紀學艷

（北京聯合大學，北京 100102）

舞蹈在中國源遠流長，從保留至今實物來看，早在原始時期舞蹈就已經出現，這可以在很多形式的美術作品中得到證實，如巖畫、陶器等。而作為現代舞蹈中常常使用的化妝手段，也早已出現。根據考古資料，中國化妝舞蹈的濫觴可追溯到原始時期的石器時代。陶器是原始時期人們使用的主要生活用具，彩陶器上圖案往往生動地反映了當時人們的真實生活狀態(tài)，包括當時人們的舞蹈狀況。

畫像石與畫像磚是秦漢時期具有代表性的藝術品，秦代的歷史短暫，現中國遺存的大量畫像石與畫像磚漢代居多。漢代實行“舉孝廉”的選官制度，即將“孝廉”作為選拔官員的對象，這在客觀上促使了“厚葬”習俗的風行，畫像石與畫像磚成為裝飾墓室等建筑的重要建材。畫像石是雕刻著不同畫面，用于構筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石材；畫像磚則是一種用土燒制而成的建筑裝飾構件。畫像石與畫像磚上的裝飾紋樣涉及內容廣泛，樂舞形象是其中之一，這些樂舞形象為研究漢代舞蹈提供了有力的佐證。

漢代有單獨的樂舞表演，也有很多舞蹈不是獨立的，而是融合在“百戲”中。“百戲”是漢代興起的一種融合樂舞、雜技、說唱的綜合表演形式，又稱“角抵戲”。漢代的很多舞蹈都以化妝的形式表演?；瘖y可大致分為三類：一是人物形象化妝，二是動物形象化妝，三是場景化妝。很多時候，這些舞蹈化妝不是單一的，一個舞蹈中既有人物形象化妝，也有動物形象化妝，還有場景化妝。

一、人物形象化妝

這類化妝舞蹈分為妝容化妝、利用服裝與道具的化妝。

（一）妝容化妝

山東臨沂漢畫像磚中有表現《東海黃公》的一幅圖，畫中扮演黃公的演員臉部進行了化妝（用面具），執(zhí)刀而立，并且徒手抓住老虎的一條腿，使其欲逃不得。老虎向黃公作張口怒吼之狀，頗為傳神?！稏|海黃公》是漢代樂舞中著名的節(jié)目，在《西京雜記》中有較為詳細的記載：“余所知有鞠道龍善為幻術，向余說古時事：有東海黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。三輔（今陜西省中部地區(qū)）人俗用以為戲，漢帝亦取為角抵之戲焉?！盵1]《西京賦》中也有簡單的記載：“吞刀吐火，云舞杏冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售?！盵2]以上兩個記載，故事情節(jié)基本相同，大約都是說東海黃公原本是個能“立興云霧，坐成山河”的人，力大無比，“制御蛇虎”。但是到了老年，氣力衰竭，法術不靈，遇到白虎以后被白虎吃掉。山東臨沂《東海黃公》漢畫像磚中，舞蹈者就是用面具將臉部化妝成東海黃公的形象，再配以服裝，用舞蹈敘述故事情節(jié)。類似的角色化妝舞蹈還有《烏獲扛鼎》。烏獲據說是一位古代的大力士，由善于舉鼎的表演者化妝成大力士烏獲而“扛鼎”。

（二）利用服裝與道具的化妝

這是根據舞蹈特點需要而進行的化妝，如《長袖舞》、《七盤舞》、《干戚舞》、《巾舞》等。漢代畫像石的圖像中有不少關于《長袖舞》的內容，如江蘇徐州的漢畫像石中就有長袖舞人的形象。河南南陽石橋鎮(zhèn)漢畫像上也有一舞人施展長袖，翩翩起舞。她一手上揚，一手曳下，一腿抬起，似乎在做著側向跳躍的動作，舞姿灑脫豪放，美麗之極，這是長袖舞的典型形象。《長袖舞》源自戰(zhàn)國時一句名言“長袖善舞，多錢善賈”[3]，這說明以舞長袖為特征的舞蹈早就流傳于中華大地。漢代服飾中的女性裙裝下擺寬而大，不宜作大幅度的動作，有時反而需要通過衣袖的動作來加強舞蹈的動勢。女子《長袖舞》有時還以雙人對舞的形式出現。例如江蘇沛縣棲山的漢畫像石上，可以見到兩個女舞者甩袖而對舞的生動情況。她們身體傾斜，兩袖對稱，腰肢柔曼，袖長及地而揮舞不亂。在她們周圍，有樂手伴奏，旁邊還有兩人似乎在拍手歌唱。漢畫像石中有大量《長袖舞》畫面的刻畫，這大概是深受當時觀眾喜愛所致。

《長袖舞》中的“長袖”顯然是用于表達舞蹈內容的道具，或者說是一種變相的化妝形式，即利用服裝的化妝。因為漢代女子所穿的以“深衣”為代表的服飾中，衣袖并不是“袖長及地”，這里的長袖和后來戲劇中的“水袖”類似，應該算為了表現舞蹈婉轉柔曼的表演服裝，即今天的“演出服”，它在該舞蹈中成為表達舞蹈內涵的重要道具。

《七盤舞》因表演者踏跳于七個盤子之上而得名，又叫《盤舞》。東漢著名散文《舞賦》中有“歷七盤而縱躡”[4]的句子，精彩地描述出該舞蹈表演時的神奇情形?！镀弑P舞》表演時除去七個舞蹈用的踏盤之外，還有“踏鼓”擺放在表演場地上，因此《七盤舞》有時也叫《盤鼓舞》?！段栀x》有對這個舞蹈的生動描述：“于是躡節(jié)鼓陳，舒意志廣。游心無垠，遠思長想。其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可謂象。其少進也，若翱若行，若竦若傾。兀動赴度，指觀應聲。羅衣從風，長袖交橫?！盵5]在此，辭賦家將《七盤舞》之美形容得惟妙惟肖。雖然表演者舞動于各個盤子之上，表演時卻心舒意廣，從容不迫。從漢代畫像石中可以看出，在《盤鼓舞》中，作為道具的盤與鼓并沒有固定的數目，有七盤單鼓的，有六盤二鼓的，有四盤二鼓的，還有五鼓、二鼓而無盤的，種種不一。雖然是在盤上舞蹈，舞動激烈時，舞者忽而像是高空飛翔，忽而像是平地漫步，揮灑自如?！镀弑P舞》是漢代極受歡迎的樂舞，所以流傳很久，至唐代，《通典》中仍有記載：“盤舞，漢曲，至晉加之以杯，謂之世寧舞也。”[6]

《劍舞》也流傳于漢代，顧名思義，是以劍作為舞蹈道具。《劍舞》在漢代畫像石與畫像磚上所見極多。河南鄧縣出土的一塊畫像磚上，有三人共同舞劍的動人景象。左側一人作跨虛步，右臂揚起，劍鋒向下，似乎正在做出擊準備。中間一人身形碩大，立掌待勢。而畫面右側的舞劍者更加精彩，他手揮雙劍，大弓步，與中間一人對峙，極富于動感。其他的《劍舞》形象，有的橫劍馬步蹲襠，有的平劍蓄勢待發(fā)，有的拔劍怒目而立，各具神韻，不一而足。

《劍舞》的表演情形記載于《史記》中?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中記載了著名的“鴻門宴”故事：“范增起，出召項莊，……莊則入為壽，壽畢曰：‘君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以舞劍?！椡踉唬骸Z?！椙f拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛王，莊不得擊。”[7]河南南陽漢代畫像石上就有鴻門宴的故事。畫面上右數第一人是項羽，他是“力拔山兮氣蓋世”的英雄，雖然按劍靜坐，卻含殺機。面對項羽的自然是劉邦，巍峨高冠，雙手拱禮，態(tài)度謙和。此二人的平穩(wěn)構圖與他們身后的強烈動態(tài)形成了鮮明對比。右數第三人當是項莊，他已拔劍出鞘，右臂揚起，渾身上下充滿了殺氣，似乎即將劍出奪命。項莊身后，即左數第一人項伯，拱手舉禮，似乎在對項莊邀請合舞，以便用自己的身體護衛(wèi)劉邦。這四人各有神態(tài)，把“鴻門宴”的故事氣氛作了很好的表現?！秳ξ琛分械膭κ且环N道具，既能用來發(fā)揮表演中的舞蹈性，也能表現出舞者英雄氣勢，由于劍的使用使得舞蹈展現出剛柔并濟的藝術特色。

《巾舞》是漢代著名的樂舞之一，“巾”是此舞蹈中的主要表演道具。山東安丘縣的一塊漢代畫像石上，也有典型的《巾舞》形象，畫中有一高髻細腰女子，下身穿著分成四片的舞裙，其長及地，不見雙足。裙叉開得極高，從腰部就開始分叉，這樣的裙子有利舞蹈動作的展開。舞者手舞雙巾，雙巾在身體兩旁轉圈飛舞，舞者上身略向后仰，頭稍微偏于一側，雙手抱在胸前，似乎在作曲線退步的繞巾動作，身段優(yōu)美，姿態(tài)生動，表現出舞蹈的韻律感。舞者不僅利用“巾”作為道具，所穿的服裝也是“演出服裝”，因為這種分成四片、開衩很高的裙子，在漢代女性日常服飾中并不存在，純粹是為了演出而設計的服裝。

由此可知，在漢代舞蹈表演中，表演者不僅進行妝容修飾（如戴面具），還要根據舞蹈需要利用特定的服飾，如同現代中的“演出服”，同時也充分地利用實物道具，如劍、巾、盾牌、鼓等。當今的舞蹈表演中，大都會根據舞蹈表演的需要而定制服飾和道具，一是為了充分發(fā)揮舞蹈動作，二是為了更形象地傳達舞蹈所表現的敘事情節(jié)。這些作為舞蹈表演的輔助手段可在漢代舞蹈表演中找到明確的傳承依據。

二、動物形象化妝

在山東沂南縣一塊畫像石上，有人與巨獸同時出現的場面，畫中有兩人在與一獸共舞，其形象怪誕、風趣、驚險。另外也有人、鳥同舞的畫像石。畫中舞者頭戴假面，手持一花樹，面對一大鳥而舞，鳥羽飄逸超邁。這就是曼延之戲?！奥印庇袃煞N解釋，“巨獸百尋，是為曼延”中的“曼延”，是形容巨獸的長而大；而“魚龍曼延”則是魚龍變化的意思。這兩種“曼延”都屬于“曼延之戲”。這種戲（舞）是古代圖騰舞蹈的遺制，在表演時還保存著一些神秘的氣氛。曼延之舞在漢代樂舞中十分精彩，《西京賦》中有描述：“巨獸百尋，是為曼延。神仙崔巍，欻從背見。熊虎升而挐攫，猿猱超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷……”[8]這里描寫的曼延之舞很有層次，但是每一種表演之間又沒有邏輯關系：首先，一只熊和一只虎在巍峨的山中相遇，一見面就互相搏斗起來。然后是一群猿猴跳躍追逐、登高攀援。一只怪獸出現，把大雀嚇得縮首縮尾、東躲西藏。緊接著出現的則是和平景象，大白象帶著小白象漫步緩行，大白象甩著大鼻子，小白象邊行邊悠閑地喝著大象的奶水。接著進入了高潮，即魚龍相變，大魚變成長龍。

《曼延之戲》不僅有奇形怪獸的舞蹈，而且還有“易貌分形”的幻術表演。當然，這些鳥、獸其實都是由人化妝扮演而成，有的是制作而成的道具?！堵又畱颉分芯薮蟮募傩伪硌?，有的是個體化妝完成，有的是由群體化妝配合完成。這些表演，在《鹽鐵論》中被描寫為“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞象?！盵9]那些戴著面具、扮演假形跳著魚、蝦、牛、獅子之舞的表演者們，有時候也被稱為“象人”。

三、場景化妝

張衡《西京賦》中記錄了一些大型綜合表演，包含了歌、樂、舞、雜技、假形扮演等，其中“總會仙倡”就有扮演仙人仙獸的歌舞：“華岳峨峨，崗巒參差。神木靈草，朱實離離?？倳沙?，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪……”[10]江蘇銅山洪樓畫像石上有“總會仙倡”形象，生動地刻畫了這種綜合表演。畫面上可以清晰地看到氣勢宏大的百戲場面。左下方似有一人拉動5個相連的滾石，中央則有魚龍之形，右方有仙車、建鼓，右上方可見操蛇之人。整個畫面氣氛熱烈、動勢感強。畫中的魚龍之形、仙車等當然是制作而成的道具。這類表演受到人們的廣泛喜愛，因此表演者的技藝也在逐步提高，甚至有人能做出曠世奇絕的舞蹈動作?！段骶┵x》中有對此類表演的精彩描述：“度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復陸重閣，轉石成雷。礔礪激而增響，磅磕象乎天威?！边@里描寫天氣情況：表演開始的時候，有亂云涌起，但見雪花飄飛，初時飄飄點點，漸漸變成彌漫大雪，霏霏然很是壯觀。同時又聽見如同滾轉大石而發(fā)出的轟隆鳴聲，像上天發(fā)怒而顯示天威……這些山川、樹木也好，飄雪、雷聲也罷，并非真實景象，都只是為豐富表演意境而人工造就的藝術場景，即與我們今天的舞臺布景有異曲同工之妙。

總之，漢代是遺存墓室壁畫最多的時代之一，墓室壁畫中有很多舞蹈形象，畫像石與畫像磚是漢代存有舞蹈形象的重要的藝術作品之一。漢代的化妝舞蹈豐富多姿，畫像石與畫像磚上的舞蹈內容具有強烈的代表性。通過畫像石與畫像磚上保存的舞蹈圖像，看出表演者的本身化妝、道具的應用、場景的布置，在漢代的舞蹈中已經一應俱全，并被綜合利用在舞蹈表演中。這對后來的舞蹈表演是很好的示范，也說明當今的化妝舞蹈不是憑空即來，而是經歷了一個漫長的發(fā)展演變歷程。

[1]西京雜記（卷三)[Z].北京：商務印書館，1999.3.

[2][8][10]全后漢書[Z].北京：商務印書館，1999.52,52,52.

[3][戰(zhàn)國]韓非[Z].北京：商務印書館，1999.19.

[4][5]辭賦一百篇[Z].西安：陜西人民出版社，1994.44，44.

[6][唐]杜佑.通典[Z].北京：時代文藝出版社，2008.143.

[7][西漢]司馬遷.史記[Z].北京：中華書局，2008.40.

[9][西漢]桓寬.鹽鐵論（卷六）[Z].北京：商務印書館，1999.1.