馮　笑

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西　西安　710119；

西安財經(jīng)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西　西安　710100)

重拾“五四”精神重現(xiàn)當(dāng)代中國知識分子價值

馮笑

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西西安710119；

西安財經(jīng)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安710100)

[摘要]“五四”，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化進程的真正開啟；“五四”精神在中華民族精神史上具有開啟現(xiàn)代性精神的紀(jì)元功能。竭力奮斗、敢于犧牲；善于思考、富于遠見，既屬于時代又超越時代；拋棄奴性的自由天性和現(xiàn)實批判精神；以“天下為己任”的責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑惺恰拔逅摹本竦膬?nèi)涵和“五四”知識分子的品格特質(zhì)。全球化背景下，后現(xiàn)代主義元素的萌生嚴(yán)峻挑戰(zhàn)著當(dāng)代中國知識分子的存在和主體價值實現(xiàn)。追尋“五四”、重拾“五四”精神，對當(dāng)代中國知識分子尋求新的進路有重要意義。

[關(guān)鍵詞]五四精神；知識分子；自由；價值

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.02.004

一、“五四精神”——現(xiàn)代中國知識分子精神

“五四”，是一個事件，是一個時代，更是一種精神?！拔逅摹?，新知識分子群體形成，新知識分子群體的自信、自覺構(gòu)建起現(xiàn)代中國知識分子精神。

(一) 竭力奮斗、敢于犧牲

“五四”，是一個充滿激情和怒火燃燒的時代。面臨嚴(yán)重的民族危機和社會進步訴求，時代心態(tài)可用激憤來表達。陳獨秀、傅斯年等個性鮮明、英勇無畏、膽量過人、豪放不羈，是中國近現(xiàn)代知識分子中最有志氣、最有血氣、最有修養(yǎng)的杰出代表。一代熱血青年“奮空拳,揚白手,和黑暗勢力相斗”。正是具備了“初生牛犢不怕虎”的膽量和魄力，五四知識分子才敢于不斷進取、勇往直前，鑄就了英雄凱歌。

陳獨秀稱“直接行動、犧牲精神”為五四運動特有的精神。他尖銳指出：“中國人最大的病根，是人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果。這病不改，中國永遠沒有希望。犧牲小而結(jié)果大，不是一種好現(xiàn)象。在青年的精神上說起來，必定要犧牲大而結(jié)果小，才是好現(xiàn)象?！?16凡有志青年必將毫不遲疑地積極地參加到社會革命和行動中來，在此過程中充分發(fā)揮其主體性作用并隨時準(zhǔn)備付出、犧牲。陳獨秀本人即是一個拋頭顱、灑鮮血、勇往直前、沖鋒陷陣、斷頭流血、在所不辭的英雄形象。身教勝于言傳，作為青年人生導(dǎo)師的陳獨秀一輩子都以“新青年”自居，并稱“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實際上生活之冷血動物，乃中國舊式之書生，非二十世紀(jì)新青年也”。陳獨秀為新青年樹立了光輝榜樣。

(二)善于思考、富于遠見，既屬于時代又超越時代

五四知識分子認(rèn)為，理想社會應(yīng)是積極、進步、自由、平等、真、善、美、和諧、全社會幸福的狀態(tài)，而非保守、消極、束縛、階級、假、惡、丑、不和諧、只有少數(shù)人幸福的狀態(tài)；理想社會得以實現(xiàn)的關(guān)鍵在于新青年的自覺、自省。陳獨秀指出： “惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!”33首先，新青年要對自身價值和責(zé)任有充分的自覺、自信，認(rèn)識到青年時代是人生當(dāng)中最為珍貴的時期，也是最可以有所作為之重要期，同時明確自己已成為社會前進中不可或缺之重大力量。繼而，在充分自覺意識下，掙脫舊樊籠的束縛，沖破舊思想的羈絆，投身改造社會之實踐，與舊勢力做堅決斗爭，為理想社會之實現(xiàn)奮斗終生。

從古至今，從未有過個人未發(fā)展而社會發(fā)展之狀況；凡社會取得較大進步之時代，必然是啟于個人之思想啟蒙，后群體之覺醒，最后全社會發(fā)生翻天覆地之變化。五四知識分子的自覺是中國社會覺醒的先聲。

(三)徹底拋棄了奴性的自由天性和現(xiàn)實批判精神

“從事批評和維持批判的立場是知識分子生命的重大方面?！敝R分子的社會職責(zé)就在于他們能立足并敏銳審視現(xiàn)實，及時指出當(dāng)代社會問題與癥結(jié)所在，運用批判理性思維為社會的改造和進步提出獨特見解和解救良方。

兩千年的封建社會影響，造就了中國國民性中的奴性思維。以魯迅先生為代表的具有現(xiàn)實批判精神的知識分子率先“殘酷”地撕裂國民心中的痛，犀利的筆鋒直戳要害：中國人已被奴役太久，“國民劣根性”深入民族骨髓，現(xiàn)時代中國人最需要的是精神的自由和解放。 自由和解放成了五四精神最實質(zhì)的精神內(nèi)核，也是之后中國現(xiàn)代化進程中堅持不懈的追求目標(biāo)和方向。

(四)以“天下為己任”的責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

“投身于社會變革的激情與作為精英的使命感的結(jié)合,造出了極為動人的精神景觀?！薄詠碇袊R分子的真實寫照，五四知識分子尤為典型。

“五四”，一代知識分子以天下為己任奮勇救國、引領(lǐng)時代。何謂知識分子？知識分子除了具備一定知識素養(yǎng)之外，更為重要的是其自覺的歷史擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感?；厥住拔逅摹?，我們沉浸于一個民主、自由、開放又見仁見智、爭論不止的社會氛圍之中，那是一個令人無限神往的大師輩出的時代。他們有的提出教育救國，有的提出實業(yè)救國，有的甚至以身殉國；他們無任何個人之私利，所言所為無不以“天下”為著眼點和落腳點；他們以自己的學(xué)識、思想、智慧和價值取向指引了一代國人，尤其是指引了青年一代。

二、當(dāng)代中國知識分子面臨的挑戰(zhàn)

中國已經(jīng)進入一個全新世界的現(xiàn)實要求我們必須以全新的視角考量當(dāng)代中國知識分子。全球化、市場化、科技化、割裂化等無不對知識分子的生存和自我價值的認(rèn)可給予沖擊。

(一) 消費主義時代生存環(huán)境的考驗

二戰(zhàn)后，經(jīng)濟發(fā)展獲得全球共鳴，一時間占據(jù)了全球中心。與此適應(yīng)，消費主義價值觀盛行，消費主義時代已悄然降臨。中國在這場全球行動中，把握時代脈搏，緊跟時代步伐，積極參與其中。參與全球化盛宴的過程中，消費主義理念、價值觀逐步形成并漸成趨勢?！敖?jīng)濟一旦啟動,便會產(chǎn)生許多屬于自己的特點。接踵而來的市場經(jīng)濟,不僅沒有滿足知識分子烏托邦想象,反而以其濃郁的商業(yè)性和消費性傾向再次推翻了知識分子的話語權(quán)力?！毕M主義時代下，知識分子邊緣化趨勢增強，主體認(rèn)同感趨弱，甚至一部分知識分子提出“集體自焚，認(rèn)同市場，隨波逐流，全面抹平”。進而在市場誘惑下，蛻變成為“追逐名聲的動物”。

(二)信息化高科技時代對人文知識分子的阻滯

隨著人類社會發(fā)展過程中科技革命成果的不斷突破，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已獲得共識?？萍及l(fā)展對人類社會發(fā)展的貢獻使得越來越多的國家和組織把科技放在一個至高位置，甚至唯科學(xué)主義、工具理性主義控制了話語權(quán)。這直接影響人文知識分子的生存和追求真理、執(zhí)著崇高、崇尚道德、批判現(xiàn)實等社會職能的有效行使。在一個科技至上年代，人文知識分子退縮到一個狹小的邊緣領(lǐng)域，物質(zhì)生活相對貧困、社會關(guān)注度低、自我價值無從體現(xiàn)，這一生存狀況令人窒息，嚴(yán)重阻滯了人文知識分子的發(fā)展。

(三)大眾文化崛起對知識分子異化的考驗

文化多元化是文化發(fā)展的必然。如今之中國，大眾文化、普通文化“井噴”式發(fā)展，對精英文化、高雅文化形成強烈沖擊?！按蟊娢幕幕ㄕ泻芎唵巍褪潜M一切辦法讓大伙高興”，同時以短、平、快的特點俘虜了大眾，形成快餐消費文化心理。大眾文化、通俗文化、甚至媚俗文化的勃然興起，置知識分子于“冷宮”，無人再有耐心聆聽知識分子的循循善誘、諄諄教誨，大眾更鐘愛集體狂歡式娛樂文化。這使得知識分子群體處于自說自話的極其尷尬境遇并面臨被異化的考驗。

(四)碎片化、私人化空間對知識分子公共性的挑戰(zhàn)

隨著后現(xiàn)代的到來，“宏大敘事”漸漸瓦解，社會總體性、普遍化特征弱化，知識分子學(xué)院化、專業(yè)化、精細化趨勢增強，知識分子公共精神逐步衰退。正如利奧塔所指出的那樣，“隨著元語言、元敘事的解體，隨著一體化知識狀態(tài)被分解為各自為政的語言游戲，以往的普遍主體便急劇地退隱，‘社會主體自身也消融在各式各樣的語言游戲之中了’”。碎片化、私人化社會空間的日漸建構(gòu)對傳統(tǒng)知識分子公共性精神造成難以避免的割裂。更多知識分子是以某一專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者身份出現(xiàn)，而非以對整個社會深度關(guān)切的公共知識分子面貌呈現(xiàn)。

三、“五四”精神對當(dāng)代中國知識分子的啟示

(一)知識分子不應(yīng)成為政治和政黨的附庸,要保持自己的自由精神和獨立人格

知識分子“是對真善美這些人類精神生活目標(biāo)的自由追求者,是人類自我意識和人生最高價值的體現(xiàn)者；而當(dāng)他在創(chuàng)建和探求這些無限價值的同時,必然也是對有限的現(xiàn)實生活和社會存在的不懈的批判者”。此即為知識分子之所以成為知識分子的價值元素：自由精神、獨立人格和批判精神。

知識分子最為重要的品格特質(zhì)即是獨立精神，喪失了這一點，就無法正常履行其理性擁有者、社會批判者、社會實踐者和建構(gòu)者的功能。這也是“五四”精神的要義所在?！肮俦疚弧钡姆饨▊鹘y(tǒng)和政治依附情結(jié)、屈從于權(quán)勢的慣性思維，使得中國知識分子與政黨特別是與執(zhí)政黨保持著過于親密的關(guān)系。從社會功能來看，知識分子當(dāng)然應(yīng)當(dāng)積極參與政治，但不可成為政治和政黨的附庸, 要保持自己的自由精神和獨立人格。唯有此，才能不囿于政權(quán)，忠于真理。從當(dāng)下中國現(xiàn)實出發(fā)，培養(yǎng)知識分子獨立精神氣質(zhì)勢在必行。

當(dāng)代中國知識分子不缺知識，缺的是人格。隨著高等教育的普及，國民的學(xué)歷水平越來越高，擁有知識的人也與日俱增。但令人惋惜和心痛的是廣泛的人格缺失。人格，可稱之為知識分子的生命，無人格，知識分子焉存?然今日之中國竟有大量無人格無尊嚴(yán)之假知識分子?；仡櫄v史，有時是必然的，在那里我們或許可以找回自己遺失的心靈。林賢治稱“五四”為“沒有學(xué)者的時代”。陳獨秀等原本可以潛心做學(xué)問的學(xué)者，放棄了這一權(quán)利，充當(dāng)了社會革命者的角色，他們深明學(xué)術(shù)的重要性，但他們把人的價值看作是終極價值，學(xué)術(shù)也只是實現(xiàn)人的價值的工具而已。今日之中國，則有太多知識分子顛倒了這一關(guān)系，他們只是做學(xué)問，卻忘了做學(xué)問是為什么；更為甚者，連學(xué)問也不真做，只把學(xué)問當(dāng)階梯，或為升官或為發(fā)財。用“五四”精神重塑當(dāng)代知識分子，重塑尊嚴(yán)與人格、回歸本我是知識分子群體的應(yīng)然選擇。

“古往今來,獻身真理的人,常能和寂寞為友。真理是輕微的聲音,他要訴諸于清醒的心靈。太好熱鬧、不甘寂寞的人,周旋在雞尾酒會里,聽一片喧笑,到哪里去找真理的蹤影?真理不靠權(quán)威成長。大眾人起哄只有把真理嚇跑?！氉缘奶剿魇峭ㄏ蛘胬淼挠膹?。多數(shù)的協(xié)作和討論可以啟發(fā),但最后的吸收和創(chuàng)造還是著落到個人獨自思考。”[10]生存于消費時代的知識分子只有甘于寂寞，不為金錢和權(quán)力所動，不為大眾文化的熱鬧景象所擾，始終保持清醒的頭腦和理智的思維，才能永葆獨立精神、自由思想和現(xiàn)實批判精神。

(二)繼承“五四”遺產(chǎn)，肩負(fù)啟蒙事業(yè)

“五四”面臨的任務(wù)究竟是反對帝國主義拯救中華民族于危難，還是反對封建主義啟蒙中國民眾的心智？是救亡還是啟蒙？從歷史的發(fā)展來看，顯然我們把前者放在了首位。因而，“五四”可謂是20世紀(jì)中國不徹底的一場啟蒙運動，21世紀(jì)啟蒙事業(yè)當(dāng)繼續(xù)。今日之國情是，相對于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國的文化發(fā)展明顯滯后，這成為中國社會進一步發(fā)展的嚴(yán)重阻滯。因此，對當(dāng)代中國知識分子來說，當(dāng)前主要任務(wù)就是繼承“五四”遺產(chǎn)，實現(xiàn)文化自覺、自信，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下引領(lǐng)大眾努力建設(shè)中國特色社會主義文化。“知識分子是時代的眼睛。這雙眼睛已經(jīng)快要失明了。我們要使這雙眼睛光亮起來,照著大家走路?！盵11]重拾“五四”精神，重新照亮前進道路，是當(dāng)代中國知識分子義不容辭的責(zé)任?！白屢磺卸桃暤默F(xiàn)實主義遠離我們。我們應(yīng)須趟一條沉長的路,除了這一條遠路以外,別無近路可抄,也無近功可圖?！盵12]

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[收稿日期]2014-11-06

[作者簡介]馮笑(1977-)，女，陜西咸陽人，陜西師范大學(xué)在讀博士生；西安財經(jīng)學(xué)院講師。研究方向：中國特色社會主義理論體系。

[中圖分類號]D663.5

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2015)02-0016-03

Following the Spirits of May 4thMovement and Displaying
Again the Value of Chinese Intellectuals

Feng Xiao

(CollegeofPoliticsandEconomics,ShaanxiNormalUniversity,

Xi′an710119,China;TeachingandScientificResearchDepartmentofIdeological

andPoliticalTheories,Xi′anUniversityofFinanceandEconomics,Xi′an710100,China)

[Abstract]May 4thMovement is the real initiator of the modernization process of China, while the spirits of May 4thMovement serves as an epoch-making inspiring mark in the history of Chinese national spirits. The spirits of "May 4thMovement" connote struggling and sacrificing, being thoughtful and having foresight, which belong to the modern times and yet goes ahead of its time. Besides, the liberalistic spirit which has abandoned its servile nature, and the spirit of criticizing realism, as well as the strong sense of responsibility of "shouldering the duty of bettering the world as their own mission" and the sense of mission demonstrated as getting ready to fulfill their responsibility, are the implication of the spirits and the amazing traits of intellectuals in May 4thMovement. Against the background of globalization, initiation of the postmodern elements challenges the survival of contemporary Chinese intellectuals and realization of their subjectivity value. It is therefore very important for the contemporary Chinese intellectuals to pursue May 4thMovement and display again its spirits in their seeking for new ways ahead.

[Key words]spirits of May 4thMovement;intellectuals;liberty;values