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(陜西理工學(xué)院　經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，　陜西　漢中　723000)

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教條主義的歷史探源

劉保民

(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西漢中723000)

[摘要]教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和形成的，與馬克思主義根本對立的，以唯心主義世界觀和主觀主義方法論為主導(dǎo)的思維方式或思想傾向。從歷史淵源角度審視教條主義的產(chǎn)生，可追溯到歐洲的古希臘時(shí)代和中國的先秦時(shí)代。通過對教條主義中、西方哲學(xué)史源頭的比較，可以明確認(rèn)識(shí)其相同的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]教條主義；哲學(xué)史；根源

教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下，適應(yīng)一定社會(huì)需求，以“教條”為內(nèi)容和依據(jù)，采用唯心主義的立場、觀點(diǎn)和形而上學(xué)的方法，產(chǎn)生和形成的一種與馬克思主義根本對立的，以唯心主義世界觀和主觀主義方法論為主導(dǎo)的思維方式或思想傾向。從歷史淵源角度審視教條主義的產(chǎn)生，可追溯到歐洲的古希臘時(shí)代和中國的先秦時(shí)代。在西方，主要以巴門尼德和柏拉圖為代表，在中國，主要以《尚書》為代表。它們各自沿著自己的路徑，在歷史的長河中，一直在延續(xù)著，直到今天仍以各種不同的具體形式存在著。

一、教條主義的歐洲哲學(xué)史溯源

在歐洲，教條主義的歷史源頭，可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代。巴門尼德或可稱為教條主義的鼻祖，這集中體現(xiàn)在他關(guān)于“真理與意見”的著名哲學(xué)觀點(diǎn)中。

巴門尼德對他前輩們的哲學(xué)觀點(diǎn)不甚滿意，曾提出了一個(gè)非常引人注目的理論，即整個(gè)宇宙只有一個(gè)東西，它從不變化，也永遠(yuǎn)不可毀滅。他把這個(gè)單一的東西叫做“一”(One)。認(rèn)為雖然世界上有各種不同的事物，這些事物在世界中似乎有所變化，但這所有事物和變化，都只是人們的幻覺。不管現(xiàn)象如何，世界只是一個(gè)單一的、不變的、永恒存在的東西。于是，他把不變的認(rèn)識(shí)路徑界定為“真理之路”，把有變化的認(rèn)識(shí)路徑以及所謂幻覺稱為“意見之路”。

巴門尼德這一觀點(diǎn)的主要依據(jù)就是他的存在與非存在論。他說：“來吧，我告訴你(你要諦聽我的話)，只有那些研究途徑是可以設(shè)想的。第一條是：存在物是存在的，是不可能不存在的，這是確信的途徑，因?yàn)樗ㄏ蛘胬?；另一條則是：存在物是不存在的，非存在必然存在，這一條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)槟慵炔荒苷J(rèn)識(shí)非存在(這確乎是辦不到的)，也不能把它說出來?！盵1]51在所有記錄其論述的殘篇中，巴門尼德用了近十次之多，來說明自己的“真理之路”和“意見之路”。其觀點(diǎn)可用汪子嵩等專家的話說，集中體現(xiàn)了三點(diǎn)重要的思想?！暗谝唬枷牒透杏X是對立的：思想可靠，它通向真理；感覺不可靠，它只能提供意見。第二，思想對存在進(jìn)行理論的論證，而感覺只根據(jù)感官接觸到的材料進(jìn)行猜測，提供意見。第三，思想和存在是同一的，感覺和非存在是一致的；用感覺看存在，存在就是沒有的，而非存在是有的；用思想去想非存在，非存在是虛假的，沒有真實(shí)信念的；用思想去思考存在，存在便是真實(shí)可靠的?！盵2]632這三點(diǎn)基本代表和說明了巴門尼德的“真理之路”和“意見之路”的內(nèi)容和本質(zhì)。

可見，巴門尼德的真理觀，實(shí)際上是指普遍的正確的認(rèn)識(shí)，普遍的正確的認(rèn)識(shí)并沒有錯(cuò)。而事實(shí)上，從古希臘哲學(xué)史的追述來看，巴門尼德總是把他的“真理之路”翻來覆去地說，總要給人們提供不變的能思、能想、能說的普遍“存在”，且這種“存在”是永恒不變的、超時(shí)間的“存在”。這就使得這種“存在”演變成了人們必須遵循的“教條”，巴門尼德自己也就從“真理之路”跨到了教條主義的歧途。所以，巴門尼德的真理觀是不同于當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的馬克思主義的真理觀的，也不同于人們一般的真理觀。他從“真理之路”走向教條主義之道，也是歷史的必然。

巴門尼德的所謂“意見”，實(shí)際上是指社會(huì)部分群體和個(gè)體的看法、認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。汪子嵩等專家的論述，也佐證了這一點(diǎn)。“意見”就是指“想法”、“猜測”、“看法”、“判斷”等。據(jù)考察，在希臘文中，意見本來是“期待”、“希望”之意?！坝捎谄诖⑾Ｍ偸瞧赜谧约核竿姆矫?，因而，期待、希望總是從主體出發(fā)，而不是從對象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，于是doxa就引伸為某種‘想法’、‘幻想’、‘猜想’、‘欲求’的意思，再一轉(zhuǎn)就成為‘意見’、‘見解’、‘看法’、‘判斷’?！盵2]646他們還引用了海德格爾的觀點(diǎn)，海德格爾說：“我們經(jīng)常是沒有同事情本身(即‘存在’)接觸，便這樣認(rèn)為了。我們用各種途徑，依據(jù)不同的理由，形成某種觀點(diǎn)、某種意見；有時(shí)我們所主張的觀點(diǎn)并沒有事情本身的依據(jù)，因此它只是某種觀點(diǎn)、某種設(shè)想(assumption)。我們設(shè)想某物為如此如此，因此我們有的只不過是意見(opinion),所以，設(shè)想為如此如此的東西，就是作為意見講的doxa了。”[2]646按照海德格爾和汪子嵩等專家的觀點(diǎn)，意見就是主觀與客觀情況差距的觀點(diǎn)和看法，這種差距主要表現(xiàn)在，人們或只能部分地認(rèn)識(shí)事物；或只能在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，因主觀能力的有限性決定，只能是對事物本質(zhì)的猜想，甚至幻想；或只能作出主觀性的判斷。所以，意見就永遠(yuǎn)是意見，是不全面的，甚至是主觀的行為和結(jié)果。但無論當(dāng)什么性質(zhì)的意見，把它當(dāng)作“真理”或不變的“知識(shí)”時(shí)，并且不分時(shí)空條件的變化，無視具體事物和具體情況時(shí)，這種所謂的“意見”就變成了“教條”或“教條主義”。

另外，按照巴門尼德的說法，既然不變的是“真理”，而且是永恒不變的，筆者認(rèn)為，巴門尼德的這個(gè)“真理”，實(shí)際上就是今天我們所認(rèn)為的“教條”，即永久不變的教條。沿著這個(gè)觀點(diǎn)一直走下去，其思想體系就會(huì)形成“教條主義”。當(dāng)然，“意見之路”者，其最終的路徑只有兩條，一條是把“變化”視為絕對之路，這又有可能走向徹底的“相對主義”，變化莫測的世界永遠(yuǎn)是捉摸不透的；另一條是，若“意見者”堅(jiān)持己見，到處套用，并把其變?yōu)橛谰貌蛔兊摹耙庖姟?，同樣?huì)走向“教條主義”境地，這就是所謂的“己教條”，或“主觀教條主義”。而事實(shí)上，因?yàn)榘烷T尼德創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證世界的形式，為后來哲學(xué)的發(fā)展，特別是形而上學(xué)的發(fā)展，奠定了良好的基礎(chǔ)。也正是這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)形而上學(xué)者身上，特別是以黑格爾為代表，使這種“真理之路”，即純粹的教條主義道路，越走越深，越走越遠(yuǎn)。而縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程可知，為什么“教條主義”會(huì)是一種較為普遍的現(xiàn)象，正像巴門尼德所揭示的“真理之路”和“意見之路”一樣，雖然路徑不同，但人們在認(rèn)識(shí)真理和對待意見時(shí)，不能堅(jiān)持唯物辯證法原則和實(shí)事求是的思想路線，可能最終都會(huì)走向“教條主義”。

在歐洲，柏拉圖的哲學(xué)思想體系，與巴門尼德的思想體系是緊密相關(guān)的。他在繼承巴門尼德“真理與意見”的理論觀點(diǎn)和思想體系的基礎(chǔ)上，提出了“兩個(gè)世界，知識(shí)和意見”的觀點(diǎn)。他在《國家》篇中，借蘇格拉底之口，向格老康提出，要把哲學(xué)家說成是要求獲得全部真理和實(shí)在知識(shí)的人，從而提出知識(shí)與意見的對立之觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上與巴門尼德的觀點(diǎn)本質(zhì)上是相同的，只是在巴門尼德原來思想理論的基礎(chǔ)上，更加具有所謂的“具體性”和“科學(xué)性”而已。

柏拉圖的“知識(shí)”和“意見”是指什么呢？羅素的著作《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了一定程度的揭示和解釋。他說：“‘知識(shí)’和‘意見’之間的區(qū)別是什么呢？一個(gè)人有知識(shí)，就是他有著關(guān)于某種事物的知識(shí)，也就是說，關(guān)于某種存在著事物的知識(shí)；因?yàn)椴淮嬖诘氖挛锊⒉皇悄撤N事物(這使我們回想到巴門尼德)。因此知識(shí)是不會(huì)錯(cuò)誤的，因?yàn)橹R(shí)之犯錯(cuò)誤，這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯(cuò)誤。而這又是怎么可能的呢？意見不可能是關(guān)于不存在的東西的意見，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿?；意見也不可能是關(guān)于存在的東西的意見，因?yàn)槿羰悄菢?，它就是知識(shí)了。所以意見就必須是關(guān)于既存在而又不存在的東西的意見。”[3]142羅素的這段話，基本概括出了柏拉圖的知識(shí)與意見的思想，“知識(shí)”，是關(guān)于確定事物的知識(shí)，是關(guān)于事物本質(zhì)不變的知識(shí)，是關(guān)于事物普遍的知識(shí)。這實(shí)際上與巴門尼德的“真理”觀是基本相同的。“意見”，是關(guān)于不確定事物的知識(shí)，是變化的和任意的知識(shí)，是不可靠的知識(shí)。因?yàn)?，“在柏拉圖看來，由感覺經(jīng)驗(yàn)所獲得的不是知識(shí)而是意見，是產(chǎn)生謬誤的根源，真理則來源于靈魂跨越感官經(jīng)驗(yàn)而對理念世界的回憶”[4]112。這實(shí)際上與巴門尼德的“意見”之觀點(diǎn)也無質(zhì)的區(qū)別。故而柏拉圖和巴門尼德一樣，提倡“真理”和“知識(shí)”，不贊成人們擁有“意見”。事實(shí)上，與巴門尼德一樣，在這真與假，變與不變，確定與不確定的矛盾關(guān)系的論述過程中，柏拉圖的不變“知識(shí)”實(shí)質(zhì)上就是“教條”的象征；“意見”也同樣，當(dāng)人們把它界定為“唯一”正確的“意見”，可以通用的“意見”，它也同樣是“教條”并可致“教條主義”。因?yàn)榘乩瓐D和巴門尼德都認(rèn)為，“真理”和“知識(shí)”是永遠(yuǎn)不變的，“意見”有時(shí)也是不變的。同時(shí)，柏拉圖在講述他的宇宙生成論的時(shí)候，也說明了這一點(diǎn)。他用蒂邁歐的口氣，向蘇格拉底講述了自己的宇宙觀。他說：“什么東西是永遠(yuǎn)存在而不變化的，什么東西是永遠(yuǎn)在變化而不真實(shí)的呢？我想凡是有人的理性推理所認(rèn)識(shí)的東西總是真實(shí)的，永遠(yuǎn)不變的，而凡是意見和非理性的感覺的對象總是變化不居的，不真實(shí)的。我們知道，凡是變化的東西必然是由于某種原因才發(fā)生變化的，因?yàn)槿绻麤]有原因，就沒有什么東西會(huì)變化。但是如果事物的創(chuàng)造者在創(chuàng)造事物的時(shí)候，把眼睛注視著那永遠(yuǎn)不變的東西，把這種東西當(dāng)作模型，那么，這樣創(chuàng)造出來的東西必然是很完美的。如果他所注視著的是創(chuàng)造出來的東西，用的是一種創(chuàng)造出來的模型，那么，他這樣創(chuàng)造出來的東西便不會(huì)是很完美的。”[1]207在這里，柏拉圖講的理性與非理性的關(guān)系，無疑是正確的。理性的存在物是穩(wěn)定的，是相對不變的。但認(rèn)為是絕對不變的，就可懷疑，把這種不變的存在確定為不變的“真理”或“知識(shí)”，很顯然就是“教條”并可致“教條主義”。同樣，這種以一定“模型”為基礎(chǔ)或方法為條件，以非理性的觀點(diǎn)產(chǎn)生的不完美的“意見”或思想，若把它變?yōu)橛谰貌蛔兊摹耙庖姟保瑯邮恰敖虠l”并可致“教條主義”。

事實(shí)也正是如此，與巴門尼德一樣，正因?yàn)橛辛诉@種“真理”與“意見”、“知識(shí)”與“意見”之路的引導(dǎo)，柏拉圖才有了客觀唯心主義的世界觀及其思想體系、理念體系，才有了自己所認(rèn)為的“不變的世界”。柏拉圖所設(shè)定的完美的“理想國”；理想國中不變的體制和等級(jí)制度；他的不變的“理念論”，靈魂回憶說，知識(shí)回憶說；知識(shí)體系中的“洞穴”之說、“分割線”說、“想像”說、“完善的知識(shí)”、“相”論等，大多都成為了后世客觀唯心主義者的“寶貴財(cái)富”。尤為典型的是他的“理念論”和不變的“等級(jí)制”，在知識(shí)和認(rèn)識(shí)層面上，理念論就成為歐洲哲學(xué)史上的客觀唯心主義的理論源頭之一；等級(jí)制就成為歐洲社會(huì)和眾多國家體制的理論源泉。正如他在《理想國》中所描述的，人們“一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足”[5]132。這些存在也在唯心主義哲學(xué)家的視野中和思想體系中，程度不同地演化為各種不同形式的教條主義。尤其以宗教神學(xué)，黑格爾的客觀唯心主義體系，以及康德的人為自然界的“立法”體系等為典型代表，實(shí)際上都是柏拉圖這種“理想國”和“理念論”的具體翻版。

二、教條主義的中國哲學(xué)史探源

在中國哲學(xué)史上，最早記載和反映中國上古社會(huì)，夏、商、周政治、宗教、歷史、哲學(xué)、法律等發(fā)展歷史的文獻(xiàn)《尚書》，在介紹和奠基中國最早文化符號(hào)的同時(shí)，在一些不變的記述中不同程度地反映了不能改變的“教條”元素，為后世中國特別是儒家和君權(quán)神授教條主義的形成與發(fā)展，提供了萌芽性和淵源性條件。

《尚書·舜典》中，在記載舜的“內(nèi)圣品德”與“外王功績”的過程中，論述了“百官禮讓”之精神。在這種互讓的過程中，也從消極的一面反映了官員的位次不可顛倒，社會(huì)人們之間，包括家庭內(nèi)部的“品位”不能改變等思想。這種不可改變的觀點(diǎn)和思想，就逐漸成為后世效仿的“教條”。如舜接受堯命：“正月上日，受終于問祖。在璇璣玉衡，以齊七正。肆類于上帝，煙于六宗，望于山川，遍于群神。輯五端，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。……望秩于山川，肆覲東后?！尬宥Y、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復(fù)?！盵6]6這里的神，指天神，即星、辰、司中、司命、風(fēng)伯、雨師六位天神；秩，指次序，以山川的尊卑次序而望祭之；五禮，指公、侯、伯、子、男五等朝聘之禮。表明在舜巡禮和治邦的過程中，已經(jīng)有形和無形地把“天神”、“次序之禮”、“等級(jí)層次”、“品位”等默認(rèn)和確定了下來，這就成為后來中國歷朝歷代不變的律令和“教條”的基本思想之立意依據(jù)，作為一種秩序治理觀念的“教條主義”也就隨之不斷衍生和演繹。

堯去世后，舜在與“帝”討論朝政時(shí)，也涉及到了“品位”、“等級(jí)”等問題。當(dāng)討論到百姓問題時(shí)，“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！蓖瑫r(shí)，帝還說：“汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。”[6]7這里的“五品”，是指父、母、兄、弟、子。后來發(fā)展成為不可改變其社會(huì)地位的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五品。這里的“五教”是指“五品之教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。“五刑”、“五宅三居”，包括舜與帝講到的“三禮”(天神、地祗、人鬼)都有較明確的規(guī)定。事實(shí)上，中國幾千年的奴隸和封建社會(huì)的歷史演變過程一再證明，這些，后來也就不斷地“蟬變”為制約人們思想和規(guī)范人們行為的“教條”，甚至是“天條”。實(shí)際上，這就是作為說服策略的“教條主義”知識(shí)來源。

《尚書·盤庚》篇中，在較為詳細(xì)的敘述遷都的過程中，反映了“天命”等不可違背的不變“教條”的思想源頭?！侗P庚下》中所云：“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。……朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖任，非廢厥謀，弗由靈。各非敢違卜，用宏茲賁。……今我既羞告于朕志，若否，罔有弗欽?！盵6]9-10這個(gè)過程反映了盤庚告訴群臣遷殷的目的，是為了免洪災(zāi)，重振商朝大業(yè)。當(dāng)時(shí)，盤庚指出，遷都是“上帝”、“天”的命令，是祖宗湯的“旨意”?！吧系邸辈豢煞?，“天命”不可違，祖意不可抗，我們必須“以德配天”。還有《大誥》中，周公以成王的名義發(fā)表文誥，說服各諸侯及其所屬，興師東征，平息叛亂，穩(wěn)定周室。周公說，這是聽從“上帝”、上天的命令，按占卜行事?！疤旖低?，知我國有疵，民不康。……已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于寧王，興我小邦州；寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，靷亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕繼！”這一系列思想觀念，就被后世的“智者”從實(shí)用的角度演變?yōu)闄?quán)威者的意志、命令和不可違的“教條主義”體系。

在《尚書·周書·洪范》篇中，集中敘述了“洪范九疇”，即九種治國的根本原則和方法，即“五行”、“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“皇極”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五?！?。這其中的“皇極中道”思想、“天人和諧”不變思想、天道為本思想，就是后來以封建君主為首的自我約束和推廣至全社會(huì)遵循的有用的好“教條”的思想基礎(chǔ)。《洪范》篇中記述到，“五行”中的“金、木、水、火、土”，各有自己的性能，不會(huì)輕易改變；“五事”中的“貌、言、視、聽、思”，各自有其標(biāo)準(zhǔn)和要求，不能隨意更改，人們要恪守；“八政”的“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”，分工是明確的，各自善于職守，不能隨意變更；“五紀(jì)”中的“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”，自然是固定不變的，天人是相依的；“皇極”中的治國和修養(yǎng)原則等，最終則受命于天。這就是“皇建其有極”，從庶民到天子，都要以皇道所規(guī)定的“德”、“守”、“?！?、“正”、“義”、“訓(xùn)”、“道”等為生活和處事的原則，這也是不能輕易改變的。真乃“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；五反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！盵6]13無論是“三德”中的“政治”、“剛克”、“柔克”也好，還是“稷疑”中各種占卜、吉祥、禍端也好，包括“庶征”中的“寒”、“風(fēng)”、“吉”、“兇”等，“五福”中的“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”等，還有“短折”、“疾”、“憂”、“貧”、“惡”、“弱”等各種中道標(biāo)準(zhǔn)，以至在《召誥》中所涉及到的周初統(tǒng)治集團(tuán)的憂患意識(shí)，總結(jié)和借鑒了夏、殷興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把“天命”與“德政”，天命與人的德行，天命與百姓，天命與江山社稷緊密地聯(lián)系起來，形成了不可改變的“天命論”思想。后來的歷史事實(shí)證明，正是在這“悖論”發(fā)展的歷史過程中，這些也就成為后來的“君權(quán)神授”、“天不變道亦不變”、“陰陽不可顛倒”、“生死由命,富貴在天”、“維天之命”的典型中國封建社會(huì)教條主義思想的理論和思想淵源。

三、教條主義中西方哲學(xué)史源頭的比較

通過以上對中西方哲學(xué)史源頭中“教條主義”思想方法的簡略追述，我們可以較清晰地看到，教條主義在希臘時(shí)代和中國的先秦時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，只不過是未用“教條”或“教條主義”的字樣而已?！敖虠l”或“教條主義”范疇是后世的產(chǎn)物。

從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程來看，自巴門尼德和柏拉圖之后，西方的教條主義是沿著兩條道路向前行進(jìn)的。一條是由巴門尼德和柏拉圖所開辟的不變的“真理之路”或不變的“知識(shí)之路”。這條道路從古希臘開始，實(shí)際上應(yīng)再分為形式上不同的兩條道路。這就是“宗教教條主義”道路和不變“真理”的其他形式的“客觀唯心主義的教條主義道路”?！白诮探虠l主義”道路的表現(xiàn)形式，從古羅馬的東正教教條、天主教教條，即教條主義，到中世紀(jì)的基督教教條主義，到后來的伊斯蘭教教條主義，再到分化出的其他形式的宗教教條主義，一直到今天的各種不同形式的宗教教條主義。其他“客觀唯心主義的教條主義道路”表現(xiàn)形式，是多種多樣的。主要表現(xiàn)形式是，從巴門尼德和柏拉圖的“真理”、“知識(shí)”和“理念”開始，到中世紀(jì)的“唯實(shí)論”教條主義，再到歐洲大陸學(xué)派的，16、17世紀(jì)的“經(jīng)驗(yàn)主義的教條主義”、“主體性教條主義”、“實(shí)體性教條主義”等，再到18世紀(jì)以黑格爾為代表的“絕對觀念教條主義”、康德的“絕對命令教條主義”，到19、20世紀(jì)的“存在主義的教條主義”、“領(lǐng)袖教條主義”、“形象代表教條主義”，一直到今天的西方各種不同形式的客觀唯心主義教條主義等。

西方另一種教條主義的道路就是巴門尼德和柏拉圖創(chuàng)立的“意見之路”。如果說“真理之路”是以他者為主的教條主義之路，那么，“意見之路”就是“主觀教條主義”道路。這條道路是把可變的意見或思想觀點(diǎn)變成自己認(rèn)為不變的、可靠的意見或思想，強(qiáng)加于所認(rèn)識(shí)和要作用的對象。這條道路從古希臘開始，到中世紀(jì)的一些主觀教條主義形式，再到16、17世紀(jì)的以“存在就是被感知的教條主義”為代表，到19世紀(jì)的各種“修正主義的教條主義”，再到以叔本華、尼采為代表的“意志論教條主義”，直到今天各種不同的所謂張揚(yáng)個(gè)性的形形色色的教條主義。

從中國哲學(xué)與思想史的發(fā)展歷程來看，與西方有著近似的道路。從先秦時(shí)期開始，以《尚書》為源頭，教條主義同樣是沿著兩條道路行進(jìn)的。一條是“客觀唯心主義教條主義”道路，一條是“主觀唯心主義教條主義”道路。

“客觀唯心主義教條主義”道路，同樣可再分為兩條道路，這就是“宗教教條主義”道路和以“天地為本”、“理氣為本”等不同形式的教條主義道路。中國的“宗教教條主義”道路，實(shí)際上從漢朝開始，印度的佛教傳入中國后，逐漸開始的，再經(jīng)魏、晉、南北朝，到了唐、宋時(shí)期，達(dá)到了高潮。在“儒”、“佛”、“道”“合一”的基礎(chǔ)上，不變的宗教教條，也成為人們生活和君權(quán)的一部分，“宗教教條主義”也曾盛極一時(shí)。隨著現(xiàn)代化以來人們生活的“多元化”和節(jié)奏的加快，“宗教教條主義”也呈現(xiàn)出多樣性。除“佛教教條主義”以外，還有“道教教條主義”、“基督教教條主義”、“伊斯蘭教教條主義”，有正式組織形式的“宗教教條主義”，也有民間、學(xué)會(huì)等非正式組織形式的教條主義等。這種“宗教教條主義”的本質(zhì)與“西方宗教教條主義”的本質(zhì)沒有什么不同，只是有些內(nèi)容和形式表現(xiàn)的主次不同而已。

“皇極中道”、“理氣為本”的教條化，是中國歷代君主國家和封建集權(quán)倡導(dǎo)的教條主義思想資源。這同樣可分為兩種形式的道路。一條是“君王教條主義道路”。正如《尚書》所記載，夏、商、周的王也好，君也好，是明主也好，還是昏君也好，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把“天地”、“黃道”、“陰陽”排在最上、最前、最高之位，其他則次之或最低、最后。因此，人們要“以德配天”，“天命不可違”，故而“聽天由命”的教條主義在落后的古代中國就自然形成。秦漢以后，一直至明清時(shí)期，以帝王為代表的“真命天子”，“替天行道”，“君權(quán)神授”等形式的教條主義不斷延續(xù)，只是其表現(xiàn)的形式和程度不同而已。

另一種教條主義道路，是以為統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)服務(wù)的“知識(shí)分子”為代表的教條主義道路。主要以儒家的教條主義思想為主。這條教條主義道路，從《尚書》記載的“皇極中道”、“五品”、“三?！钡乳_始，到孔孟時(shí)期的“仁”、“禮”、“信”，繼秦至漢，就發(fā)展成為了主要以“三綱五常”為代表的束縛中國人們思想和行為的典型教條主義道路；到了魏、晉、南北朝時(shí)期，主要以不變的“意”、“象”為主的玄學(xué)教條主義為主；到唐宋以后發(fā)展為以周敦頤、程顥、程頤、朱熹等“以理為先”的代表統(tǒng)治階級(jí)利益的理學(xué)教條主義。“理”的客觀唯心主義的教條主義，給中國社會(huì)造成了極大的消極影響；到了明清時(shí)期，“八股文”式的形式主義的教條主義得以盛行。辛亥革命時(shí)期，康有為、譚嗣同等同樣在本質(zhì)上走的是以借鑒西方學(xué)說的以“以太”加“理氣”為主的教條主義道路。

“主觀唯心主義教條主義”道路，即繼《尚書》開啟的“內(nèi)圣外王”思想之后，主要表現(xiàn)為以孟子為代表的“萬物皆備于我”的教條化思想模式。此后，不論是秦漢時(shí)期，以帝王的主觀意志代表的“替天行道”，還是以后歷朝歷代以君主的主觀愿望、以統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)本身的主觀理念為代表，他們總是借助天地、宗教、迷信、鬼神等外在力量和因素，企圖使自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益，逐一實(shí)現(xiàn)和保持持久，且使全社會(huì)在這種教條的“規(guī)范”過程中形成不變的秩序。

總之，教條主義在中西方，不論以什么形式呈現(xiàn)，其本質(zhì)都是相同的。

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[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BKS022)；陜西理工學(xué)院科研計(jì)劃資助項(xiàng)目(SLGQD15-08)

[作者簡介]劉保民(1960-)，男，陜西宜川人，陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R哲史和價(jià)值哲學(xué)。

[收稿日期]2015-05-15

[修訂日期]2015-08-29

[中圖分類號(hào)]B-4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2015)04-0001-05