于一些家庭的獨生子女在異地工作，甚至出現(xiàn)了年邁的父母在家中病逝無人知曉的事件。近年來，受到一些不良個案的影響，老年人跌倒在馬路上，居然無人敢上前攙扶，中華民族“孝與德”的優(yōu)良傳統(tǒng)正在面臨嚴(yán)峻考驗，老年人的“生活與養(yǎng)老”問題已經(jīng)成為影響我國社會和諧與穩(wěn)定的不利因素之一。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》進(jìn)行研究，弘揚《鞭打蘆花》的“孝賢”文化精神，有利于在全社會范圍內(nèi)形成“老吾老以及人之老”的社會主義道德規(guī)范，對解決廣大農(nóng)村地區(qū)老年人的“養(yǎng)老”問題有一定的啟發(fā)教育意義［7］。

3.3 審美價值

《鞭打蘆花》源于民間，反映人們?nèi)粘Ｉ钪械墓适?，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表演者通過生動的語言、豐富的表情以及恰當(dāng)?shù)膭幼靼压适轮猩屏嫉拈h子騫形象與狠毒的后娘形象完美地呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾在欣賞《鞭打蘆花》表演的同時，感受古代勞動人民對“善良與美好”的追求，對“丑陋與邪惡”的鞭撻，從而提升人民的審美情趣，弘揚了社會正氣。

3.4 教育價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》講述的雖然是兩千多年前發(fā)生的故事，但其反映的傳統(tǒng)文化精神，在社會文明高度發(fā)展的今天，依然具有重要的現(xiàn)實意義。

“后娘薄待前子”的現(xiàn)象具有社會普遍性，無論是封建社會，還是資本主義社會，甚至是社會文明高度發(fā)展的今天，“后娘薄待前子”的事情時有發(fā)生?！侗薮蛱J花》之所以能夠歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮而傳承下來，是因為沒有任何一個故事能夠像《鞭打蘆花》那樣，出自于民間，且對我國的政治、文化與禮儀產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。《鞭打蘆花》中的主人公閔子騫為了“全家得團(tuán)圓”可以以“忠恕”之心對待后娘，成為封建社會踐行“孝賢”文化的一面鏡子；而在社會文明與經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的今天，后娘的狠毒依舊，而前子則睚眥必報，從而出現(xiàn)了與和諧社會格格不入的 “母不慈、子不孝”的家庭關(guān)系。當(dāng)前，深入挖掘《鞭打蘆花》的社會價值，弘揚具有社會典型性與示范性特點的閔賢精神，不僅是解決“后娘與前子”緊張關(guān)系的重要手段，而且對于促進(jìn)人際關(guān)系融合、家庭和睦具有重要的現(xiàn)實意義。

地方文化是地方高校開展德育教育的重要參考，宿州學(xué)院作為宿州地區(qū)唯一一所應(yīng)用型本科高校，應(yīng)當(dāng)把地方優(yōu)秀文化資源融入到大學(xué)文化建設(shè)中去，把中華民族的傳統(tǒng)美德融入到大學(xué)生的日常的學(xué)習(xí)與生活中去，教育大學(xué)生要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立正確的道德觀與價值觀。大學(xué)是人才匯聚的地方，弘揚優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，要積極發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢，在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表演形式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能與價值，促進(jìn)和諧校園與和諧社會的創(chuàng)建工作。《鞭打蘆花》作為中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，影響了一代又一代宿州人，當(dāng)前，我們積極開展以閔子騫孝賢精神為主題的文化與研究工作，深入挖掘《鞭打蘆花》的時代價值，以優(yōu)秀的文化作品鼓舞人，以高尚的道德情操塑造人，全面推進(jìn)地方文化的繁榮發(fā)展。

4 結(jié) 語

中國有著古老的文明、燦爛的文化，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化不僅記錄著社會文明，而且是新時代文化發(fā)展的源頭。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》凝聚著中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德是中華民族統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的感情紐帶。當(dāng)前，在我國文化大發(fā)展與大繁榮的時代背景下，弘揚以閔子騫為代表的 “尊老、敬老與愛老”的美德，不僅有利于傳承中華民族優(yōu)秀文化，而且對于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)與和諧社會的創(chuàng)建均具有重要的現(xiàn)實意義［8］。

［1］閔小行.中國最長最古老的村名：鞭打蘆花車牛返村［J］.山東人大工作，2001（3）：45

［2］洪英華.試談民族文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展［J］.黑龍江民族叢刊，2003（2）：4－8

［3］張黎黎.泗州戲的生存境遇與宿州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考［J］.宿州學(xué)院學(xué)報，2012（10）：18－88

［4］王保華.“鞭打蘆花”傳孝悌［N］.皖北晨刊，2012－10－26（03）

［5］徐贛麗.再論民間文學(xué)的價值和功能［J］.民間文化論壇，2013（2）：12－19

［6］計志宏.中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵特征及社會功能［J］.前沿，2010（10）：149－151

［7］張云英，黃金華，王禹.論孝文化缺失對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響［J］.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）：57－62

［8］郭泉.中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究［D］.南昌：江西理工大學(xué)文法學(xué)院，2012：6－13