毛澤東神格化個(gè)人崇拜的生成機(jī)理及反思
——一種文化心理學(xué)視角

王元

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京100872)

[摘要]神格化是指將人賦予神的品格與特征進(jìn)行崇拜。“文革”中全國(guó)上下對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜就具有典型的神格化特征。毛澤東的神格化崇拜有著深層原因和復(fù)雜的生成要素。消除神格化的個(gè)人崇拜需要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)行“祛魅化”的政治生活，政治領(lǐng)袖自主性的發(fā)揮需要理性的制度安排。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；神格化；個(gè)人崇拜；生成機(jī)理；文化心理學(xué)

[收稿日期]2015-01-19

[作者簡(jiǎn)介]王元(1985-)，男，云南宣威人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生。研究方向：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐、中國(guó)政府與政治。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.005

[中圖分類號(hào)]D216；B84

基金項(xiàng)目*太原工業(yè)學(xué)院青年科學(xué)“《東方雜志》與早期馬克思主義中國(guó)化”(2013RQ01)的研究成果。

神格化是指將人賦予神的品格與特征進(jìn)行崇拜。“文化大革命”中，全國(guó)上下對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜就具有典型的神格化特征，并形成了兩個(gè)歷史悖論：代表理性思考的，在實(shí)踐中凝結(jié)而成并指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的智慧結(jié)晶——毛澤東思想，卻被不斷的神圣化和絕對(duì)真理化，成為了類似于宗教教義的不可懷疑的教條；對(duì)毛澤東在中國(guó)革命中歷史地位的理性認(rèn)識(shí)與尊敬，變成了情感和精神層面的盲目狂熱，最終變成破壞力驚人的狂暴洪流，席卷中國(guó)長(zhǎng)達(dá)10年之久。毛澤東的神格化崇拜造成的影響時(shí)至今日仍然難以消除。根據(jù)北京零點(diǎn)咨詢的調(diào)查顯示，中國(guó)人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%，供奉毛主席塑像的是11.5%，供奉佛教塑像的是 9.9%，供奉財(cái)神和土地爺?shù)膭t分別是9.3%和8.8%。對(duì)此現(xiàn)象的解釋僅僅歸因于毛澤東個(gè)人晚年的錯(cuò)誤和少數(shù)野心家的利用，顯然解釋力不足。本文嘗試從文化心理學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行解讀，以期對(duì)該領(lǐng)域的研究有所增益。

一、毛澤東神格化個(gè)人崇拜的生成要素

(一)社會(huì)心理基礎(chǔ)：對(duì)偉人進(jìn)行神格化崇拜的文化習(xí)慣

中國(guó)人自古就有將種種奇跡附會(huì)到一些早逝的祖先身上，神格化圣人、偉人和英雄的文化傳統(tǒng)和對(duì)神圣化偶像進(jìn)行精神寄托的心理需求。中國(guó)最早的神格化偶像可以追溯到“伏羲氏”“神農(nóng)氏”等氏族首領(lǐng)的祖先神身上，隨后行醫(yī)的黃帝、造字的倉(cāng)頡、制定歷法的唐堯、治水的夏禹等華夏祖先都被賦予了“神格人”的色彩。由于神格化的“三皇五帝”“堯舜禹湯”等圣王的功績(jī)，成為了古代政治領(lǐng)袖的最高標(biāo)準(zhǔn)，隨后的封建帝王為增加執(zhí)政的合法性和渲染不可抗拒的先天神秘性而不斷地自我“封神”，利用儒家思想表述成為人神合一的“天子”，兼具世俗世界和彼岸世界的權(quán)威。除了皇帝外，孔子、老子等代表智慧和道德的圣人，關(guān)羽等傳奇性英雄都被神格化，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)超越性和神秘主義色彩，成為了古代中國(guó)人的精神寄托和向往模仿的偶像，主導(dǎo)著中國(guó)人的精神世界。

一種文化或心理習(xí)慣一旦形成就具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，哪怕與之相伴生的政治與經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)消亡，但文化或心理習(xí)慣卻仍將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。以“天人合一、道德神化”的精神觀念為基礎(chǔ)的儒家思想，在封建制度瓦解后依然在中國(guó)人心中占據(jù)著主導(dǎo)地位，在經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的猛烈批判后依然根深蒂固地潛藏在中國(guó)人的內(nèi)心深處，只是在近百年的革命潮流中變化著表現(xiàn)方式。新中國(guó)建立后，馬克思主義和毛澤東思想以一種新的話語(yǔ)和理論體系解構(gòu)了傳統(tǒng)儒家推崇的“圣王”政治的合理性和合法性，代之以“革命和人民”為主體的政治正當(dāng)性的表述和論證方式，但卻無(wú)法根除中國(guó)人內(nèi)心深處的神祇觀念和神格化的宗教心理需求。在這種強(qiáng)大的，具有綿延數(shù)千年的歷史回憶烙印的心理習(xí)慣和文化慣性背景下，當(dāng)舊有的偶像被打倒時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)信仰的真空狀態(tài)，對(duì)新偶像的渴求反而會(huì)變本加厲，打碎神壇的革命英雄毛澤東反而成為了新的神。

神格化的“紅色超人”形象不只是“文化大革命”的產(chǎn)物和政治的操縱，究其根源，是人們內(nèi)心神圣化渴望的再現(xiàn)，是幾千年儒家文化宗教精神的文化“密碼”的再次具體極端展現(xiàn)。所以，對(duì)于毛澤東的神格化崇拜有著深厚的民族文化心理基礎(chǔ)，是蟄伏在民眾心底的宗教意識(shí)復(fù)蘇，是人民用新的神格化了的毛澤東來(lái)代替舊的偶像，以滿足新時(shí)代背景下對(duì)偶像崇拜的心理需求，是一種舊有宗教的替代形式。

(二)天然素材：毛澤東的個(gè)人魅力與歷史貢獻(xiàn)

民眾對(duì)英雄人物的崇仰，是一種自然的感情和行為，加上中國(guó)文化一向擅長(zhǎng)傳奇式的歷史敘事方式和個(gè)人紀(jì)傳體式的切入點(diǎn)傾向，均使歷史事件的描述都帶有濃烈的英雄個(gè)人主義色彩。天之驕子毛澤東對(duì)中國(guó)所產(chǎn)生的影響無(wú)論在深度還是廣度上都曠絕古今，其集戰(zhàn)略家、革命家、政治家、思想家以及浪漫主義詩(shī)人于一身的獨(dú)特個(gè)人魅力也在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，這就使其不可避免地會(huì)被罩上無(wú)數(shù)光環(huán)，即使不進(jìn)行官方意識(shí)形態(tài)宣傳，也會(huì)成為民眾進(jìn)行傳奇式想象和神圣化加工的天然優(yōu)良素材。

由于毛澤東的功績(jī)與個(gè)人魅力都具有不可替代性，難以被其他偶像替代，所以在其逝世后就有了將崇拜對(duì)象進(jìn)行永恒化的民眾心理需求。于是，毛澤東的遺體被完好地保留了下來(lái)，每年都有幾百萬(wàn)人前往瞻仰；毛澤東的功績(jī)、思想、言論、生平事跡在民間都被進(jìn)行了神話加工，以填補(bǔ)受眾的英雄想象空間；乃至毛澤東的活動(dòng)紀(jì)念地、名字和誕辰都被附會(huì)上種種神跡，蒙上了神秘主義的色彩，比如把天降隕石看做是毛澤東逝世的征兆，車內(nèi)掛毛主席像可以保平安等等。

(三)直接推動(dòng)力：毛澤東主觀上的默許與野心家的利用

毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期乃至新中國(guó)成立初期都保持著謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，但從1957年整風(fēng)反右后，開(kāi)始滋生主觀專斷的作風(fēng)。在1958年3月的成都會(huì)議上，毛澤東提出：“個(gè)人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢?問(wèn)題不在于個(gè)人崇拜，而在于是否真理。是真理就要崇拜，不是真理就是集體領(lǐng)導(dǎo)也不行?！?965年，毛澤東在和斯諾談?wù)摃r(shí)提到，在落后的社會(huì)中，即使已推行了馬克思主義的政治制度，個(gè)人崇拜也是十分必要的，赫魯曉夫就是缺少個(gè)人祟拜才會(huì)下臺(tái)。個(gè)人崇拜的綠燈一開(kāi)，加上廬山會(huì)議和軍委擴(kuò)大會(huì)議上劉少奇等中央領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜之風(fēng)迅速升溫。

“文化大革命”時(shí)期，林彪出于自己的野心，利用毛澤東的權(quán)威打擊異己，蓄意推行對(duì)毛澤東的狂熱崇拜。1966年5月18日，林彪在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出，毛主席是在當(dāng)代世界上沒(méi)有第二個(gè)的天才，“毛澤東思想是人類的燈塔，是世界革命最銳利的武器，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。毛主席活到哪一天，90歲，100多歲，都是我們黨的最高領(lǐng)袖，他的話都是我們行動(dòng)的準(zhǔn)則，誰(shuí)反對(duì)他，全黨共誅之，全國(guó)共討之?！薄懊飨脑?，句句是真理，一句頂一萬(wàn)句?！贝舜沃v話成為對(duì)毛澤東狂熱 “造神”運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。學(xué)習(xí)毛主席著作的運(yùn)動(dòng)很快被推向全國(guó)，《毛主席語(yǔ)錄》僅在“文化大革命”前幾年的時(shí)間里，總印數(shù)就達(dá)50多億冊(cè)，共有50多種文字、500多種版本，按當(dāng)時(shí)全世界30多億人口數(shù)，人均1.5冊(cè)，超越《圣經(jīng)》成為世界之最。

在毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人的默許下，經(jīng)過(guò)林彪、“四人幫”等野心家的推波助瀾，毛澤東終于一步步走向神壇，走向了中國(guó)歷史上個(gè)人崇拜的巔峰。

(四)實(shí)現(xiàn)方式：一整套神格化符號(hào)和儀式體系在受眾意識(shí)中的嵌入

政治領(lǐng)袖的神格化崇拜需要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上抽離出一套表征性符號(hào)嵌入到受眾的意識(shí)里，以加強(qiáng)神化的效果。首先，毛澤東在文革中擁有一整套具有潛意識(shí)指涉作用的專屬稱謂、指代詞和宣傳話語(yǔ)，比如“偉大的領(lǐng)袖、偉大的導(dǎo)師、偉大的舵手”“最最最最”“紅太陽(yáng)”“大救星”等。各種種類繁多的毛主席語(yǔ)錄、畫(huà)像、像章也成為神化了的毛澤東表征性符號(hào)的物質(zhì)載體，潛移默化地在群眾潛意識(shí)內(nèi)將毛神格化。其次，“自有人類文明以來(lái)，群體便處在幻覺(jué)的影響下。人們捏造出神靈，開(kāi)始崇拜偶像，沉迷在幻覺(jué)里。他們?yōu)橹圃旎糜X(jué)的人建廟塑像，設(shè)立祭壇。”“社會(huì)主義之所以強(qiáng)大的原因，就在于它是仍然具有活力的最后的幻想。凡是能向他們兜售幻覺(jué)的，都很容易成為他們的主人?！泵珴蓶|正是當(dāng)時(shí)中國(guó)人心中的共產(chǎn)主義理想的描繪者和實(shí)現(xiàn)者，滿足著國(guó)人對(duì)美好未來(lái)的幻覺(jué)，并幻化成為能救民眾于水火的神，而神則需要用信仰來(lái)?yè)Q取救贖，民眾因此而臣服。

政治領(lǐng)袖的神格化崇拜還需要一套相應(yīng)的群體性儀式來(lái)加強(qiáng)民眾的凝聚力和向心力?！拔母铩逼陂g，政治學(xué)習(xí)、紀(jì)念活動(dòng)和群眾集會(huì)、游行、批斗會(huì)等都具有群體性儀式特點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈暗示性、特點(diǎn)鮮明的場(chǎng)景，比如紅旗、偉人像、鑼鼓等都能制造出能激發(fā)群眾感情的情境；憶苦思甜、批評(píng)與自我批評(píng)、對(duì)“反對(duì)毛主席的人”的批斗都能增加對(duì)毛的崇拜和對(duì)反毛行為的憤怒。

這一整套符號(hào)和儀式體系，放大了人們的情感，使得毛澤東成為一個(gè)超越一切的神圣符號(hào)，并使之逐漸轉(zhuǎn)化為崇拜者心目中的一種主觀印記，與崇拜者自身的情感、觀念融為一體。由此使得民眾認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人能力、道德和社會(huì)作用只存在唯一或最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)毛澤東的忠誠(chéng)程度，以此來(lái)劃定群體的界線。此時(shí)對(duì)毛澤東的崇拜，包含著復(fù)雜的成分，一方面是對(duì)神化了的毛的崇拜，另一方面是對(duì)背叛毛而可能受到的打擊、鎮(zhèn)壓的恐懼。

二、毛澤東神格化崇拜的深層原因

(一)神格化的個(gè)人崇拜是特定歷史階段的產(chǎn)物，將長(zhǎng)期存在

神格化的個(gè)人崇拜其實(shí)是人缺乏自信和自立意識(shí)的表現(xiàn)。人在自然、命運(yùn)、世界、內(nèi)心痛苦面前越是軟弱無(wú)力時(shí)，越容易造神，將自身無(wú)法解決的問(wèn)題寄托給神，神其實(shí)是人自身不具備的能力和屬性附著在神格化偶像身上的外在映射。人的這種不自信便是產(chǎn)生神格化偶像的心理需求的深層原因。歷經(jīng)百年屈辱與苦難的中國(guó)人有著強(qiáng)烈的精神寄托和“救世主幻想”的心理需求，急于尋找心中的英雄，并將之進(jìn)行神格化包裝，尋求一種精神支持?！笆б庹咧宰冯S一個(gè)領(lǐng)袖，與其說(shuō)是因?yàn)樗麄兿嘈潘梢园阉麄儙У揭黄瑧?yīng)許之地，不如說(shuō)是因?yàn)轭I(lǐng)袖可以把他們帶離開(kāi)不想要的自我。順?lè)谝粋€(gè)領(lǐng)袖不是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而是目的的實(shí)現(xiàn)本身?！庇谑牵淖兞伺f中國(guó)面貌，并做出共產(chǎn)主義理想承諾的毛澤東就很自然地統(tǒng)一了國(guó)人的信仰世界，成為新的神。

所以，對(duì)政治領(lǐng)袖進(jìn)行神格化的崇拜是特定歷史階段的產(chǎn)物，尤其是在民眾能力素質(zhì)普遍不高，科學(xué)與民主意識(shí)發(fā)育不全的條件下存有較大市場(chǎng)。時(shí)至今日，曾經(jīng)被打倒的傳統(tǒng)宗教偶像復(fù)活，各種世俗化、人格化的娛樂(lè)明星成批量地橫空出世，這一切均表明，偶像崇拜作為一種自然的、普遍的社會(huì)現(xiàn)象仍將長(zhǎng)期存在。

(二)領(lǐng)袖權(quán)威的樹(shù)立和宣傳是革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要

在嚴(yán)酷的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下，維護(hù)集權(quán)式的領(lǐng)袖權(quán)威，并對(duì)領(lǐng)袖進(jìn)行系統(tǒng)的形象包裝與宣傳符合斗爭(zhēng)需要。領(lǐng)袖形象與產(chǎn)生的權(quán)威在斗爭(zhēng)中的作用十分重要。國(guó)共兩黨領(lǐng)袖的形象斗爭(zhēng)也是政治斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)方式，城頭變換的偉人像，成為政治斗爭(zhēng)勝負(fù)的符號(hào)與象征。尤其是抗戰(zhàn)結(jié)束后，為爭(zhēng)取民心與國(guó)家支持，共產(chǎn)黨迫切需要樹(shù)立與蔣介石，甚至與羅斯福、丘吉爾、斯大林等偉人相媲美的領(lǐng)袖形象。所以，為了擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的政治影響、增進(jìn)政治權(quán)威，樹(shù)立毛澤東的光輝形象，并有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行種種宣傳，是革命斗爭(zhēng)的一種手段，是必要的。

“在新國(guó)家、新政權(quán)建立階段，公共認(rèn)同和政治權(quán)威的真空一時(shí)難以通過(guò)制度來(lái)填平，而政治領(lǐng)袖們又希望迅速建立起這種認(rèn)同和權(quán)威，于是便利用自己正處于興盛之中的個(gè)人聲望和影響，來(lái)達(dá)到制度途徑所難以迅速實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！毙轮袊?guó)成立后，中國(guó)百?gòu)U待興，上層建筑的政治制度框架雖然雛形初現(xiàn)，但在具體層面仍然不完善?！拔母铩逼陂g的“砸爛公檢法”和四處奪權(quán)使得政治制度被嚴(yán)重破壞，在制度安排缺失的情況下，要維護(hù)社會(huì)凝聚力和國(guó)家統(tǒng)一只有依靠領(lǐng)袖至高無(wú)上權(quán)威的樹(shù)立和民眾的狂熱崇拜。

所以，針對(duì)毛澤東的個(gè)人形象宣傳和權(quán)威樹(shù)立，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間爭(zhēng)奪民心和新中國(guó)成立后中國(guó)制度不健全形勢(shì)下的一種必要手段和理性的選擇。但此種方式在產(chǎn)生良好效果的同時(shí)也逐漸產(chǎn)生了較強(qiáng)的路徑依賴，反而弱化了黨內(nèi)民主化、科學(xué)化的制度建設(shè)，助長(zhǎng)了毛澤東的后期錯(cuò)誤，滑向了狂熱造神運(yùn)動(dòng)的極端。

(三)實(shí)踐主體天然就是自主性與可墮失性并存的矛盾體

人作為實(shí)踐主體，同時(shí)具有自主性和可墮失性的雙重屬性。可墮失性指人在運(yùn)用自主性過(guò)程中，由于自身利益和視野的限制，由于判斷錯(cuò)誤或意志脆弱而造成失誤和墮落?！巴粋€(gè)人可能一方面被束縛在自己的文化、自己的時(shí)空、自己的社會(huì)階層和心理歷史中，另一方面又可以讓自己相信自己的行為和看法可以建立在事物之本然和應(yīng)然之上。這是一種人性的奧秘。”

毛澤東作為世紀(jì)偉人，天縱其才，將實(shí)踐主體的自主性發(fā)揮到了極致，成就了開(kāi)天辟地的偉業(yè)。但因?yàn)槊珜?duì)自己自主性的運(yùn)用過(guò)于自信，逐漸產(chǎn)生了自滿情緒，忽視了科學(xué)性和民主性，可墮失性開(kāi)始顯現(xiàn)。尤其是在被捧上神壇后，日漸失去清醒的自我意識(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地在普遍的崇拜中自我陶醉，不能容忍不同意見(jiàn)和批評(píng)，獨(dú)斷專行，遺憾地為自己留下了歷史污點(diǎn)。毛澤東作為凡人，自身也難以擺脫人的自主性與可墮失性并存的矛盾困境，登上權(quán)力巔峰，而沒(méi)有力量進(jìn)行監(jiān)督和牽制的毛澤東對(duì)自主性的運(yùn)用便不可避免地產(chǎn)生失誤和墮落。

三、反思與總結(jié)

(一)只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才會(huì)消除神格化的個(gè)人崇拜

從崇拜者的角度來(lái)講，應(yīng)當(dāng)辯證地看待民眾對(duì)領(lǐng)袖的感情。那種自發(fā)的、理性的對(duì)領(lǐng)袖的尊敬與熱愛(ài)是任何一種文化都會(huì)有的自然的感情，而且無(wú)疑具有增強(qiáng)政治號(hào)召力，強(qiáng)化民眾愛(ài)國(guó)熱情和民族凝聚力的作用。但是那種盲目、狂熱的個(gè)人崇拜只會(huì)將國(guó)家推進(jìn)災(zāi)難的深淵。同時(shí)，我們也要看到，對(duì)神格化偉人的崇拜作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分具有巨大的文化慣性和廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，封建制度雖早已崩潰，但其文化影響力依然強(qiáng)大?！案鞣N制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而被一并改寫(xiě)?！?/p>

正如上文所述，個(gè)人崇拜是人對(duì)自身缺乏自信的產(chǎn)物，歸根到底是人的發(fā)展不充分的產(chǎn)物，各種對(duì)偶像的狂熱與狂信只能隨著文明的進(jìn)步和人的充分發(fā)展而逐漸減弱。所以，我們今天的社會(huì)主義探索要緊緊把握住“實(shí)現(xiàn)一切人自由而全面的發(fā)展”這一終極目標(biāo)，以人為本，科教興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，同時(shí)不斷提升人的民主意識(shí)。讓人的能力有所增長(zhǎng)、意識(shí)觀念有所進(jìn)步、價(jià)值有所體現(xiàn)、自由有所保障，讓人成為自己命運(yùn)的主人，人自身的逐漸強(qiáng)大自然會(huì)壓縮各種虛幻的神的作用空間。

(二)要實(shí)行“祛魅化”的政治生活

從崇拜者與被崇拜者之間的媒介來(lái)看，應(yīng)該實(shí)行“祛魅化”的政治生活，也就是政治生活的理性化和世俗化。理性化，就是要用理性標(biāo)準(zhǔn)和普遍規(guī)則來(lái)理解、實(shí)踐和支配政治權(quán)力的運(yùn)行，建立起形式化的、無(wú)人格的理性權(quán)力運(yùn)行規(guī)則，使權(quán)力的運(yùn)行要變得可以計(jì)算、預(yù)測(cè)和控制。政治權(quán)力是賦予職位而不是領(lǐng)袖個(gè)人，避免權(quán)力和權(quán)力運(yùn)行被主觀的價(jià)值偏好和個(gè)人意志所綁架，出現(xiàn)“文革”時(shí)那種烏托邦式的政治狂熱。

世俗化就是要堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，不能將歷史的進(jìn)步歸結(jié)在個(gè)人身上，尤其是對(duì)毛澤東等主要領(lǐng)袖要恢復(fù)其本來(lái)面目，從政治神壇上請(qǐng)回地面，對(duì)毛時(shí)代的政治神學(xué)“祛魅化”。對(duì)領(lǐng)袖的宣傳要公正、客觀、全面，挖掘其精神內(nèi)涵、道德風(fēng)貌和思想智慧，但要還原為人，這樣才能徹底根絕個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信。

只有實(shí)行“祛魅化”的政治生活，才能避免在潛在的崇拜者與被崇拜者之間形成相互激勵(lì)的反饋系統(tǒng)，不為 “神格化”的政治狂熱創(chuàng)造媒介，防止文革悲劇的再次重演。

(三)政治領(lǐng)袖自主性的發(fā)揮需要理性的制度安排

由于人天生具有自主性與可墮失性并存的矛盾屬性，所以，一方面對(duì)于政治領(lǐng)袖在國(guó)家政治活動(dòng)中的自主性和創(chuàng)造性要給予保障，但另一方面，也要有能夠?qū)?quán)力運(yùn)行進(jìn)行外在約束的理性制度安排，以防止決策失誤和權(quán)力濫用，避免可墮失性的產(chǎn)生。

首先，要改革和創(chuàng)新黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，比如完善政治精英更替制度，健全黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)決策制度的科學(xué)化與民主化，提升領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力運(yùn)行的透明度，建立客觀、公正的領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效考核或評(píng)估制度等等。

其次，要提高政治運(yùn)作的法制化程度，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行程序，以法制來(lái)實(shí)現(xiàn)政治生活的制度化和規(guī)范化。當(dāng)前我國(guó)的實(shí)體法已經(jīng)趨于完善，下一步要加強(qiáng)程序法的制定和實(shí)施，以此來(lái)為權(quán)力及其運(yùn)行劃分出客觀、具體、清晰的邊界，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行的軌道。黨的十八大報(bào)告提出，任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，這就是要用具有確定性、普遍性、穩(wěn)定性的法律規(guī)范來(lái)克服隨意妄為、反復(fù)無(wú)常的“人治”所造成的弊端。

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The Formation Mechanism of Deified Personality Cult of

Mao Zedong′s and Reflection

——FromthePerspectiveofCulturalPsychology

Wang Yuan

(SchoolofInternationalStudies,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

Abstract[] Deification means the worship of deified personality and characteristics embodied on god by human kind.During the cultural revolution,the personal worship of Zedong was typical of this kind of deified characteristics.This deification is caused by many deeply-seated reasons and complex factors.To eliminate the deified personal worship needs to realize people′s free and comprehensive development and to disenchant poltical life while the free practice of the leaders′ needs to be arranged through rational institutions.

[Key words] Mao Zedong;deification;personality cult;forming mechanism;cultural psychology

*安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中安徽基本住房保障制度體系研究”(AHSKY2014D08)的階段性成果。