論科學(xué)發(fā)展觀的人民主體思想*

鞏永丹

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京100875)

[摘要]馬克思在對(duì)人的本質(zhì)科學(xué)揭示的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)，論述了人民群眾的社會(huì)歷史主體和價(jià)值主體，奠定了人民主體思想的哲學(xué)根基?？茖W(xué)發(fā)展觀的人民主體思想，是對(duì)人民主體地位和人民能動(dòng)作用的最高肯定，它從發(fā)展觀的意義上揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的主體是人民，動(dòng)力是人民，目的是人民，成果屬于人民。這一思想的形成，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展事業(yè)最根本的理論準(zhǔn)則和實(shí)踐原則。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；人民主體思想；人民；以人為本

[收稿日期]2015-01-02

[作者簡(jiǎn)介]鞏永丹( 1990-)，男，甘肅康縣人，北京師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：馬克思主義理論與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.002

[中圖分類號(hào)]D610.3

人民主體思想是馬克思主義一以貫之的價(jià)值追求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)，是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義自始至終的價(jià)值選擇。黨的十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位……更好保證人民當(dāng)家作主”，將人民主體思想提到中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略高度加以重視，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本思想和實(shí)踐原則?；诖?，探究科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的哲學(xué)根基，挖掘其科學(xué)內(nèi)涵并領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，能夠進(jìn)一步解決好廣大人民最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，以期將人民主體思想落到實(shí)處，真正做到“以人為本”。

一、科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的歷史唯物主義根基

“人民主體”是唯物史觀的核心范疇，強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中所處的重要地位。人民主體思想就是關(guān)于人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位、作用和價(jià)值的思想體系。馬克思在對(duì)人的本質(zhì)科學(xué)揭示的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)，論述了人民群眾的社會(huì)歷史主體和價(jià)值主體，形成了豐富而完備的人民主體思想體系，奠定了科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的哲學(xué)根基。

(一)馬克思人學(xué)視閾中人是全部人類活動(dòng)和關(guān)系的主體

馬克思人學(xué)是既唯物又辯證的思想體系，是在批判繼承近代唯物主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示。馬克思把人置于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察，對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的“抽象人學(xué)”進(jìn)行了批判，重新考量“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”“人就是人的世界”等命題，在實(shí)踐基礎(chǔ)上闡釋了人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，最終得出“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”的結(jié)論。處于一定社會(huì)關(guān)系之中而從事實(shí)際勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，是全部人類活動(dòng)和人類關(guān)系的主體?，F(xiàn)實(shí)的人的主體性，集中體現(xiàn)為人是自然界和社會(huì)的主體。

rately distinguished the primary and secondary relationships between the grand triangle contradictions so that a breakthrough was made in the new diplomatic situation, and by following the principle of the internally and externally mutual relationship, he correctly grasped the internal and external factors in Sino-American bilateral relationship, thus contributing to Nixon′s visit to China and reconciliation of the two countries. Besides, he dialectically understood the unity of opposites and opposites of unity in both commonness and individuality involved in the ease of Sino-American relations, and adopted the joint strategy of fighting against while uniting with the America. In this way, he made use of the contradictions among five power centers in the world, cleverly employed the establishment of Sino-American diplomatic relations as a key to open the door to the world, hence building an international united front against USSR grand from the idea of "one line" to the proposal of "a large-scaled coverage".

[Key words] Mao Zedong;international strategy;method of contradictory analysis;the idea of "one line";the proposal of "a large-scaled coverage"

現(xiàn)實(shí)的人是自然界的主體。馬克思恩格斯指出：“主體是人，客體是自然。”3在他們看來(lái)，“人直接地是自然存在物”324，一方面，現(xiàn)實(shí)的人屬于自然界并存在于自然界之中。另一方面，“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體?！?5這里的人和自然界都是現(xiàn)實(shí)的存在，二者是統(tǒng)一的。人的肉體、人的勞動(dòng)和人的一切關(guān)系都是自然界的，自然界因打上了人的實(shí)踐活動(dòng)的足跡和烙印而成為具有人的本質(zhì)的自然界，即人化的自然界。這樣一來(lái)，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！?19如果沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)主體的存在，就不會(huì)有人化自然的存在，更不會(huì)有社會(huì)的存在。

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的主體。人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體?，F(xiàn)實(shí)的人由于在社會(huì)中生成而具有社會(huì)性，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”56。人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)才是人之為人的根本。從本質(zhì)上講，現(xiàn)實(shí)性的人就是一種社會(huì)性存在，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。它既是人類社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，也是社會(huì)關(guān)系的主體。就像馬克思所指出的那樣：“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”204，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”187。馬克思對(duì)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的闡述，揭示了現(xiàn)實(shí)的人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”24，是從事社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)的主體。

(二)馬克思?xì)v史觀視閾中人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體

人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體和活動(dòng)主體。馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！皻v史什么事情也沒(méi)有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切?！?95正因?yàn)闅v史活動(dòng)由人創(chuàng)造，所以“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”67。有生命的個(gè)人不僅是社會(huì)最基本最重要的單元，而且是一切社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成者和承載者。社會(huì)歷史是人的活動(dòng)過(guò)程和人的創(chuàng)造物，人既是社會(huì)歷史的“劇中人”，又是社會(huì)歷史的“劇作者”。這在一定程度上反映了人的存在狀態(tài)和發(fā)展程度直接影響和決定著社會(huì)歷史的狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人及其創(chuàng)造活動(dòng)就不可能有社會(huì)歷史的發(fā)展軌跡。

人民是社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力主體。人是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展最根本最革命的動(dòng)力主體。一方面，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”585，人的需要是人們創(chuàng)造歷史的前提，人的“能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)”的發(fā)揮得益于人的需要和對(duì)這種需要的滿足。沒(méi)有人的需要及其對(duì)這種需要的滿足，就沒(méi)有人的社會(huì)歷史活動(dòng)。另一方面，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有緊密的關(guān)系，因而人的內(nèi)在動(dòng)力的發(fā)揮還得益于對(duì)人的利益的維護(hù)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，人民主體思想的內(nèi)核就是要以最廣大人民的根本利益為本。只有把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，才能真正激發(fā)人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史的巨大潛能。

人民是社會(huì)歷史發(fā)展的享用主體。在社會(huì)歷史發(fā)展中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”，社會(huì)歷史發(fā)展既為了人，又依靠人。作為社會(huì)歷史發(fā)展目的的人來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是“為人的”，即人是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值享用者；作為社會(huì)歷史發(fā)展手段的人來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是“人為的”，即人是價(jià)值的創(chuàng)造主體。從根本上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀正是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展。它堅(jiān)持發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人，發(fā)展成果屬于人。既把人民作為發(fā)展的力量，又把人民作為發(fā)展成果的享用者。這是馬克思“以人為本”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

(三)馬克思價(jià)值觀視閾中人民是社會(huì)生活的最高價(jià)值主體

人的自由全面發(fā)展既是社會(huì)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，也是馬克思價(jià)值觀的本質(zhì)和核心。它作為馬克思的崇高理想，就是使“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”137。革命導(dǎo)師在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為最廣大人民群眾謀利益，始終代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)就是建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”，即“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”239。按照經(jīng)典作家的構(gòu)想，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人、自然和社會(huì)三者之間的同尊同榮、和諧共生和永續(xù)發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)了“人類與自然的和解以及人類本身的和解”449。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾精辟寫(xiě)到：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?85也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是對(duì)異化勞動(dòng)及由其產(chǎn)生的人的異化的最徹底、最根本的否定。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)致使人的本性覆滅和人的歷史主體地位顛覆。因此，共產(chǎn)主義才是回歸人的本性、人的價(jià)值以及人的主體地位的根本選擇。人的自由全面發(fā)展也只能在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)活動(dòng)及其成果中生成?，F(xiàn)實(shí)的人、具體的人、實(shí)踐的人是社會(huì)生活的最高價(jià)值主體。

二、科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的科學(xué)體系

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人是人類社會(huì)的本原、主體，強(qiáng)調(diào)人是一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想內(nèi)涵、精髓和實(shí)質(zhì)的把握，需要從發(fā)展觀的意義上來(lái)理解。

(一)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的內(nèi)涵

人民是科學(xué)發(fā)展的主體。實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)屬性。人類的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。人既是這個(gè)系統(tǒng)的主體，也是推動(dòng)其向前發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展實(shí)踐的主題和主線?？茖W(xué)發(fā)展觀的人民主體思想，就是把中國(guó)廣大人民既作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐主體，又作為科學(xué)發(fā)展成果的享用主體。離開(kāi)人民群眾，科學(xué)發(fā)展事業(yè)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就缺乏動(dòng)力和活力，就失去了物質(zhì)承載者。同時(shí)，人民群眾作為發(fā)展的最高價(jià)值主體，實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展是一切發(fā)展實(shí)踐的最高目標(biāo)。離開(kāi)作為主體的人民，就談不上社會(huì)的發(fā)展，離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展也難以實(shí)現(xiàn)。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展或?yàn)榱巳说陌l(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀人民主體思想的實(shí)質(zhì)，就是堅(jiān)持“人民群眾是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的主體”579，就是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，立足人民群眾的根本利益促發(fā)展、謀發(fā)展，始終做到一切以人民群眾為先為上為主，始終做到尊重人民歷史主體地位不動(dòng)搖，使廣大人民成為改革發(fā)展的偉大力量。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的根基在人民，力量在人民，智慧在人民。科學(xué)發(fā)展觀的根本就在于發(fā)揮人民的主體作用。

人民是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在審視人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力定格為社會(huì)生產(chǎn)與人的需要、利益之間的矛盾。科學(xué)發(fā)展觀繼承了這一思想，把社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展作為起決定作用的因素，從更高的層次找到了解決人的需要與社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾的根本路徑——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把廣大人民群眾及其主體創(chuàng)造性作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)及對(duì)人的需要的滿足。如果人民創(chuàng)造的一切社會(huì)財(cái)富不能由人民共享，人民的主體創(chuàng)造性就難以最大限度的發(fā)揮，社會(huì)發(fā)展就會(huì)喪失推動(dòng)力，甚至偏離軌道。所以，實(shí)現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的根本選擇，在于激發(fā)人民群眾的主體創(chuàng)造性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人民群眾是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在力量，并且是唯一能動(dòng)的力量。離開(kāi)人民群眾，社會(huì)發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)；離開(kāi)人民群眾的主動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)就難以進(jìn)行。科學(xué)發(fā)展事業(yè)必須依靠人民和為了人民。在當(dāng)代中國(guó)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展關(guān)鍵在“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”576，其核心就是最大限度地激發(fā)人民群眾的主體性、創(chuàng)造性，不斷使人民的需要真正得到滿足，真正使億萬(wàn)中國(guó)人民成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的最終決定因素和根本力量源泉。

人民是科學(xué)發(fā)展的目的。馬克思主義認(rèn)為：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?95人是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展是為了人的愿望的滿足，為了實(shí)現(xiàn)人的目的。同時(shí)，人又是社會(huì)發(fā)展的手段，社會(huì)依靠人而發(fā)展。人類社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)踐表明，人既是目的，也是實(shí)現(xiàn)目的的手段?？茖W(xué)發(fā)展觀作為人類歷史最高形態(tài)的發(fā)展理論，其首要的問(wèn)題就是發(fā)展的目的問(wèn)題，即為誰(shuí)發(fā)展?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，明確回答了人是發(fā)展的目的，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的?！耙匀藶楸荆w現(xiàn)了我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！?07“黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民?！?2黨的十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)：“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵10]因此，一切為了人民是科學(xué)發(fā)展觀最本質(zhì)的規(guī)定性和最顯著的特征。

(二)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的精髓

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的精髓，以人為本“是馬克思主義政黨的生命根基和本質(zhì)要求”[11]?！耙匀藶楸揪褪且宰顝V大人民的根本利益為本?！盵12]“就是每個(gè)人以每個(gè)人為本，就是人人以人人為本。”[13]

堅(jiān)持以人為本，就是把最廣大人民的根本利益放在首位。人民群眾既是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展是否進(jìn)步是由人民群眾的價(jià)值尺度衡量的。人民群眾是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者和發(fā)展成果的直接享用者。人民群眾需要的滿足和利益的維護(hù)同整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步呈正相關(guān)。社會(huì)發(fā)展越進(jìn)步，人民群眾的根本利益就越能得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，人民生活水平就越能得到提高。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以人為本，就是“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展……讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[14]。對(duì)黨而言，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，始終做到為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，為人民做實(shí)事、辦好事，始終相信人民，依靠人民，為了人民。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，就是要把造福人民作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本目的，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障人民的生活質(zhì)量，提高人民的生活水平。

堅(jiān)持以人為本，就是尊重人民的社會(huì)歷史主體地位。人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[15]。人類社會(huì)的不斷變革歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式的不斷變更決定的。由于作為主體的人是生產(chǎn)方式中最革命的因素，沒(méi)有人就必然沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)。所以，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式從根本上說(shuō)就是人自身的實(shí)踐方式，即人自身的生存方式。人的實(shí)踐方式的本質(zhì)就是人的創(chuàng)造活動(dòng)，正是這種有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。人們實(shí)踐活動(dòng)的變革和社會(huì)關(guān)系的變更影響著整個(gè)人類社會(huì)歷史的變遷。人類社會(huì)歷史發(fā)展的力量源泉只能是人及人的實(shí)踐活動(dòng)。人是社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)者、推動(dòng)者，也是新的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)者。社會(huì)形態(tài)的變更與人的實(shí)踐方式的改變具有相關(guān)性。以人為本就是對(duì)人的歷史主體地位的肯定，堅(jiān)持以人為本，就是做到始終堅(jiān)持人民歷史主體地位與人類社會(huì)發(fā)展具體的歷史的統(tǒng)一。

堅(jiān)持以人為本，就是在為崇高理想奮斗中不斷提高人民的生活水平。以人為本思想堅(jiān)持了馬克思主義的根本觀點(diǎn)，始終把關(guān)注人民的生活質(zhì)量，不斷改善和提高人民的生活水平，作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本目的，這同中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是一致的。人們?yōu)榱松疃鴦?chuàng)造歷史。人們創(chuàng)造歷史，進(jìn)行“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，就是為了更好地生活。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗而建立的新社會(huì)必須奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”293。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本任務(wù)就是為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)而奮斗，這個(gè)過(guò)程必須以不斷滿足人民需要、改善人民生活為前提和基礎(chǔ)。以人為本，就是把改善和提高人民的生活水平作為一切發(fā)展實(shí)踐的重要目標(biāo)，就是把為民造福，提升人民的幸福指數(shù)作為社會(huì)發(fā)展的根本要求。

堅(jiān)持以人為本，就是保障人民的各項(xiàng)權(quán)益?！耙匀藶楸尽辈粌H強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展的成果屬于人民，而且強(qiáng)調(diào)保障人民的各項(xiàng)權(quán)益。人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益是人生存和發(fā)展最基本的物質(zhì)條件和物質(zhì)保障，是每個(gè)社會(huì)成員最起碼的權(quán)利。堅(jiān)持以人為本，就必須保障人的經(jīng)濟(jì)利益，尊重人的經(jīng)濟(jì)自由，“讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”800。人民的政治權(quán)利是人民當(dāng)家作主最深刻的表達(dá)，是每個(gè)公民享有政治自由的直接體現(xiàn)。政治權(quán)利作為一種人權(quán)，就是讓每個(gè)公民享有充分的政治自由。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持人民在政治生活中的主體地位，讓人民真正當(dāng)家作主。文化權(quán)益是人的精神生活的生動(dòng)寫(xiě)照。人作為一種有意識(shí)的能動(dòng)的社會(huì)存在物，是整個(gè)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。尊重和保障人民的文化權(quán)益，最根本的就是尊重人民參與文化創(chuàng)造活動(dòng)的自由和維護(hù)人民享用文化成果的權(quán)利。人的社會(huì)權(quán)益集中體現(xiàn)為全體社會(huì)成員共同平等享有各種機(jī)會(huì)，堅(jiān)持以人為本，就是為不同個(gè)體提供更多的機(jī)會(huì)，讓人民有選擇機(jī)會(huì)的自由。

(三)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的實(shí)質(zhì)

科學(xué)發(fā)展觀的人民主體思想，從最一般的意義來(lái)說(shuō)，就是把人當(dāng)人看待，使人成其為人。這從根本上明確了人在一切發(fā)展實(shí)踐中的主體地位，回歸了人的最本真狀態(tài)和最本質(zhì)特性。從終極意義上來(lái)說(shuō)，就是把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。這從根本上明確了社會(huì)發(fā)展的意義和歸宿。從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展意義上來(lái)說(shuō)，就是把人民群眾作為小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的主體，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本，堅(jiān)持為人民發(fā)展，靠人民發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的人民主體思想，是馬克思主義的根本原則和中國(guó)特色社會(huì)主義最普遍的理論準(zhǔn)則和實(shí)踐原則。

三、科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的理論價(jià)值與實(shí)踐意義

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的形成，是對(duì)馬克思主義人學(xué)觀、歷史觀和價(jià)值觀的豐富和發(fā)展，是唯物史觀的新境界。對(duì)于調(diào)動(dòng)億萬(wàn)中國(guó)人民投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和偉大中國(guó)夢(mèng)想，有著十分重要的價(jià)值。

(一)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的理論價(jià)值

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是對(duì)唯物史觀特別是馬克思主義人學(xué)理論的豐富和發(fā)展。唯物史觀是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”73，它以人為核心并從根本上闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力和規(guī)律，論證了人的自由全面發(fā)展的歷史必然性，指出了人類社會(huì)與整個(gè)自然界的良性互動(dòng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值選擇，證明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人的發(fā)展不可或缺的基本條件?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀人民主體思想的精髓，是將馬克思主義的人學(xué)理論與當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合的理論總結(jié)和思想成果。這一思想堅(jiān)持以人民利益為本，要求把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，尊重人民創(chuàng)造歷史的主體性和人民創(chuàng)造幸福生活的積極性，不斷在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面取得新進(jìn)步，不斷在實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展成果由人民共享方面取得新成效，逐步將以科學(xué)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展相結(jié)合。這既與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本要求相符合，又與中國(guó)改革發(fā)展的具體實(shí)際相適應(yīng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是馬克思主義中國(guó)化的思想結(jié)晶?？v觀社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，東歐國(guó)家巨變，蘇聯(lián)迅速解體，一個(gè)重要的原因就是沒(méi)有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人民之間的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，沒(méi)有把最廣大人民的根本利益置于首位，沒(méi)有充分發(fā)揮并調(diào)動(dòng)人民群眾的主體性、積極性和創(chuàng)造性。審視當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)日漸輝煌、欣欣向榮，一個(gè)重要的原因就是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)了廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。廣大人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)主體和成果的享用主體，只有團(tuán)結(jié)全體人民共同參與、共同建設(shè)、共享成果，才能解決好人民群眾的切身利益，才能在社會(huì)發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的人民主體思想是關(guān)于中國(guó)最廣大人民根本利益的理論法則，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要指針，是在歷史的教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的中國(guó)化的馬克思主義新成果。

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民理念的升華。人民群眾是黨的根基和力量源泉，與人民群眾打成一片始終是黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。縱觀中國(guó)革命、建設(shè)和改革九十余載的歷程，人民群眾始終是黨的基礎(chǔ)和血脈，始終是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的力量。離開(kāi)人民群眾，黨就沒(méi)有了根基，社會(huì)發(fā)展就沒(méi)有了動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，正是我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)得出的必然結(jié)論，是我們黨執(zhí)政理念的進(jìn)一步提升。這表明，黨在今后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期將把“以人為本”作為工作的重中之重，將把為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政作為辦事情和想問(wèn)題的實(shí)踐原則?？茖W(xué)發(fā)展觀人民主體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的必然結(jié)果，表明黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。

(二)科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想的實(shí)踐意義

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義的保障。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革九十多年的奮斗中開(kāi)創(chuàng)的。中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是人民當(dāng)家作主和保障人民民主。它決定了國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民，決定了國(guó)家的主人是廣大人民群眾。中國(guó)特色社會(huì)主義的生命就是人民民主?？茖W(xué)發(fā)展觀的人民主體思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和邏輯必然，它把發(fā)展的主體、動(dòng)力、目的和標(biāo)準(zhǔn)定格在人民身上，有利于集中民智謀發(fā)展，集中民意促發(fā)展，珍惜民力推發(fā)展，有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民把中國(guó)特色社會(huì)主義推向新高度，保障全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是推進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)的指針。黨的建設(shè)是中國(guó)革命勝利的法寶。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期總結(jié)出了黨的根本工作路線——群眾路線，明確了黨與人民的關(guān)系，回答了“依靠誰(shuí)”“為了誰(shuí)”“如何行”等重大問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家寶、力量源和生命線。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不斷鞏固與人民的血肉聯(lián)系，不斷教育、宣傳群眾，組織、團(tuán)結(jié)群眾，依靠、代表群眾，使中國(guó)特色社會(huì)主義有了最深厚的力量源泉和最可靠的勝利之本。新時(shí)期新階段，推進(jìn)黨的建設(shè)最根本的就是建設(shè)以人為本、執(zhí)政為民的馬克思主義政黨。始終做到為民用權(quán)、為民系情、為民謀利，始終堅(jiān)持以人民群眾為本?？茖W(xué)發(fā)展觀人民主體思想歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是為了解決黨“為誰(shuí)執(zhí)政”“靠誰(shuí)執(zhí)政”“怎樣執(zhí)政”等問(wèn)題，這為新時(shí)期黨的建設(shè)指明了方向。

科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想是促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類共同的美好愿景，是整個(gè)人類社會(huì)與自然“和解”的根本選擇。然而，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。它既受現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，又受整個(gè)社會(huì)上層建筑的影響，不可能超越一定社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)代中國(guó)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是時(shí)代的最強(qiáng)音，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。近年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨部署了“五位一體”的發(fā)展格局，為解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列問(wèn)題指明了路徑。這無(wú)疑能夠不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，無(wú)疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的條件。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明：“得民心者得天下?！敝挥姓嬲鋵?shí)以人為本，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，科學(xué)發(fā)展觀人民主體思想作為馬克思主義的基本原則、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論法則和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐原則，指明了人類社會(huì)發(fā)展的中心線索和中國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)與目標(biāo)，是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和促進(jìn)人的發(fā)展的方向盤。

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On the Idea of People as Subject of the

Outlook on Scientific Development

Gong Yongdan

(InstituteofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Abstract[] On the basis of scientifically revealing the nature of human being,and starting from historical materialism, Marx discussed historical and valuable subject of the masses, laid the philosophical foundation for the idea of people as subject.The idea of people as subject of the outlook on scientific development, the top recognition for the people′s principle position and active function, revealed that the subject of historical development is people, the driving force is people, the objective is people,and developmental results belong to people. The formation of the idea, further enriching the theoretical treasury of Marxism,is the fundamental theoretical criterion and practical principle that guide contemporary development of China.

[Key words] the outlook on scientific development;the idea of people as subject;the masses;people-oriented