魏 義 霞

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

嚴(yán)復(fù)的“女子教育”論

魏 義 霞

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

嚴(yán)復(fù)對中國近代社會的愚昧、貧困和衰弱心急如焚，不僅率先喊出了“救亡”這一時代最強(qiáng)音，而且提出了一套“自強(qiáng)保種”的救亡路線。在此過程中，他對教育寄予厚望，并將女子教育視為教育乃至變法維新的入手處，在大聲疾呼興辦女學(xué)以便讓女子普遍接受教育的同時，還從不同角度對女子教育進(jìn)行多維思考，反復(fù)闡明女子教育的必要性和緊迫性，為中國近代教育作出了積極貢獻(xiàn)。

嚴(yán)復(fù)；女子教育；教育思想；近代教育思想

嚴(yán)復(fù)集啟蒙思想家、西學(xué)家和教育家于一身，他將西學(xué)和啟蒙思想貫徹到教育之中，建構(gòu)了系統(tǒng)的教育思想體系，女子教育便是其中重要的一環(huán)。嚴(yán)復(fù)的女子教育思想既帶有那個時代的特殊烙印，又展示了嚴(yán)復(fù)思想的獨(dú)特意蘊(yùn)。有鑒于此，解讀嚴(yán)復(fù)的女子教育思想，不僅有助于深刻理解嚴(yán)復(fù)的教育思想，而且有助于全面把握嚴(yán)復(fù)的思想。

一

嚴(yán)復(fù)將對人的教育分為“自然之教育”與“人為之教育”，同時指出無論“自然之教育”還是“人為之教育”都離不開對男女關(guān)系以及人類進(jìn)化的認(rèn)識和理解，故而都與婦女密切相關(guān)，從順序上看都以女學(xué)為入手處。對于其中的道理，他論證并解釋說：“竊謂中國不開民智、進(jìn)人格，則亦已耳。必欲為根本之圖，舍女學(xué)無下手處。蓋性無善惡，長而趨于邪者，外誘勝，而養(yǎng)之者無其術(shù)也。故受教莫先于庭闈，而勗善莫深于慈母，孩提自襁褓以至六七歲，大抵皆母教所行之時；故曰必為真教育，舍女學(xué)無下手處?！盵1]589依據(jù)嚴(yán)復(fù)的分析，對于中國而言，如果說“開民智、進(jìn)人格”是根本之途的話，那么，無論是“開民智”還是“進(jìn)人格”，都應(yīng)該從女學(xué)入手。沿著這個思路，他甚至得出結(jié)論：女學(xué)是中國近代一切教育的基礎(chǔ)，沒有女學(xué)的教育則不是“真教育”。嚴(yán)復(fù)之所以下如此斷語，理由在于人性原本無善惡之分，無論是人之為善還是作惡，都是后天的引導(dǎo)、教育使然。而人早期接受教育大多在家庭之中，從襁褓至六七歲接受的教育主要來源于母教。這就是說，母教對于兒童的影響是決定性的，人之為善得益于慈母之教。他進(jìn)而指出，如果說國民教育必須從兒童抓起的話，那么，女子則在兒童教育和家庭教育中占有舉足輕重的地位。他宣稱：

且治進(jìn)化之學(xué)，則觀物必于其微。每恨常俗之人有見于顯，無見于幽。須知無論何級社會，女權(quán)本皆極重，觀于中西歷史，則大變動時，必有女子為之主動之力，此治史學(xué)所同認(rèn)也。即如吾國目前之事，豈非全出前清孝欽之手。姑〔故〕女子教育，所不可不亟者，一曰妃〔配〕偶關(guān)系，二曰遺傳關(guān)系，而最后則有生計關(guān)系。凡此皆社會極大問題，而皆操諸粥粥群雌之手，故西諺有曰：“旋乾轉(zhuǎn)坤即是握動兒籃之手?！庇衷唬骸笆澜缈哨吂鈽s，可趨黑滅，而導(dǎo)引之人，必女非男?！狈蚺畽?quán)諦而言之，其大如此而無知者，乃日出以與男子爭于事業(yè)之場，此無異主人見奴仆之有功，而攘臂褰裳，欲代其役，不悟其爭之也，正所以縮小之耳。[2]313

基于這種認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)對女子教育極為重視，甚至將社會進(jìn)化以及解決國計民生問題的希望寄托于女子教育上。在他看來，中西歷史共同證明，大凡歷史重大關(guān)頭或社會大變動時期，必有女子作為其中的主動力，這是史學(xué)家所公認(rèn)的。即使以中國為例，女子的作用也有目共睹——慈禧(孝欽皇后)與當(dāng)時的局勢關(guān)系重大。進(jìn)而言之，女子之所以成為社會的主動力，原因在于女子決定家庭關(guān)系、種族遺傳和社會生計等重大問題。也正是由于這個原因，西方流行“旋乾轉(zhuǎn)坤即是握動兒籃之手”、“世界可趨光榮，可趨黑滅，而導(dǎo)引之人，必女非男”等諺語。

嚴(yán)復(fù)對女子作用的認(rèn)識提升了女子在家庭和社會中的地位，凸顯了女子在教育中的作用。具體地說，他所講的女子教育就是從家庭關(guān)系、種族遺傳和社會生計這三個維度展開的。

二

嚴(yán)復(fù)指出，男女關(guān)系茲事體大，不僅決定家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且決定社會的風(fēng)俗、禮節(jié)，進(jìn)而影響人類歷史的文明進(jìn)步。正因?yàn)槿绱?，無論是從家庭和睦還是從社會文明的角度看，都應(yīng)該對女子進(jìn)行教育。事實(shí)上，他不僅呼吁讓女子與男子一樣接受教育，而且主張將男女關(guān)系以及由此而來的家庭關(guān)系作為女子教育的基本內(nèi)容。

嚴(yán)復(fù)提倡女子教育，是針對中國的現(xiàn)實(shí)情況有感而發(fā)的，故而與他對中國女子處境的思考和同情密切相關(guān)。對此，嚴(yán)復(fù)寫道：

歐洲之所謂教，中國之所謂禮……乃至后世其用此禮也，則雜之以男子之私。己則不義，而責(zé)事己者以貞。己之妾媵，列屋閑居。而女子其夫既亡，雖恩不足戀，貧不足存，甚或子女親戚皆不存，而其身猶不可以再嫁。夫曰事夫不可以貳，固也。而幽居不答，終風(fēng)且暴者，又豈理之平者哉？且吾國女子之于其夫，非其自擇者也。夫事君之不可不忠者，以委贄策名，發(fā)于己也。事親之不可不孝者，以屬毛離里，本乎天也。朋友之不可不信者，以然諾久要，交相愿也。獨(dú)夫婦之際，以他人之制，為終身之償，稍一違之，罪大惡極。嗚呼！……中國夫婦之倫，其一事爾。他若嫡庶姑婦，前子后母之間，則以類相從，為人道之至苦，過三十年而不大變者，雖抉吾眼拔吾舌可也。[3]1017-1018

在他看來，女子在中國遭遇了非人的對待，深受禮教之苦。由于“夫?yàn)槠蘧V”以及由此導(dǎo)致的男女不平等，夫以禮鉗制其婦，社會以禮法鉗制女子。在這種觀念的浸染下，夫一方可以妻妾成群，婦一方卻只能從一而終。女子即使在夫亡而貧老無依、性命不保之時，也不能再嫁。這是極不公平的，有悖公理人倫。女子教育就是要讓女子認(rèn)識到自己遭受的不公平對待和男女不平等的危害，自覺維護(hù)自身的權(quán)利。

與此同時，嚴(yán)復(fù)指出，夫妻關(guān)系是最基本的家庭關(guān)系，也是家庭關(guān)系的核心。夫妻關(guān)系的不平等并不限于夫與妻之間的關(guān)系，而是由夫妻不平等、男女不平等進(jìn)一步引發(fā)了家庭內(nèi)部嫡庶姑婦、前子后母之間的諸多不平等，并且導(dǎo)致諸多家庭矛盾。這表明，女子的地位不惟關(guān)涉女子自身，也并非限于夫妻之間，而是關(guān)系到整個家庭的和睦相處。分析至此，結(jié)論不言而喻：無論是為了提高女子的地位還是維護(hù)家庭的和睦，女子教育都勢在必行。

更有甚者，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，女子是男女不平等的受害者，男子也不能幸免。對于這一點(diǎn)，他以一夫多妻制為例，具體闡明了其中的道理：

中國多婦之制，其說原于《周易》，一陽二陰，由來久矣。顧其制之果為家門之福與否，男子五十以后，皆能言之。大抵如是之十家，其以為苦境者殆九。而子姓以異母之故，貌合情離，甚或同室操戈，沿為數(shù)世之患；而吾國他日大憂，將在過庶，姑勿論也。雖然，欲革此制，必中國社會出于宗法之后，而后能之。否則無后不孝之說，鯁于其間，一娶不育，未有不再求側(cè)室者也。其次，則必早婚俗變，男子三十，而后得妻。否則，乾運(yùn)未衰，而坤載先廢。三則昏嫁之事，宜用自由，使自擇對。設(shè)猶用父母之命，媒妁之言，往往配非所樂，烏能禁別擇乎！四則女子教育，必為改良。蓋匹合之后，寡女必多，非能自食其力，誰為養(yǎng)之？竊謂多婦之制，其累于男子者為深，而病于女子者較淺。使中國舊俗未改，宗法猶存，未見一夫眾妻之制之能遂革也。[3]980

在他看來，一夫多妻制的家庭十分之九深陷苦境之中。由于并非一母所生，兄弟之間并無手足之情，貌合神離，甚至同室操戈。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)指出，宗法社會是一夫多妻制存在的土壤，若要革除這種婚姻制度，不僅需要社會制度的變革，而且需要通過教育改變各種觀念：第一，必須廢除孟子的“不孝有三，無后為大”(《孟子·離婁上》)之說。只要有無后不孝觀念存在，一夫一妻制便無法維持長久，因?yàn)橐坏┢拮硬挥驘o子，男子便會再娶。第二，革除早婚習(xí)俗，規(guī)定男子在三十歲之后方可娶妻成家。第三，婚姻自由。如果男子不能自由選擇配偶，一切聽從父母之命、媒妁之言的話，那么，由于男子所娶之妻并非自己心儀之人，便無法禁止男子再娶。第四，改良女子教育。在一夫多妻制之下，一男子要養(yǎng)活多名女子(妻妾)——這也是嚴(yán)復(fù)認(rèn)定男子深受一夫多妻之苦的主要證據(jù)。在實(shí)行一夫一妻制之后，一男子只養(yǎng)活一名女子(妻)，致使許多女子無法再靠男子養(yǎng)活。在這種情況下，亟待對女子進(jìn)行教育，不僅使女子學(xué)會自強(qiáng)自立，而且教會她們各種謀生技能，讓她們能夠自食其力。

借此，嚴(yán)復(fù)旨在申明女子教育的必要性和迫切性，無論是女子在家庭中的特殊地位，還是與男子的關(guān)系，都指向了女子教育的必要性。

三

中國人原以“天朝大國”自居，之所以從近代開始逐步認(rèn)識到中國的落后，是源于西方列強(qiáng)的入侵——確切地說，是由于中國在鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭中的慘敗。對于近代的中國人來說，中西方的關(guān)系是文明之間的對決，也是種與種、國與國之間的優(yōu)劣比拼。在這種特殊的歷史背景和政治環(huán)境之下，嚴(yán)復(fù)十分關(guān)注人種的優(yōu)劣和種群的進(jìn)化問題，并由此凸顯女子素質(zhì)對于種族遺傳的決定作用。他將素質(zhì)教育納入女子教育之中，以期通過提高女子的素質(zhì)，提高整個中華民族的國民素質(zhì)。依據(jù)嚴(yán)復(fù)的說法，國民“血?dú)怏w力”方面的生理素質(zhì)與人種、民族的生理遺傳密切相關(guān)，亦與后天的生存環(huán)境、社會環(huán)境息息相通——無論從哪方面看，均與女子密不可分。因此，若要提高國民素質(zhì)，必須從提高女子素質(zhì)入手，大力普及、加強(qiáng)女子教育。

通過對世界各國的考察，嚴(yán)復(fù)得出了如下認(rèn)識：

民俗淫佚，其蔽必偷。而男女身材，必日趨于短小。此察于英法二民之異，而略可見者。中國吳越今日之婦女，幾無一長身者，而日本之民尤甚，凡此皆有以致之者矣。故吾謂東方婚嫁太早之俗，必不可以不更。男子三十，女子二十，實(shí)至當(dāng)之禮法，誠當(dāng)以令復(fù)之，不獨(dú)有以救前弊也，亦稍已過庶之禍。英法德之民，方當(dāng)兵時，或猶在學(xué)校中，皆不娶。即學(xué)成之后，已治生矣，亦必積貲有余，可以雍容俯畜而教育二三子女俾成立者，而后求偶。此所以其業(yè)常有成，而門戶之聲不墜，其國民之自束有遠(yuǎn)慮如此。若夫吾民，則醵資嫁娶有之矣。不獨(dú)小民積畜二三十千錢，即謀娶婦也，即閥閱之家，大抵嫁娶在十六七間。男不知所以為父，女未識所以為母，雖有兒女，猶禽犢耳。[3]987

在他的視界中，國民的身體素質(zhì)與民風(fēng)、禮俗密切相關(guān)，對于這一點(diǎn)，英法兩國人的身材差異即是明證。導(dǎo)致東方人身材矮小的根本原因是婚嫁禮俗，也就是早婚早育。事實(shí)上，早婚早育是造成中國“民力已苶”的原因，并且與中國的“民智已卑”、“民德已薄”皆不無關(guān)系。對此，嚴(yán)復(fù)以英、法、德等西方國家為例闡釋說，這些國家的男子在服兵役或念書期間皆不成家，在學(xué)業(yè)有成并且積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，足以養(yǎng)家糊口、教育子女時，方才娶妻生子。這使西國之民學(xué)業(yè)有成，具有獨(dú)立精神，并且能夠?yàn)樽优峁┝己玫慕逃?。中國的情形則正相反，受早婚早育觀念的影響，無論有無經(jīng)濟(jì)實(shí)力，男子十六七歲就已經(jīng)娶妻生子。更有甚者，早婚對于男子而言并不只限于經(jīng)濟(jì)問題，事實(shí)上，中國早婚的男子不僅本身無經(jīng)濟(jì)能力養(yǎng)家，而且不知如何為人父。中國之女子亦如此，自然不能承擔(dān)起教育子女的重?fù)?dān)?；谶@種認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)對中國的早婚早育之俗深惡痛絕，大聲疾呼“婚嫁太早之俗，必不可以不更”，同時主張推延婚嫁年齡。具體地說，他提出的適婚年齡是：男子三十，女子二十。在嚴(yán)復(fù)那里，無論是早婚早育之害，還是晚婚晚育的道理，都應(yīng)該是女子必須明曉的，也由此成為女子教育的必修課。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，就一個人的教育來說，必須從幼兒開始；就整個國家或群體教育的順序來說，則必須從女子教育入手。正是由于這個原因，他宣講社會進(jìn)化從夫妻關(guān)系的進(jìn)化講起，并且將社會進(jìn)化直接與女子教育和種族遺傳問題相提并論。對此，嚴(yán)復(fù)如是說：

然則順序?yàn)檠?，不得不略及男女夫婦之進(jìn)化……人類男女之倫，始雜亂繁多，而后教化日高，乃漸專一而匹合……當(dāng)為原人之時，必然無別，而后則或多夫焉，多妻焉，而漸歸于匹合。夫匹合之為善制，鄙人固無異辭，特其漸進(jìn)之序，察之事實(shí)，則不如此。蓋匹合不獨(dú)為淺化之民所多有，乃至下級生類每有然者，而于禽鳥則尤多見，雖鳩摯而有別，即吾國舊學(xué)早有知之者矣。總之，按最〈近〉學(xué)者所調(diào)查言之，則雜亂無別，人類為極少之俗，而匹合發(fā)現(xiàn)極早，不必甚高之教化而后然。若夫多妻多夫及他種族合制度，則依所居之外緣牽系而發(fā)生，譬如丁口之間有所偏重，多妻因于少男，多女〔夫〕緣于少女。而匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，即吾國多妻之制，往往為新學(xué)家所深詬，然而西國主持其說者亦不乏人，即在西洋諸國大抵莫不行匹合矣，而自由結(jié)婚之余，亦未盡離苦趣。夫婦道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰輕為離異。前之弊中于生齒；后之弊中于所生，故至今論者尚紛然無所折中。鄙人今日所以及此者，蓋變法之后，人人崇尚歐、美之風(fēng)，俯察時趨，所破壞者，似首在家法。顧破壞之而國利民福，其事宜也；若破壞矣，而新舊之利兩亡，尚冀諸公凜其事之關(guān)系重大，自種族之進(jìn)退視之，則慎以出之可耳。[2]310-311

依據(jù)嚴(yán)復(fù)的分析，縱觀人類歷史可以發(fā)現(xiàn)，男女關(guān)系始于雜居，之后，才隨著文明教化而趨于匹合，由男女匹合衍生出一夫多妻、多夫一妻和一夫一妻等各種婚姻制度。借此，他旨在證明，面對各不相同的婚姻制度，不得以一夫一妻制為文明標(biāo)志：第一，從生物進(jìn)化的角度說，匹合并不只屬于高級生物，低級生物既已匹合，尤其以禽鳥為最。第二，從人類社會的角度說，匹合發(fā)生的時間極早，不待高度文明才有。正如一個社會究竟是采取一夫多妻制還是多夫一妻制主要取決于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐哪信壤粯?，婚姻制度的選擇“則依所居之外緣牽系而發(fā)生”。

嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，對于女子來說，必須明白這些道理。女子教育的目的是讓她們懂得，判斷婚姻制度的善惡標(biāo)準(zhǔn)是最便于家庭教育。尤其值得一提的是，盡管嚴(yán)復(fù)對西方文明羨慕不已，然而，涉及家庭教育問題時，他還是對西方的一夫一妻制提出反思，而對中國的一夫多妻制給予了一定程度的肯定。

進(jìn)而言之，對家庭教育的重視促使嚴(yán)復(fù)重視女子教育，因?yàn)樗J(rèn)為，教育以“順序?yàn)檠裕坏貌宦约澳信驄D之進(jìn)化”。這個觀點(diǎn)也印證了他關(guān)于女子在家庭關(guān)系和子女教育中發(fā)揮不可替代的作用的觀點(diǎn)。按照嚴(yán)復(fù)的說法，體力上、生理上的巨大差異使女子與男子之間擁有了與生俱來的不同分工，這種天然的分工讓女子承擔(dān)起家庭教育的責(zé)任。為了使女子在家庭中更好地承擔(dān)起子女教育的重?fù)?dān)，必須先讓女子接受教育。沿著這一思路，女子教育被提到了議事日程，并且成為教育成敗的關(guān)鍵。

與此同時，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，即使是為了鞏固一夫一妻制，也必須加強(qiáng)女子教育。對于其中的道理，他解釋說：

雖然謂女子智育必與女性相妨，亦非極摯之論。蓋使斟酌得宜，轉(zhuǎn)于女子之體力、神明為其利而無其害。一種之進(jìn)化，其視遺傳性以為進(jìn)退者，于男女均也。且后此社會，必由匹合。而欲處家和順，女子教育亦在必講之一論。夫男子既受完全教育，長成求偶，其為滿志，必不僅在形容丑好之間，假使秀外而不慧中，則色衰愛弛，又將屬適他人，以求相喻相知之樂，而正〔匹〕合之制乃爾不牢。[2]312-313

在此，嚴(yán)復(fù)堅持男女對于種群進(jìn)化的作用是相同的，并且肯定一夫一妻制是社會文明的必然歸宿。在這個前提下，他強(qiáng)調(diào)指出，女子對于家庭氛圍和家庭關(guān)系的作用更為重要，即使是一夫一妻制，穩(wěn)固與否與女子受教育的程度大有關(guān)系。具體地說，一夫一妻制能否長久，關(guān)鍵取決于男女兩性的相悅相知。男子受教育之后，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和要求便會相應(yīng)提高——不僅考慮相貌的美丑，而且在意情感的相投。不難想象，男子若只是以貌取人，貪戀美貌而娶一位金玉其外敗絮其中的女子為妻的話，那么，在女子年老色衰之時，男子必然因女子色衰而愛弛，由此又將另覓新歡。這樣一來，勢必導(dǎo)致一夫一妻制的不牢固、不穩(wěn)定。杜絕這種局面的辦法，就是加強(qiáng)女子教育。進(jìn)行女子教育，既可提高女子素質(zhì)，又可使之在嫁為人妻之后，避免年老色衰而愛弛之憂。這表明，女子教育既是確保一夫一妻制長久穩(wěn)定之舉，也是維護(hù)女子權(quán)益之策。

在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)進(jìn)而指出，女子具有天然的親和力，是維系家庭、種群的凝聚力所在。女子受教育的程度、水平和內(nèi)容決定了家庭、家族乃至整個種群的興衰。于是，他接著說道：

惟是進(jìn)化以今日階級而言，其智育實(shí)有制限。制限維何？即因其形體大成，別有大用之故。夫精神本于體力，而女子體力，以經(jīng)數(shù)言遜于男子，此學(xué)者所共知。諸公嘗治物理之學(xué)，則知力量功效，有效實(shí)儲能之分。效實(shí)之力易見，儲能之力難知。然不可謂其非力量而無關(guān)系。故女子以生生為天職，其力以儲能為多；而男子之力見于事功，固多效實(shí)。又近時生理家謂女子能事主于翕聚，而男子能事則在發(fā)施。女子有翕聚功能，種族乃有蕃衍繼續(xù)之效，而既有此項重大功用，自不能復(fù)競于效實(shí)發(fā)施之功。是故使具女體者，而成于女體，如大《易》所謂‘坤作成物’，自不能與男子競于開物發(fā)業(yè)之場。其必鶩此者，是謂違天，是謂喪其女性。夫以女而喪其女性，亦未必遂成男也。[3]313

在這里，嚴(yán)復(fù)肯定女子與男子具有不同的作用，并且從物理學(xué)、生理學(xué)兩個角度進(jìn)行了剖析：第一，從物理學(xué)的角度看，力量功效有“實(shí)效”與“儲能”之分——如果說男子之作用在于“實(shí)效”的話，那么，女子之作用則在于“儲能”。盡管“儲能”的作用不如“實(shí)效”的作用顯而易見，然而，不可否認(rèn)“儲能”對于功效力量的價值。因此，女子的作用不可抹殺，更不可低估。第二，從生理學(xué)的角度看，女子善于“翕聚”，男子長于“發(fā)施”。女子之“翕聚”與她們的生生之天職一樣對于種群的繁衍作用巨大。既然如此，便不應(yīng)該再對女子求全責(zé)備，要求她們像男子一樣長于“發(fā)施”。

在這個前提下，嚴(yán)復(fù)重視女學(xué)之目的有二：一是呼吁普及女子教育，提高女子受教育的程度和女子的權(quán)利；二是旨在讓女子認(rèn)識自己在人類進(jìn)化、社會發(fā)展和家族繁衍中的作用，擺正自己的位置，以便更好地發(fā)揮自己的作用。

四

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，是學(xué)問使人與禽獸區(qū)別開來。學(xué)問對于每個人都是必要的，人人都有受教育的必要，人人都有受教育的權(quán)利。在這個意義上，他對女學(xué)十分贊同，主張女子應(yīng)該接受教育，并且與男子一樣擁有受教育的權(quán)利。嚴(yán)復(fù)斷言：“初不知所謂學(xué)問者，即人所以異于禽獸之處。名既為人，即當(dāng)學(xué)問，不以男女而異也。區(qū)區(qū)識數(shù)字，何足奇乎？”[2]468由此可見，他所講的女子接受教育不只是包括讓女子識字，增長見識，而是包括更多的內(nèi)容和要求，如讓女子懂得自己的權(quán)利、義務(wù)，學(xué)會獨(dú)立自主，養(yǎng)成自強(qiáng)人格等。嚴(yán)復(fù)宣稱：“故使國中之婦女自強(qiáng)，為國政至深之根本；而婦女之所以能自強(qiáng)者，必宜與以可強(qiáng)之權(quán)，與不得不強(qiáng)之勢。禁纏足、立學(xué)堂固矣，然媒妁之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也?！盵2]469在他看來，培養(yǎng)女子自強(qiáng)不息不是一句空話，而必須落到實(shí)處，應(yīng)從賦予女子可以自強(qiáng)之權(quán)與營造女子不得不自強(qiáng)之勢兩方面入手，雙管齊下，全面統(tǒng)籌。這使得在法律上賦予女子與男子一樣的自由之權(quán)、廢除包辦婚姻和賣妾置妾之律等勢在必行，也使廢除女子纏足、提高女子身體素質(zhì)，以便更好地自食其力、行使繁衍后代之職與禁止吸食鴉片一樣成為中國變法圖強(qiáng)的必由之路。而這一切都使設(shè)立女子學(xué)堂、使女子普遍接受教育成為題中應(yīng)有之義。

透過嚴(yán)復(fù)的上述闡發(fā)和論證，可以看出女子教育已成為國民教育之綰轂。在他看來，中國女子不如男子，不是天生如此，而是后天人為造成的結(jié)果。中國歷史上對待女子的做法極不人道，一面“待之以奴隸，防之以盜賊”；一面又“責(zé)之以圣賢”。這種做法不僅使女子痛苦不堪，而且殃及男子乃至整個中國。對此，嚴(yán)復(fù)不止一次地揭露說：

中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。自《烈女傳》、《女誡》以來，壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責(zé)之以圣賢。為男子者，以此為自強(qiáng)之勝算。不知婦人既不齒于人，積漸遂不以人自待。其愚者獷悍無知，無復(fù)人理；其明者亦徒手飽食，禁錮終身，而男子乃大受其累矣。泰西婦女皆能遠(yuǎn)涉重洋，自去自來，故能與男子平權(quán)。我國則苦于政教之不明，雖有天資，無能為役。蓋婦人之不見天日者久矣。[2]468-469

夫中國之禮俗，固以嚴(yán)男女之防為一大事者也……今我國律法，其嚴(yán)十倍于歐人。其無事也，防之若此其周；其既事也，刑之若此其酷，而猶冒白刃以試之……又如泰西之俗，男女自行擇配，亦為事之最善者。[2]469-470

嚴(yán)復(fù)坦言，男女平權(quán)并非易事，不唯中國存在嚴(yán)重的男女不平等，即使是首創(chuàng)男女平權(quán)的西方，從目前情況來看，男女平權(quán)的實(shí)現(xiàn)尚不知何日。事實(shí)上，西方的婦女也不能與男子平權(quán)，只不過是由于中西之間的文野之分，男女不平等在中國與西方的表現(xiàn)形式不同而已。一方面，男女不平等在中西的表現(xiàn)大不相同：在中國這樣的不開化之國表現(xiàn)為欺凌弱者，在西方那樣的開化之國表現(xiàn)為保護(hù)弱者。另一方面，中西各國均存在著男女不平等的事實(shí)，一個明顯的證據(jù)是，無論在哪國，女子都是弱者，也就是被不平等對待的對象。這用他本人的話說便是：

男女平權(quán)之說，創(chuàng)自西人，而自今日觀之，則此說之行，不知何日？我國暨突厥、印度、波斯諸國之婦女，其煩冤紆抑不待言矣。即歐洲之婦女，惟無妾一事，實(shí)勝泰東，其余則仍與男子不平等也。上不為伯里璽天德，中不為議員，下不為軍士，不過起居飲食，威儀進(jìn)止之間，男子均優(yōu)待之耳。蓋同一不平等之待法，不開化之國，則欺凌弱者；而開化之國，則保護(hù)弱者也。嗟呼！雌雄牝牡之不齊，人及非人，莫不若此，其由來遠(yuǎn)矣，豈一朝一夕之力所能改哉！[2]471

在這里，嚴(yán)復(fù)承認(rèn)男女不平等由來已久，決非一朝一夕即可改變。值得一提的是，盡管認(rèn)定男女平權(quán)至難，然而，他還是從“出門晉接”與“自行擇配二事”入手推進(jìn)男女平權(quán)，并將興辦女學(xué)、提高女子受教育的程度作為女子與男子平權(quán)的前提條件。正是在這個意義上，嚴(yán)復(fù)設(shè)想：“是故婦女之出門晉接，與自行擇配二事，實(shí)為天理之所宜，而又為將來必至之俗。而以今日之俗論之，則皆無能行之理。然則此俗又何以行乎？仍不外向所言，讀書閱世二者而已。大家婦人非不知書，而所以不能與男子等者，不閱世也。娼家之女，日事宴游，而行事又若此其狼藉者，不讀書也。二者兼全，則知天下之變，觀古今之通，有美俗而無流弊矣。”[2]470依照他的設(shè)想，通過興辦女學(xué)，讓女子普遍接受教育，便可以使女子一面增長知識，知書達(dá)理，一面閱世，了解人情世故。這樣一來，女子就可以與男子一樣走出家門而投身社會，乃至周游世界了。屆時，女子參加工作、參政議政、自由與男子交往以及自由選擇配偶等問題的解決也就水到渠成了。

上述內(nèi)容顯示，嚴(yán)復(fù)對女子教育的闡發(fā)是從不同維度展開的，寄寓了嚴(yán)復(fù)對女子教育的多重意圖和訴求。從女子個人到家庭，從兒童到種群，嚴(yán)復(fù)對女子教育的設(shè)想既流露出對女子作用和地位的提高，又對女子教育附加了過多的期待。稍加留意即可發(fā)現(xiàn)，他對女子地位的提高和對女子教育的提倡與其說關(guān)注女子本身，毋寧說是為了民族和國家計。正因?yàn)槿绱?，?yán)復(fù)一面主張?zhí)岣吲拥牡匚缓蜋?quán)利，一面對一夫多妻制對女子的不公平對待予以保留。更有甚者，嚴(yán)復(fù)贊同“女禍”論，并且為此提供了西方的例子作為新證據(jù)。這些暴露了嚴(yán)復(fù)提倡女子教育的初衷是復(fù)雜而非純粹的，某些關(guān)于女子教育的內(nèi)容和主張往往具有醉翁之意不在酒的意味。

[1]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第3冊[M].北京：中華書局，1986.

[2]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第2冊[M].北京：中華書局，1986.

[3]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第4冊[M].北京：中華書局，1986.

【責(zé)任編輯：李安勝】

2015-07-25

黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)課題“中國近代教育思想研究”(編號：GBB1213030)。

魏義霞(1965—)，女，安徽濉溪人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國近代哲學(xué)與文化研究。

K25;G40

A

1672-3600(2015)11-0035-06