鄭　偉，侯藍(lán)煙

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西　太原　030006)

梁?jiǎn)⒊褐挝膶W(xué)觀初探

鄭偉，侯藍(lán)煙

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西太原030006)

[摘要]梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代文化轉(zhuǎn)型過程中最具代表性的人物。20世紀(jì)初期,梁?jiǎn)⒊M(jìn)西方文化觀念,首倡近代多種文體的革新,提出了著名的“群治社會(huì)構(gòu)想”,反映在文學(xué)思想上主要包括四個(gè)方面,即聚合現(xiàn)代民族精神,展示歷史進(jìn)化趨勢(shì),“言文一致”語體風(fēng)格和構(gòu)建市民文化空間。梁?jiǎn)⒊叭褐巍蔽膶W(xué)觀的提出及其有益實(shí)踐對(duì)啟蒙國(guó)人思想、推進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,都具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊?；群性；群治；群治文學(xué)觀

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.02.022

梁?jiǎn)⒊?1873—1929),是中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型過程中最具代表性的人物。先后接受了康有為的改良主義思想體系和西方社會(huì)進(jìn)化論思想,由一個(gè)普通的封建士子變成一個(gè)探索國(guó)家命運(yùn)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者。他銳意變法、主張自強(qiáng),冷靜總結(jié)戊戌變法失敗的教訓(xùn)和明治維新成功的經(jīng)驗(yàn),開啟了一場(chǎng)“國(guó)民性改造”的思想運(yùn)動(dòng),即通過“新民”“群治”,實(shí)現(xiàn)其國(guó)富民強(qiáng)的宏大理想。本文立足梁?jiǎn)⒊叭褐巍蔽膶W(xué)觀,力圖從其文化內(nèi)涵中透視他對(duì)歷史轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化所產(chǎn)生的重要影響。

一、群性與群治

在20世紀(jì)初期的社會(huì)大變革中,思想界積極籌劃理想社會(huì)的重建問題,其中梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍崩硐胧禽^為突出的代表之一。

“群”在《說文》中的釋義為:“群,輩也,從羊,君聲。輩,若軍發(fā)車,百輛為一輩,從車,非聲?！薄叭骸钡谋玖x為由羊只組成的團(tuán)體?！抖Y記·月令》:“鴻雁來,玄鳥歸,群鳥養(yǎng)羞?！庇纱艘瓿鲎迦骸⑷巳旱攘x。孔穎達(dá)疏:“樂群謂群居,朋友善者愿而樂之?！边@里“群”指一種和諧的人際關(guān)系?！盾髯印吩?“人之所以異于禽獸者,以其能群也?！薄叭骸敝溉藚^(qū)別于動(dòng)物的一種天賦,即處理人與人之間關(guān)系的一種能力。而梁?jiǎn)⒊岢龅摹叭骸钡暮x遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。

梁?jiǎn)⒊岢觥叭骸钡母拍?首先是受到了其師康有為的影響。梁?jiǎn)⒊?896年《說群自序》的開篇寫道:“啟超問治天下之道于南海先生。先生曰‘以群為體,以變?yōu)橛?。斯二義立,雖千萬年之天下可已。’”從字面義理解,此處的“群”是一個(gè)名詞,指聚集在一起的人;但“群”在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)著作中往往是作為一個(gè)動(dòng)詞被應(yīng)用,指聚集、聯(lián)合、會(huì)合等行為。康有為作為今文經(jīng)學(xué)大師,正是選取了“群”的這一含義作為實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的一種謀略和手段。然君子和而不同。梁?jiǎn)⒊m從其師亦主張“以群為本”,但與其師推行自上而下的改革不同,他更加重視民眾的力量,倡導(dǎo)自下而上的改革,通過文學(xué)革命激發(fā)出民眾的“群性”,即社會(huì)性、團(tuán)體性——一種希望與他人合作、互助的愿望,將原本一盤散沙的中國(guó)人民凝聚在一起,改變國(guó)民劣根性,強(qiáng)國(guó)家而御外敵。其文學(xué)革命的內(nèi)容,主要是提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué),提倡白話文、反對(duì)文言文,宣傳西方進(jìn)步文化和革命思想、反對(duì)傳統(tǒng)封建文化思想,這與同樣致力于文學(xué)革命的“五四新青年派”主張基本相同。但“五四新青年派”的運(yùn)動(dòng)卻缺乏普及到群眾中去的遠(yuǎn)見,只是局限在知識(shí)分子的圈子里,并且除了一般的政治口號(hào)外,未能提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。另外，與鼓勵(lì)“群性”相反,“五四新青年派”鼓勵(lì)青年追求精神自由和個(gè)性解放,這點(diǎn)相對(duì)于梁?jiǎn)⒊鲝埖木奂癖娏α?、凝聚民族精?未能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下賦予青年救國(guó)救民的使命感和責(zé)任感,顯得層次相對(duì)較低。

其次,西方社會(huì)進(jìn)化論(又稱社會(huì)達(dá)爾文主義)對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍崩硐胍伯a(chǎn)生過較大影響。西方社會(huì)進(jìn)化論是英國(guó)哲學(xué)家、作家、社會(huì)學(xué)家赫伯特斯賓塞,利用達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論學(xué)說中適者生存、優(yōu)勝劣汰,物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低等到高等不斷變化發(fā)展的原理,提出人類同生物有機(jī)體一樣,其機(jī)體性質(zhì)是由細(xì)胞性質(zhì)決定的,社會(huì)群體的質(zhì)量同樣取決于組成這個(gè)群體的每個(gè)人的質(zhì)量。由此類推,國(guó)家和民族的強(qiáng)弱取決于這個(gè)國(guó)家中每一國(guó)民的素質(zhì)水平。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,這一思想經(jīng)嚴(yán)復(fù)介紹進(jìn)入中國(guó),對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,被一些學(xué)者稱為“近代中國(guó)思想界的第一大潮”。

梁?jiǎn)⒊谄渲摹缎旅裾f》中提出:“自然淘汰之結(jié)果,劣者不得不敗,而讓優(yōu)者以獨(dú)勝云爾。優(yōu)劣之道不一端,而能群與不能群,實(shí)為其總原?！笨梢?梁?jiǎn)⒊P(guān)注的并不是進(jìn)化論理論本身,而是社會(huì)進(jìn)化論對(duì)民族和國(guó)家復(fù)興強(qiáng)大所具有實(shí)際指導(dǎo)意義。社會(huì)進(jìn)化論不僅告訴我們“物競(jìng)天擇,適者生存”的道理,還解釋了為什么落后會(huì)“挨打”,解釋了為什么西方帝國(guó)主義會(huì)“勝”，而我們會(huì)被“汰”;不僅告訴我們?nèi)撕蜕鐣?huì)都要不斷地發(fā)展變化,還告訴我們應(yīng)該怎么變,那就是向優(yōu)勝者學(xué)習(xí),建設(shè)一個(gè)融合東西方文明的民族主義國(guó)家。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因在于兩千多年歷史的君主專制,要想讓中國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),必須大興民權(quán),堅(jiān)持“以群為本”的民主觀。而要想通過對(duì)“群性”的研究達(dá)到“群治”的目的,其中最主要的方法就是依托文學(xué)革命,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)!

二、群治文學(xué)觀的實(shí)踐

在傳統(tǒng)儒家思想的束縛下,中國(guó)文人大多存在著厚古薄今的文學(xué)觀。在晚清之前的中國(guó)文學(xué)史中,從未有人提出過“文學(xué)革命”一說,但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊谖鞣缴鐣?huì)進(jìn)化論和“群治”理想的共同作用下,形成了一種新的文學(xué)進(jìn)化觀,并試圖以發(fā)動(dòng)文學(xué)界的“三界革命”(即“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”)為途徑,創(chuàng)造出一個(gè)具有啟蒙作用的有別于舊文學(xué)的現(xiàn)代新文學(xué),從而宣傳“群治”主張、提高國(guó)民素質(zhì),進(jìn)而達(dá)到凝聚國(guó)家和民族力量之目的。事實(shí)上,“三界革命”不僅把文學(xué)從“文以載道”的舊觀念中解放出來,還從文學(xué)的角度傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)思想,給當(dāng)時(shí)的文學(xué)界注入了新活力。

“小說界革命”是“三界革命”中成就最大、影響最廣的。這次革命改變了中國(guó)小說的命運(yùn),也為“五四”新小說的產(chǎn)生打下了良好基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g接觸到了西方文化,尤其是日本明治維新的成功,讓他看到了政治小說的影響力和感染力。因此,他重視發(fā)揮小說的啟蒙和影響作用,使之成為新民新國(guó)的重要工具?！靶≌f界革命”的具體實(shí)踐,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是創(chuàng)辦《新小說》?！缎滦≌f》稱:“本報(bào)宗旨,專在借小說家言,以發(fā)起國(guó)民政治思想,激勵(lì)其愛國(guó)精神。一切淫猥鄙野之言,有傷德育者,在所必摒?！薄氨緢?bào)所登載各篇,著、譯各半,但一切精心結(jié)構(gòu),務(wù)求不損中國(guó)文學(xué)之名譽(yù)”,“本報(bào)文言、俗語參用;其俗語之中,官話與粵語參用。”其辦刊宗旨不僅表現(xiàn)了維新派宣傳維新變法的主張,還彰顯了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建文學(xué)變革的勇氣和膽略。自《新小說》創(chuàng)刊后,小說報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn),《新小說》和《繡像小說》《月月小說》《小說林》被稱為“晚清四大小說雜志”,類型以政治小說和譴責(zé)小說為主。通過描繪社會(huì)現(xiàn)狀、塑造典型人物,使讀者看到當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗黑暗、外敵的侵略掠奪、人性的蛻變扭曲和道德的淪喪混亂,繼而啟發(fā)民眾“群性”的萌芽。

二是通過對(duì)小說理論的研究和創(chuàng)新改造國(guó)民劣根性。梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f》里專門設(shè)立了“論說”一欄,刊載一些運(yùn)用西方文學(xué)理論闡述小說理論的專論,觀點(diǎn)獨(dú)到新穎、切中要害。其中,首篇小說專論——《論小說與群治之關(guān)系》,在“小說界革命”中具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為舊小說是“中國(guó)群治腐敗之總根原”,從各個(gè)方面毒害人的精神(官僚習(xí)氣、才子佳人趣味、江湖盜賊氣息與鬼怪迷信思想等),阻止“進(jìn)國(guó)民于立憲資格”,致使維新派的政治主張不能上升為整個(gè)國(guó)民群體的意志。而新小說從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了大膽的改革,具有了“開民德”“啟民智”的重要作用,不僅沖破了幾千年封建文學(xué)的桎梏,還登上了文學(xué)的“大雅之堂”。

三是在小說創(chuàng)作上的改良和創(chuàng)新?！靶≌f界革命”中最早的創(chuàng)作成果是《新中國(guó)未來記》。它不僅是中國(guó)古代小說向現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的代表之作,還標(biāo)志著近代“新小說”的誕生和中國(guó)小說史新紀(jì)元的到來。該小說是梁?jiǎn)⒊瑥摹靶≌f救國(guó)”的角度創(chuàng)作出的一部長(zhǎng)篇政治小說,也是中國(guó)第一部采用倒敘手法的小說,是梁?jiǎn)⒊瑥姆g日本政治小說《佳人奇遇》和《十五小豪杰》中得到的啟發(fā)。《新中國(guó)未來記》首先以六十年后中國(guó)的繁榮富強(qiáng)為開端,然后講述主人公黃克強(qiáng)和李去病二人對(duì)于六十年前中國(guó)現(xiàn)狀的思考以及就如何建立獨(dú)立自主的民族國(guó)家引發(fā)的辯論。梁?jiǎn)⒊压褚庾R(shí)的培養(yǎng)作為近代民族國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)工程,試圖通過該小說使民族國(guó)家觀念深入人心,并且喚起廣大讀者對(duì)于未來中國(guó)的憧憬和向往,從而使國(guó)民精神價(jià)值的重建成為實(shí)現(xiàn)“群治”理想的一條道路。

三、群治文學(xué)觀的文化內(nèi)涵

一是聚合現(xiàn)代民族精神?！墩f群》是梁?jiǎn)⒊缙陉U述“群”觀念的代表作,主要是論證合群的合理性與必要性。“群者,天下之公理也、萬物之共性也、萬物皆以恃合群為第一義。一切勝負(fù)都取決于能不能群及群的力度,不能群者必為能群者所摧壞,力輕者必為力大者所兼并。”梁?jiǎn)⒊宄卣J(rèn)識(shí)到,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量歸根到底是國(guó)民素質(zhì)和民族精神的較量。所以,凝聚以愛國(guó)主義為核心,勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的現(xiàn)代民族精神,喚醒國(guó)民的國(guó)家主義認(rèn)同感就成為新民新國(guó)的首要任務(wù)。在長(zhǎng)期被帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫、國(guó)民的民族意識(shí)淡薄、民族精神渙散的背景之下,新小說就成為了陶鑄“新民之魂”的重要工具和手段。小說不僅具有通俗易懂、便于傳播等特點(diǎn),還具有支配人道的不可思議之力——即熏、浸、刺、提?！把奔囱?指讀者閱讀小說,不知不覺受其影響;“浸”即浸染,指讀者進(jìn)一步閱讀小說,與小說及小說中的人物融為一體,感情隨著情節(jié)變化而起伏;“刺”即刺激,指使讀者在閱讀中受到刺激和點(diǎn)化而產(chǎn)生精神上的頓悟;“提”即提升,指讀者從小說的情境中回到現(xiàn)實(shí),自內(nèi)而外地產(chǎn)生變化和精神的提升。正是擁有這“四大力”,小說才起到了改造民心、凝聚民意、再造文明的作用。

二是展示歷史進(jìn)化趨勢(shì)。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中指出:“小說者,常導(dǎo)人游于他境界,而變換其常觸常受之空氣者也?！毙≌f可以引導(dǎo)讀者脫離其原本真實(shí)生存的世界而進(jìn)入另一個(gè)全新的陌生的環(huán)境,在全然不同的世界中探索從未經(jīng)歷過的景物及人物,進(jìn)而忘記其原本現(xiàn)實(shí)世界的煩惱和痛苦。新小說并不像其他報(bào)刊雜志那樣以批判時(shí)政見長(zhǎng),而是重在展示西方的社會(huì)政治制度,使國(guó)民了解歷史進(jìn)化的大趨勢(shì),內(nèi)容不僅包括西方的歷史、地理、哲學(xué)、科學(xué)、文化,還包括西方的民主政治模式、民族國(guó)家觀念、自由自治意識(shí),以及國(guó)人心向往之的集體意志等。例如，梁?jiǎn)⒊B載在《清議報(bào)》上的翻譯小說《佳人奇遇》,通過描寫作者柴四郎(東海散士)游歷歐美的經(jīng)歷,在表現(xiàn)作者的政治理想和愛國(guó)情思的同時(shí),也展現(xiàn)了世界政治制度發(fā)展的大趨勢(shì)。另一長(zhǎng)篇小說《新中國(guó)未來記》,則描述了其后六十年國(guó)家實(shí)行立憲共和制的繁榮景象。

三是“言文一致”的語體風(fēng)格。文字作為思想的載體,在文學(xué)革命過程中有著窗口、橋梁的重要作用?！把晕囊恢逻\(yùn)動(dòng)”發(fā)端于日本明治初期,主張言文一致,通過語言和文章的一致,使作者的思想和感情得以自由并正確地表達(dá)的文體改革運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)由二葉亭四迷、山田美妙、尾崎紅葉等作家在各自的作品中嘗試后得以在日本國(guó)內(nèi)普及,逐漸演變成為現(xiàn)在的日本口語,是日本現(xiàn)代文學(xué)的起源。所謂“俗語文學(xué)”或“俗語文體”,實(shí)際上就是“言文一致”的白話文學(xué)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到,“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵,即由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開展,靡不循此軌跡。……茍欲思想之普及,則此體非徒小說家當(dāng)采用而巳,凡百文章,莫不有然。”他把通俗易懂、深入人心的白話文作為開通民智的重要工具,不但在自己的創(chuàng)作中將文章逐漸轉(zhuǎn)化成白話文,雜以俚語和外國(guó)語法；而且在理論上一再強(qiáng)調(diào)言文合一,發(fā)展“俗語文學(xué)”,有力地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的白話化,為近代小說語言通俗化奠定了基礎(chǔ)。

四是構(gòu)建市民文化空間。小說這一文體自出現(xiàn)以來,一直是最易為民眾所接受并且喜聞樂見的文學(xué)形式,由“綴學(xué)之子,黌塾之暇,其手《紅樓》而口《水滸》,終不可禁”。由此可見一斑。小說中所反映的思想精髓及其精神導(dǎo)向作用可以最直接、最迅速地啟蒙大眾。梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到了小說的啟蒙作用,利用其通俗易傳的特點(diǎn),主張以新編小說代替“誨淫誨盜”的舊小說?！敖褚藢Ｓ觅嫡Z,廣著群書,上之可以借闡圣教,下之可以雜述史事,近之可以激發(fā)國(guó)恥,遠(yuǎn)之可以旁及彝情,乃至官途丑態(tài)、試場(chǎng)惡趣、鴉片頑疾、纏足虐形,皆可窮極異形,振厲末俗,其為補(bǔ)益,豈有量哉?！庇纱丝梢?新編小說是以反映現(xiàn)實(shí)、揭露時(shí)弊、改良社會(huì)為主旨的,與市民的生活息息相關(guān)。加之梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說和散文的語體進(jìn)行了改革,主張“言文一致”,新小說多采用白話俗語,使得文化程度不高的市井百姓可以接受。新小說通過市民文化空間的構(gòu)建,將原本“各掃門前雪”的民眾聚集在一起,使“群”的功能得到一定發(fā)揮,“群治”思想得到一定程度的實(shí)現(xiàn)。

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[收稿日期]2014-11-22

[作者簡(jiǎn)介]鄭偉(1979-),男，湖北枝江人，山西大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng),副教授，文學(xué)博士。研究方向：古代文學(xué)。 侯藍(lán)煙(1989-),女，山西河津人，山西大學(xué)2012級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]G12

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)02-0090-03

A Preliminary Study on Liang Qichao′s View on
Literature under the Control of Masses

Zheng Wei,Hou Lanyan

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

[Abstract]As a most representative figure in the process of cultural transformation in modern China, Liang Qichao introduced the ideology of the western culture in the early 20thcentury to China, advocated for the first time the stylistic innovation in modern times, and put forward the famous idea of "a society under the control of masses", which are mainly displayed in four aspects in terms of literary ideology: aggregating modern national spirits, presenting the evolutionary trend of history, initiating the laguage style of "the consistence of speech and writing", and constructing public cultural space. The advance of this idea and its beneficial practice have great significance to the inspiration of people′s thoughts and the promotion of the development of Chinese literature and social progress.

[Key words]Liang Qichao;masses;control of masses;view on literature under the control of masses