劉 建 民

(河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 石家莊 050018)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)在神州大地上的耀武揚(yáng)威和欺凌殺戮成了令國(guó)人無比心悸的夢(mèng)魘。與此同時(shí),國(guó)人渴望獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的民族復(fù)興之夢(mèng)想也已悄然開啟。尋夢(mèng)之旅走過了半個(gè)世紀(jì)之久，留下的卻是一段段傷痕累累的記憶。正所謂于無聲處聽驚雷，以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自誕生之日起，就把領(lǐng)導(dǎo)民眾追尋中國(guó)夢(mèng)的重任放到肩上，并由此開始了偉大的革命征程。本文通過審視李大釗思想嬗變中的心路歷程，試圖剖析歷史、民眾之所以選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的內(nèi)在邏輯，以求教于方家。

一、高舉馬克思主義旗幟，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。作為遠(yuǎn)離歐風(fēng)美雨侵襲的冀東鄉(xiāng)村少年，李大釗自幼即接受傳統(tǒng)思想文化的教育，讀書、趕考、中狀元的情結(jié)也許在自幼父母雙亡的心靈中顯得更為強(qiáng)烈。在李大釗的懵懂意識(shí)中，從《三字經(jīng)》《百家姓》等的啟蒙到對(duì)《四書》《五經(jīng)》等的思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、思索乃至自豪是邏輯生成的自然結(jié)果(這種影響甚至是終生的)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)時(shí)段的繁榮昌盛背后所隱藏的危機(jī)，自近世以來逐漸地暴露于世人面前。和無數(shù)先賢及有識(shí)之士一樣，李大釗也逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并在一度苦悶、彷徨后進(jìn)行了反思。

近世以來對(duì)國(guó)運(yùn)衰敗之因的考證多令人茫然沮喪，李大釗認(rèn)為，“晚近士風(fēng)偷惰，志節(jié)蕩然”，而“滿清所以茍延末運(yùn)將三百年者”，就在于“人心之頹喪為之也”。[1]29他指出，人心的頹喪與船堅(jiān)炮利下的驚慌失措有關(guān)，但更根源于倫理道德和思想文化的缺失，國(guó)人不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅”，曾為至圣先師、萬世師表的孔子“而無如其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神，已不適于今日之時(shí)代精神和也！”[1]247因此李大釗指出，飽受儒家等傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走到了危機(jī)四伏的境地，“哀莫大于心死，痛莫深于亡群。一群之人心死，則其群必亡”,尤其痛心的是“今人但懼亡國(guó)之禍至，而不知其群之己亡也。但知亡國(guó)之禍烈，而不知亡群之禍更烈于亡國(guó)也。群之既亡，國(guó)未亡而猶亡，將亡而必亡。亡國(guó)而不亡其群，國(guó)雖亡而未亡，暫亡而終不亡”。[1]88顯然，李大釗認(rèn)為群體意識(shí)的迷茫是近代社會(huì)沉淪的重要原因，也意味著“爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放”與“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡娜蝿?wù)丟失了科學(xué)的理念信仰和精神導(dǎo)向。當(dāng)然，李大釗在對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化所處之窘境進(jìn)行反思時(shí)，并未全盤否定而喪失信心，他指出思想的困惑“或者盛衰剝復(fù)之幾，此暫見之小波瀾，正為多難興邦”“惟國(guó)民勿灰心，勿短氣，勿輕狂躁進(jìn)，困心衡慮，蘊(yùn)蓄其智勇深沉剛毅果敢之精神，磨煉其堅(jiān)忍不拔百折不撓之志氣，前途正自遼遠(yuǎn)”。[1]134然而，具體的路該怎么走？李大釗茫然四顧之際，又似乎看到了一線曙光。

(二)對(duì)西方近世文化的反省。西方近世文化以資本主義特有的繁榮、炫目、暴力呈現(xiàn)于世人面前，使人在目不暇接之余羨慕、嫉妒與仇恨之復(fù)雜心態(tài)交織在一起，形成了被欺凌民族獨(dú)特的邏輯思維與矛盾心理。與大多數(shù)還未清醒的世人相比，以康有為、孫中山等為代表的向西方尋求真理者一度推崇西方文化，并視之為濟(jì)世救民的良藥。這種心理情緒在高舉“民主”“科學(xué)”大旗的新文化運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)，這也就不奇怪為什么出現(xiàn)了類似“好人威爾遜”的盲目依賴現(xiàn)象。然而，一戰(zhàn)的爆發(fā)以及戰(zhàn)后西方主要強(qiáng)國(guó)對(duì)勢(shì)力范圍的劃分，特別是在中國(guó)問題上的傲慢、肆意，深深傷害了眾多中國(guó)人的心，“使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”，并引發(fā)了國(guó)人對(duì)西方近世文化的進(jìn)一步反省。

實(shí)際上，20世紀(jì)初期歐洲的一些思想家已經(jīng)對(duì)長(zhǎng)期以來的“唯科學(xué)論”提出質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想感情與內(nèi)心世界的關(guān)注。這一思潮傳到日本的具體時(shí)間有待考證，但顯然影響到了1913年赴日留學(xué)的李大釗，在其稍后發(fā)表的《介紹哲人尼杰》中所提到的“以意志與創(chuàng)造為中心要素，以立主我思想之基礎(chǔ)”，已顯示出李大釗對(duì)西方近世文化一定意義上的反省。當(dāng)然，一戰(zhàn)后經(jīng)過俄國(guó)成功實(shí)踐的馬克思主義傳到中國(guó)，更加深了李大釗對(duì)西方資本主義文化的質(zhì)疑，這對(duì)于正就中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思的李大釗來說，無疑又增加了思想上的困惑，他的“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”之感嘆，恰是時(shí)代危機(jī)下知識(shí)分子心境的真實(shí)寫照。讓人欽佩的是,不同于四處碰壁而灰心喪氣乃至心生極端者，李大釗在救國(guó)的道路上一直體現(xiàn)著主動(dòng)積極的姿態(tài)，并發(fā)出了極富前瞻性的呼聲：“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！盵2]214

(三)對(duì)馬克思主義的服膺。從自幼浸漬中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻找不到出口，曾一度心折西方的資本主義文化似乎只是看上去很美，這使李大釗陷入了短暫的迷茫中。應(yīng)以何種精神來喚醒沉睡的國(guó)人，去尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道？中國(guó)往何處去？這種經(jīng)過現(xiàn)實(shí)反饋的精神痛苦更容易“折磨”有鯤鵬之志的先進(jìn)青年，李大釗以接受馬克思主義對(duì)此做出了積極的回應(yīng)。

在李大釗看來，馬克思主義具有曾被世人推崇的其他社會(huì)思潮所不具備的獨(dú)特魅力，而這正是中國(guó)社會(huì)變革所需要的。第一，馬克思主義是博采東西文化之長(zhǎng)的“調(diào)和”產(chǎn)物(這里自然是指俄國(guó)化的馬克思主義)。馬克思主義的理論來源主要是西方的社會(huì)思潮,馬克思、恩格斯的觀察對(duì)象也主要是西歐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但馬克思主義顯然汲取了人類文化的諸多精髓而具有普遍意義。李大釗指出，馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)革命，以人道和自由為基礎(chǔ)沖決了“神”和“獨(dú)裁君主”的勢(shì)力范圍，將權(quán)力賦予人民，驗(yàn)證了“世界上將來能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的文明者”。[2]227這一論斷非馬克思主義者式的俄羅斯人莫屬，并由此可以想象“試看將來的全球，必是赤旗的世界”的美好畫卷。第二，馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的先進(jìn)思想。李大釗認(rèn)為，馬克思主義與許多喧囂一時(shí)但最終煙消云散的思潮相比，已彰顯出巨大的生命力，其諸多理論觀念已經(jīng)在巴黎公社特別是俄國(guó)革命中經(jīng)歷了具體實(shí)踐，盡管這種實(shí)踐還因?yàn)闀r(shí)代的局限有著諸多不盡如人意之處。第三，馬克思主義的指導(dǎo)作用具有普遍意義。在當(dāng)時(shí)眾多“有識(shí)之士”看來(從李大釗的思想軌跡中也能梳理出他至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是此類中人)，俄國(guó)的情況與中國(guó)的國(guó)情具有一些本源性的相同特質(zhì)，馬克思主義在俄國(guó)的成功實(shí)踐對(duì)中國(guó)意味著世界文明新潮流的出現(xiàn)，以及以俄為師救國(guó)救民的可能。如此種種的因果促成了李大釗在中華大地上為馬克思主義的傳播而吶喊與鼓呼。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中所說：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師?！瘪R克思主義是馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家歷史背景、邏輯思維、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思想感情的文本體現(xiàn)，是作者對(duì)歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻反思和對(duì)未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)見。只有明白了這一點(diǎn)，才能切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義的理論精髓。

李大釗對(duì)馬列經(jīng)典原著的系統(tǒng)研讀，始于日本留學(xué)期間，這從他發(fā)表和翻譯的一系列著述中可見一斑。回國(guó)后，不論是做編輯工作還是在北京大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、北師大等高校任教，李大釗對(duì)馬列經(jīng)典原著的研讀從未懈怠，并熱衷于在進(jìn)步群體中宣講與傳播。如李大釗倡議成立的馬克思學(xué)說研究會(huì)以研究“馬克思派的著述為目的”，以搜集“馬氏學(xué)說的德、英、法、日、中文各種圖書”為手段，招收對(duì)“馬克思派學(xué)說研究有興趣的和愿意研究馬氏學(xué)說的人”為會(huì)員。馬克思學(xué)說研究會(huì)設(shè)有名為“亢慕義齋”的專門圖書室和“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”、“共產(chǎn)黨宣言”、“遠(yuǎn)東問題”等特別研究組以及后來陸續(xù)成立的一些固定問題研究組，重點(diǎn)研究馬克思主義的基本原理、世界政治經(jīng)濟(jì)狀況和中國(guó)革命問題等內(nèi)容。在馬克思學(xué)說研究會(huì)的努力下，《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等經(jīng)典著作呈現(xiàn)在世人面前，為追求進(jìn)步的青年們打開了科學(xué)理解馬克思主義內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和體系的大門。今天在北京大學(xué)圖書館仍能見到的“1920年9月再版的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本和8本蓋有'亢慕義齋'印章的德文版共產(chǎn)主義文獻(xiàn)”[3]，實(shí)為最好的歷史見證。

(四)馬克思主義中國(guó)化的早期踐行。作為一種主要以歐洲的歷史和現(xiàn)實(shí)為思想淵源的思潮，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)難免會(huì)出現(xiàn)水土不服的狀況。一方面馬克思主義所產(chǎn)生、實(shí)踐的時(shí)空背景有其獨(dú)特性，不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，難免會(huì)出現(xiàn)與具體實(shí)踐不相交融的狀況；另一方面中國(guó)文化的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”導(dǎo)致在與外來思潮碰撞時(shí)，常會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥力，馬克思主義自然也遇到了類似的困境。所以讓人更加難以忘懷的是，李大釗雖未明確提出要馬克思主義中國(guó)化的口號(hào)，卻是首位前瞻性地踐行馬克思主義中國(guó)化的行動(dòng)者。

李大釗在踐行馬克思主義中國(guó)化的過程中，主要從歷史背景、文化語(yǔ)境與革命模式三個(gè)維度進(jìn)行了思考。所謂歷史背景，亦即中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的社會(huì)環(huán)境，主要表現(xiàn)為無數(shù)仁人志士和先進(jìn)分子所苦苦追尋救國(guó)之路的探索。當(dāng)一次次希望與努力被無情的現(xiàn)實(shí)粉碎時(shí)，國(guó)人于彷徨迷茫中聽到了“十月革命一聲炮響”，結(jié)果驚喜地發(fā)現(xiàn)“給我們送來了馬克思主義”。馬克思主義對(duì)西方資本主義的無情批判和對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見，對(duì)飽經(jīng)苦難折磨的國(guó)人來說無異于雪中送炭，而且經(jīng)過俄國(guó)的成功實(shí)踐更增添了其所具有的獨(dú)特魅力。李大釗的“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”[4]3之呼聲，正是對(duì)馬克思主義符合中國(guó)歷史發(fā)展需要的精準(zhǔn)判斷。所謂文化語(yǔ)境，指的是新文化運(yùn)動(dòng)開展以來思想啟蒙的文化語(yǔ)境。新文化運(yùn)動(dòng)中的“民主”與“科學(xué)”兩把利劍是批判傳統(tǒng)的舊思想、舊道德的有力武器，也正由于李大釗、陳獨(dú)秀等對(duì)西方近世文化的深入了解與批判學(xué)習(xí)，使得更為先進(jìn)的馬克思主義在中國(guó)的傳播成為可能，李大釗強(qiáng)調(diào)的“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[4]3，實(shí)際上指的就是馬克思主義要適應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)以來思想巨變下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂革命模式，自然指的是在山窮水盡疑無路之際傳來的俄國(guó)革命模式。國(guó)人對(duì)俄國(guó)革命經(jīng)過了迷?！|(zhì)疑—鼓呼的曲折認(rèn)知過程，也才有了李大釗的大聲贊嘆：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！盵2]263由此也看到了馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)踐的可能性和必要性。

(五)對(duì)中國(guó)革命前途的預(yù)想。中國(guó)的道路在何方？路的前方是何種圖景？這是近世以來無數(shù)仁人志士所為之殫精竭慮及至拋灑熱血的問題，但很多人最終也沒有找到答案。在李大釗看來，馬克思主義代表著人類新文明的先進(jìn)思潮，對(duì)已飽受歐風(fēng)美雨侵襲半個(gè)世紀(jì)之久的中國(guó)來說即是希望的曙光，他懷著飽滿的革命樂觀主義精神從文化歷史的悠久傳統(tǒng)和近世以來的世情國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)革命前途進(jìn)行了更為深層的思考。

李大釗認(rèn)為，革命洪流過后的中國(guó)前途毫無疑問是共產(chǎn)主義，并就此對(duì)未來的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了諸多精辟的分析與解讀。作為屹立在時(shí)代思潮前沿的代表人物，李大釗對(duì)民主、自由等關(guān)乎社會(huì)發(fā)展與人類生存的思想文化因子始終滿懷期待，特別在新文化運(yùn)動(dòng)期間有了更為深刻的理解，但他也認(rèn)為這是馬克思主義的理論精髓。以民主為例，李大釗對(duì)社會(huì)主義形態(tài)下的民主雖有先前思考的印跡，但顯然有了對(duì)馬克思主義理解后更為深刻的認(rèn)識(shí)。李大釗認(rèn)為，“德謨克拉西與社會(huì)主義，在精神上亦復(fù)相同”，民主是社會(huì)主義的核心理念，所以“真正的德漠克拉西，其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會(huì)主義的目的，亦是這樣?！盵5]88在李大釗看來，資本主義社會(huì)民主的階級(jí)屬性十分明顯，而社會(huì)主義社會(huì)的“德謨克拉西之組織，精神在于平等，無父系母系之分別，亦無男女性之界限，乃共力合作”[5]8，這種大多數(shù)人享有的民主才是未來新社會(huì)的特性。李大釗極為贊同民主和自由不可分割的理念，認(rèn)為只有崇尚平等理念的社會(huì)，才能給予每個(gè)個(gè)體真正的無差別自由，才能為人民享有自由的權(quán)利提供保障。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義是保護(hù)自由，增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由”[5]196。他進(jìn)一步解釋說：“個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)份子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體。”[4]253—254當(dāng)然，這種充分尊重個(gè)體自由的社會(huì)是令人激動(dòng)和向往的，也有利于民主的有效實(shí)踐，但如何避免理論上的空想成為美麗的泡沫？李大釗在馬克思主義那里找到了答案，這就是要每個(gè)個(gè)體去為之努力奮斗，“比如烹調(diào)，自己弄的東西，總覺比別的好吃，倍覺津津有味，這都是因?yàn)樽约航?jīng)過一番工作，含有一分愉快之故”[5]355。如此，尊重人的全面發(fā)展的中國(guó)革命前景才會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。試問，李大釗描繪的這幅畫面，怎能不讓在苦難中掙扎的國(guó)人神往并為之而奮斗！

二、團(tuán)聚馬克思主義人才，傳承中國(guó)革命精神

(一)南陳北李，“相約”建黨。陳獨(dú)秀與李大釗是中國(guó)近代史上的俊杰，更是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他們共同領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，掀起了轟轟烈烈的啟蒙思潮；他們先后接受馬克思主義，完成了思想意識(shí)上的蛻變；他們與蘇俄協(xié)商，南北呼應(yīng)，籌備組建了中國(guó)共產(chǎn)黨。很難說，在這其中陳李二人的作用各是什么，或者也沒有意義比較孰重孰輕，但作為學(xué)術(shù)研究來說，弄清楚二人交往時(shí)的狀態(tài)有益于更好地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及個(gè)體心態(tài)之嬗變。

李大釗與陳獨(dú)秀的結(jié)識(shí)充滿了戲劇性，同時(shí)也是近代坎坷救國(guó)路上的一個(gè)縮影。1910年代初，二人先后來到日本，共同為《甲寅》雜志寫稿，抒發(fā)愛國(guó)救國(guó)情懷，屬于雖未謀面但志存高遠(yuǎn)的同道中人。陳獨(dú)秀的一篇《愛國(guó)心與自覺心》在留學(xué)生中掀起陣陣波瀾，李大釗也為陳文中流露出的沮喪悲觀之情而激憤，隨后在《厭世心與自覺心》中慷慨陳詞，既巧妙地指出了陳文的不妥之處，又鮮明地表達(dá)出積極樂觀、矢志救國(guó)的決心。陳獨(dú)秀對(duì)李大釗此文的態(tài)度如何，從諸多當(dāng)事人的回憶中可以看出大體經(jīng)過了一個(gè)不以為然——不敢茍同——虛心接受的過程，才有了二人初次見面時(shí)的一幕：“我感謝您那篇文章，使我丟棄了消極的情緒。代之而起的是樂觀主義精神！猶如在茫然中又覓到了坦途！今天，我是特為拜師求教而來的!”[6]這確實(shí)符合陳獨(dú)秀愛憎分明的個(gè)性，也體現(xiàn)出他對(duì)李大釗秉性品德、學(xué)識(shí)素養(yǎng)的欽佩。此后，雙方在尋求救國(guó)真理的道路上同舟共濟(jì)，演繹了近代歷史上的一段段佳話。就性格而言，李大釗內(nèi)斂沉穩(wěn)，陳獨(dú)秀激情豪邁；從思想上來說，二人最終都選擇了馬克思主義?？梢哉f，雙方在諸多層面的“同”與“不同”，恰恰成就了一對(duì)生活中的好朋友和事業(yè)上的好同志。經(jīng)歷了領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義早期傳播運(yùn)動(dòng)的激情燃燒的歲月，1920年春以后，李大釗在北方、陳獨(dú)秀在南方，遙相呼應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)著馬克思主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。共產(chǎn)國(guó)際使者維經(jīng)斯基的到來，使得建黨工作提上了日程。1920年8月上海共產(chǎn)主義小組成立后，陳獨(dú)秀指派共產(chǎn)主義小組的年輕成員俞秀松等人組建上海社會(huì)主義青年團(tuán)。稍晚些時(shí)候，在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，1920年10月成立了北京共產(chǎn)黨早期組織，并著手成立北京社會(huì)主義青年團(tuán)。可以說，陳、李兩人雖然沒有出席中共“一大”，但在創(chuàng)建共產(chǎn)黨的過程中居功至偉，攜手為中國(guó)革命打開了新局面。

(二)提攜后進(jìn)，不遺余力。李大釗的一生，僅僅38個(gè)春秋，如果僅以時(shí)間計(jì)算的話，在浩瀚無垠的歷史長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝；但李大釗的一生，銳意進(jìn)取，意氣風(fēng)發(fā)，不屈不撓，慷慨激昂，又豈是38個(gè)春秋所能道盡的？李大釗以“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”之英姿在中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝中留下了深深的印記，特別是對(duì)進(jìn)步青年不遺余力的提攜，為中國(guó)革命培養(yǎng)了大批信仰堅(jiān)定、思想激進(jìn)的中堅(jiān)力量。

回顧李大釗在北京教書的日子，身邊已不乏求知若渴的青年才俊，如鄧中夏、高君宇、何孟雄、羅章龍、張國(guó)燾、瞿秋白、劉仁靜等，李大釗影響了這些人中的大多數(shù)逐漸走上革命救國(guó)的道路。當(dāng)然，從歷史進(jìn)程來看，李大釗對(duì)毛澤東的影響也許是值得尤為關(guān)注的。在進(jìn)入北大圖書館之前，雖素未謀面，但毛澤東對(duì)李大釗的印象無疑是極好的，他對(duì)“李大釗、陳獨(dú)秀的文章常反復(fù)閱讀，并摘抄某些文章中的精辟段落”[7]418，這表明曾推崇康梁學(xué)說的毛澤東，已被陳獨(dú)秀、李大釗等人領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)所吸引，并在心理上產(chǎn)生了微妙但意義深遠(yuǎn)的變化。來到北大后，見到李大釗的廬山真面目，特別是能在其左右工作，可以近距離地感受偶像風(fēng)采，對(duì)毛澤東來說是異常激動(dòng)的。李大釗以其優(yōu)雅的氣質(zhì)、淵博的知識(shí)和睿智的思辨，使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的毛澤東備感溫暖，并很快地追隨李大釗走向了服膺馬克思主義的道路：“我在李大釗手下任國(guó)立北京大學(xué)圖書館的助理員的時(shí)候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵8]34在此后的日子里，毛澤東已從初到城市還略顯茫然的山村少年逐漸成長(zhǎng)為黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人,但始終對(duì)李大釗抱有尊敬與愛戴之情，多年以后的回憶依然充滿了深情厚誼：“他是我真正的好老師，沒有他的指點(diǎn)和教導(dǎo)，我今天還不知道在哪里呢?”[9]140—141

(三)慷慨赴死，薪火相傳。李大釗留給人世間最后的記憶，也許就是那道緩慢而堅(jiān)毅地走向絞刑架的身影。這道身影，既是李大釗為了理想信念而慷慨赴死的寫照，又是馬克思主義作為一種先進(jìn)思潮吸引無數(shù)有為青年為了救國(guó)而前仆后繼的縮影。所以，李大釗的離去只是肉體的消失，而他所代表的精神卻宛如一道照進(jìn)人們心靈的陽(yáng)光，簇?fù)碇髞碚邆儕^勇前進(jìn)。

李大釗在《獄中自述》曾說道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！北憩F(xiàn)出了他“信”仰堅(jiān)定、踐“行”真理而不在意毀譽(yù)的道德情操。李大釗就義前不再“回避”信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨員身份，他堅(jiān)定地說：“我是崇信共產(chǎn)主義者，知有主義不知有家，為主義而死分也，何憾為?!”[10]其淡定從容使無數(shù)后來者為之驕傲和心折。這一點(diǎn)，甚至在不同信仰的愛國(guó)者那里也得到證明，如馮玉祥在李大釗被捕后大聲疾呼，幾次通電向張作霖施壓。當(dāng)?shù)弥畲筢撚龊Φ南⒑?，馮玉祥難掩心中悲痛，表示“我們要竟他們革命未完之事業(yè)”，最好的紀(jì)念方式就是“必須繼死者的革命精神而奮斗”[11]。甚至在異域,日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人片山潛也指出李大釗的遇害是中國(guó)革命和國(guó)際革命運(yùn)動(dòng)的巨大損失，但逝去的李大釗“對(duì)中國(guó)革命來說依然還活著”，因?yàn)椤八闹鳎牟豢纱輾У囊庵緦⒅敢と?、學(xué)生和農(nóng)民，鼓舞他們?nèi)?zhēng)取革命的最后勝利”。[12]公祭李大釗的時(shí)候，長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍中隨處可見悲痛難抑而又目光堅(jiān)毅的青年，端木蕻良筆下老金同志的一段話或許更能代表李大釗的精神在后繼者身上的薪火相傳：“特務(wù)們會(huì)以為我們真是在撒紙錢呢！但是，人們看了紙錢，即使不懂日文和朝鮮文的也會(huì)知道，我們?nèi)龅牟皇羌堝X，而是革命的火種!”[13]

三、小結(jié)

近世以來，西方列強(qiáng)先是對(duì)古老的中國(guó)進(jìn)行了小心翼翼的試探，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)龐然大物早已是外強(qiáng)中干。隨即，一次次侵略接踵而至，中國(guó)似乎一夜間陷入了無邊無際的黑暗中，盡管因?yàn)榫薮蟮亩栊运季S許多人還沒有或者不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。也自此，尋求民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)已悄然啟動(dòng)。先進(jìn)的中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而苦苦尋覓，卻總是找不到出口，希望與失望交織在一起的情愫似乎揮之不去。山窮水盡疑無路的困境成了國(guó)人無法回避的現(xiàn)實(shí),以至于還沒有意識(shí)到李大釗等人已在悄然描繪著柳暗花明又一村的畫卷。顯然，李大釗在追尋夢(mèng)想的道路上經(jīng)歷的思想上的蛻變，正反映了知識(shí)分子群體中服膺馬克思主義者在各種思潮激烈碰撞的年代艱難而華麗的轉(zhuǎn)身。李大釗是中國(guó)倡導(dǎo)馬克思主義并把經(jīng)典原理加以中國(guó)化的旗幟性人物，其革命救國(guó)理念的形成與踐行馬克思主義的歷程，是近世以來無數(shù)仁人志士探索救國(guó)道路的必然傳承，實(shí)際上代表了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐民族獨(dú)立和人民解放的革命道理的偉大開端，是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)民眾追尋中國(guó)夢(mèng)的開啟。

[1] 中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集:第1卷[M].北京:人民出版社,2006.

[2] 中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 沙健孫.李大釗:中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)[J].中華魂,2004,(10).

[4] 中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[5] 中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集:第4卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 王俊彥.李大釗陳獨(dú)秀不打不相識(shí)[J].炎黃春秋,2001,(4).

[7] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)回憶錄:上[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979.

[8] 人民出版社.毛澤東1936年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1979.

[9] 權(quán)延赤.走下神壇的毛澤東[M].北京:外文出版社,2009.

[10] 何雋.李大釗殉難目睹記[J].革命人物,1985,(S1).

[11] 陜西省檔案館.馮玉祥對(duì)李大釗遇害事所發(fā)文電[J].歷史檔案,1987,(4).

[12] 張堅(jiān),裴粹民.李大釗同志遇害后的國(guó)際反應(yīng)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1979,(6).

[13] 端木蕻良.回憶郊祭李大釗同志[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1980,(2).