袁 鎣，章有國

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041004)

認(rèn)知主義、聯(lián)結(jié)主義確立的認(rèn)知構(gòu)架雖然不同，但它們都是在身—心關(guān)系(或者更確切地說是在腦—心關(guān)系)的分離中來理解認(rèn)知過程，作為外部世界的環(huán)境因素不具有重要的理論意義。但隨著另一種認(rèn)知范式——具身認(rèn)知的興起和發(fā)展，環(huán)境的重要性日益凸顯，認(rèn)知不再是心靈對(duì)信息抽象的處理過程，而是被界定為根植于身體與環(huán)境的互動(dòng)過程中。環(huán)境作為一個(gè)重要成分開始進(jìn)入認(rèn)知分析之中。理解環(huán)境在認(rèn)知表征中的作用需要澄清以下幾個(gè)問題：符號(hào)表征理論如何看待環(huán)境？在具身認(rèn)知中環(huán)境具有什么作用？符號(hào)表征或者具身認(rèn)知對(duì)環(huán)境的解釋充分嗎？或者說，環(huán)境的“離線/在線”特征會(huì)必然分離嗎？環(huán)境的表征概念與動(dòng)力耦合模式?jīng)_突嗎？

本文擬通過剖析符號(hào)表征理論、具身認(rèn)知理論中對(duì)認(rèn)知、環(huán)境及其關(guān)系的不同理解，揭示這兩種進(jìn)路的特征、本質(zhì)和問題所在，最終為環(huán)境的不完全表征的耦合進(jìn)路提供辯護(hù)。

一、 符號(hào)表征理論中的環(huán)境

盡管20世紀(jì)50年代興起的認(rèn)知主義以及70年代流行的聯(lián)結(jié)主義在基本隱喻、認(rèn)知模型上有所不同，但它們都認(rèn)為：大腦是操作符號(hào)(亞符號(hào))表征的一個(gè)信息處理系統(tǒng)；認(rèn)知在本質(zhì)上是該系統(tǒng)的計(jì)算過程。因此認(rèn)知被解讀為是對(duì)心智的離線操作。這個(gè)操作過程雖然可能包括(但不必然包括)身體及其與外部環(huán)境間復(fù)雜的相互作用，但符號(hào)、表征才是其中的核心概念，環(huán)境和身體作為認(rèn)知系統(tǒng)的輸入量或輸出量，只是次要的。

何為認(rèn)知？鈕威爾和西蒙提出的“物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)”(Physical Symbol System Hypothesis, PSSH)曾明確提出，所有的認(rèn)知過程本質(zhì)上是在離散的時(shí)間中對(duì)符號(hào)表征的計(jì)算。[1]113—126在符號(hào)主義者看來，“心靈之于腦正如軟件之于硬件”不僅僅是一種類比，更是一種科學(xué)宣言，心靈就是腦中運(yùn)行的程序，要想了解認(rèn)知過程，就必須對(duì)心靈進(jìn)行解碼、編程。既然現(xiàn)代數(shù)字計(jì)算機(jī)等價(jià)于通用圖靈機(jī)，在原則上可以運(yùn)行符號(hào)計(jì)算的程序，這就意味著如果我們獲得正確的心靈算法，就可在數(shù)字計(jì)算機(jī)上編程使之具有心靈。因此，認(rèn)知過程的研究范式可以被表述為如下步驟：(1)如果編程的數(shù)字計(jì)算機(jī)能夠通過圖靈測試，那么就可以認(rèn)為機(jī)器具有相當(dāng)于人類智能的認(rèn)知能力；(2)人腦基本上就是麥卡洛克- 皮茨邏輯環(huán)路網(wǎng)絡(luò)，神經(jīng)元的操作以及它與其他神經(jīng)元的關(guān)聯(lián)純粹可以用數(shù)理邏輯運(yùn)算的方式建立模型；(3)因此，我們可以通過找到腦內(nèi)運(yùn)行的數(shù)理邏輯程序，探究人類的智能化認(rèn)知。簡言之，符號(hào)表征理論認(rèn)為認(rèn)知是可計(jì)算且可求解的算法或程序。

何為環(huán)境？符號(hào)表征理論認(rèn)為環(huán)境是作為被表征的外部事物，“處在世界彼處”而獨(dú)立于我們的認(rèn)知。我們的認(rèn)知就是再現(xiàn)彼處的獨(dú)立世界，因此環(huán)境一開始就被設(shè)定為預(yù)先給予的。心智是對(duì)環(huán)境中預(yù)先給定的屬性進(jìn)行選擇性反應(yīng)的一種信息處理器，進(jìn)而環(huán)境被視為一種靜態(tài)的信息，它與認(rèn)知過程沒有雙向的互動(dòng)、循環(huán)過程，只是單向的輸入和反饋過程。

從環(huán)境唯有借助表征才能進(jìn)入認(rèn)知過程來看，環(huán)境的符號(hào)表征進(jìn)路仍然是一種笛卡爾式的二元論，心靈與世界仍然被描述為兩種不同的存在，具有不同的本質(zhì)。我們心靈活動(dòng)的內(nèi)容、意向的所指只是外部世界在我們心靈中留下的印跡而已，它是一種表征，且并不等同于被表征的真實(shí)存在的事物。因此，表征是聯(lián)系心靈與世界的橋梁，是位于我們與世界之間的觀念性面紗，裁定我們表征有效性的終極法庭則是獨(dú)立存在的世界。當(dāng)然，我們的每一個(gè)表征必須與許多其他表征相符，但這類內(nèi)在特征的要點(diǎn)是增加可能性，即總體上我們的表征是對(duì)于外部獨(dú)立世界的符合或適合程度的度量。[2]136—137因此，符號(hào)表征理論認(rèn)為，環(huán)境與認(rèn)知的關(guān)系是一種簡單的“輸入—分析”的鏡像關(guān)系。環(huán)境作為預(yù)先規(guī)定的事物，在被認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行表征、編碼為特定符號(hào)時(shí)，就不再與認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系了。環(huán)境輸入量的改變，只會(huì)使認(rèn)知系統(tǒng)的輸出隨之改變，卻沒有使認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)部功能發(fā)生改變，因?yàn)樗惴?、運(yùn)行的程序沒有改變。因此，環(huán)境并不屬于認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，而是外在于認(rèn)知系統(tǒng)的。

符號(hào)表征理論直接將認(rèn)知設(shè)定在高水平的語言思維的心理過程之上，認(rèn)為認(rèn)知是在明確的概念之上進(jìn)行的邏輯推理、演算、判斷和做決定。但是這種做法顯然忽視了人類認(rèn)知的起源和發(fā)展。根據(jù)新達(dá)爾文演化論的觀點(diǎn)，人類及其認(rèn)知能力都處于不斷的演化過程之中，人類不是一開始就被安裝上符號(hào)表征這樣的語言思維程序，符號(hào)表征只是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段才出現(xiàn)的；人類也不是空降到一個(gè)既定的環(huán)境之中，環(huán)境的改變對(duì)生物體提供了選擇壓力，同時(shí)也參與到生物體的構(gòu)形及其做出選擇的過程，生成了一個(gè)使世界得以誕生的歷史。環(huán)境與生物體不應(yīng)是一種內(nèi)在與外在的對(duì)立關(guān)系，而是一種共同蘊(yùn)含的關(guān)系，它們彼此規(guī)定。所以，人類的認(rèn)知能力不僅僅是一種生物體的演化過程，也是在歷史文化環(huán)境中發(fā)展的。因此，理解人類的認(rèn)知必須重新對(duì)環(huán)境進(jìn)行界定。

二、具身認(rèn)知理論中的環(huán)境

隨著計(jì)算主義逐步暴露的局限，自20世紀(jì)80年代以來，“具身”幾乎成為認(rèn)知科學(xué)中所涉及的所有領(lǐng)域中的重要概念。在哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、語言學(xué)、人類學(xué)中，“具身心智”、“具身認(rèn)知”、“具身的人工智能”等與具身相關(guān)的概念受到學(xué)者越來越多的關(guān)注和重視。具身認(rèn)知理論與符號(hào)表征理論相比，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境對(duì)認(rèn)知的重要作用。瓦雷拉、湯普森和羅施在其《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》一書中明確指出，認(rèn)知不是既定心智對(duì)既定世界的表征，而是基于對(duì)存在所實(shí)施的多樣性行為的歷史基礎(chǔ)之上對(duì)世界與心智的生成過程。[2]10因此，具身認(rèn)知否定視心智為自然之鏡的哲學(xué)立場，認(rèn)為環(huán)境不是獨(dú)立的、既定的，而是認(rèn)知的一個(gè)內(nèi)在因素。

何為認(rèn)知？具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知是高度具身性的、情境化的過程，“認(rèn)知是從身體與環(huán)境的作用中產(chǎn)生的?！睆倪@種觀點(diǎn)看，“認(rèn)知依賴于某種類型的經(jīng)驗(yàn)。它們來自具有特殊的感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體，這些能力與形成記憶、情感、語言和生命的方方面面的基質(zhì)不可分割地相聯(lián)系。而這種觀點(diǎn)與占統(tǒng)治地位的把心靈看作一臺(tái)只涉及操作能夠恰當(dāng)表征世界的符號(hào)規(guī)則和程序的機(jī)械裝置的認(rèn)知觀點(diǎn)大相徑庭?！盵3]

何為環(huán)境？具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)總是發(fā)生在復(fù)雜的特殊的環(huán)境之中，有機(jī)體必須學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變地處理問題。環(huán)境在認(rèn)知中的作用體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，認(rèn)知主體處在直接影響它們行為的情境中，其行為受到具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)驅(qū)使，完全無需表征。其二，認(rèn)知主體利用感覺器官進(jìn)行認(rèn)知，它們有來自周圍環(huán)境的直接體驗(yàn)，也無需表征。其三，認(rèn)知是建構(gòu)的，來自于認(rèn)知主體與環(huán)境相互作用。這種與環(huán)境即時(shí)的相互作用不應(yīng)當(dāng)是離線(offline)，而應(yīng)當(dāng)是在線(online)。

因此，就認(rèn)知與環(huán)境的關(guān)系而言，具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知過程并不是對(duì)先在世界的鏡像呈現(xiàn)，生物體與環(huán)境實(shí)際上并不是分別被決定的,人和環(huán)境并不是認(rèn)知主體和認(rèn)知客體的關(guān)系。環(huán)境并非是一個(gè)從外部對(duì)生命體施加影響的結(jié)構(gòu)，它實(shí)際上是這些生物體的創(chuàng)造。就如同不存在脫離環(huán)境的生物體一樣，也不存在著脫離生物體的環(huán)境，因此，對(duì)環(huán)境的規(guī)定性描述并不能武斷地以環(huán)境是預(yù)先給予的為前提條件。環(huán)境并不是一個(gè)自治的過程，而是一個(gè)物種生物學(xué)的反映。事實(shí)上，人與環(huán)境是互相規(guī)定和共同作用的關(guān)系，并在耦合模式中達(dá)至協(xié)調(diào)，或者說涌現(xiàn)出全局屬性。它們都是共同作用的歷史結(jié)果。生物體既是演化的主體，又是演化的客體。[4]63—82

具身認(rèn)知中的動(dòng)力主義進(jìn)一步擴(kuò)展了環(huán)境與認(rèn)知關(guān)系的研究，他們認(rèn)為認(rèn)知者是嵌入環(huán)境之中的，認(rèn)知是認(rèn)知者與環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)。這種統(tǒng)一性不是由于外在的連接，而是源于動(dòng)力系統(tǒng)中變量的耦合，因此單純的心智并不是一個(gè)有意義的分析單元。比爾建立的智能體—環(huán)境耦合的動(dòng)力系統(tǒng)模型就是按照這種思路建模的。比爾用函數(shù)S表示從環(huán)境到智能體的感覺輸入函數(shù)，函數(shù)M表示從智能體到環(huán)境的運(yùn)動(dòng)輸出函數(shù)；S(XE)表示智能體的感覺輸入，M(XA)表示智能體的運(yùn)動(dòng)輸出。這樣，智能體(用A表示)與環(huán)境(用E表示)的耦合關(guān)系就可以表示為：

XA= A(XA; S(XE))

XE=E(XE; M(XA))

比爾認(rèn)為，智能體采取的任何行動(dòng)都會(huì)通過M以某種方式影響其環(huán)境，反過來，經(jīng)S由智能體從其環(huán)境接受到的反饋又影響到智能體本身；同樣，環(huán)境通過S對(duì)智能體的影響反過來又通過M反饋回來影響到環(huán)境。因此，系統(tǒng)變量之間以連續(xù)而且同時(shí)地相互作用、相互決定方式共同演化，環(huán)境狀態(tài)的變化必然誘發(fā)智能體狀態(tài)的改變，反過來，被影響的智能體的狀態(tài)以同樣的方式又誘發(fā)環(huán)境的變化。在這個(gè)過程中，不存在獨(dú)立的表征加工程序。[5]41

具身認(rèn)知從知覺與運(yùn)動(dòng)功能，以及它們與環(huán)境的相互作用出發(fā)，提出了與符號(hào)表征完全不同的一種認(rèn)知范式。當(dāng)認(rèn)知過程被作為即時(shí)的情景化過程，環(huán)境就必然是“耦合的(coupled)”，或者說是“在線的(online)”。也就是說，在認(rèn)知的運(yùn)行過程中，影響認(rèn)知的知覺輸入信息會(huì)實(shí)時(shí)從環(huán)境中不斷出現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)輸出信息也會(huì)實(shí)時(shí)地對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響并最終作用于人們的認(rèn)知。例如日常生活中的開車、與別人交談、問題解決等。但這一觀點(diǎn)顯然忽視了人類認(rèn)知的另一個(gè)標(biāo)志性特征，即認(rèn)知也會(huì)在與即時(shí)環(huán)境分離的情況下運(yùn)行，認(rèn)知也可以是“去耦的”(decouple)、“離線的”(offline)。例如，人們可以對(duì)未來做出某些規(guī)劃；回憶過去發(fā)生的事情；人們甚至可以推斷當(dāng)現(xiàn)實(shí)情境不同時(shí)，會(huì)發(fā)生什么情況；或者僅僅根據(jù)別人的語言描述，就可以對(duì)自己從未經(jīng)歷的事物產(chǎn)生心理表征。因此，對(duì)離線時(shí)空中的事物產(chǎn)生心理表征也是人類認(rèn)知的一個(gè)重要特征。目前，具身認(rèn)知進(jìn)路的支持者們在回答環(huán)境的“在線”/“離線”這個(gè)認(rèn)知空缺問題時(shí)采用了兩個(gè)辦法：

其一，以現(xiàn)象學(xué)考量為論據(jù)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程動(dòng)力的在線耦合模式，回避、否認(rèn)認(rèn)知的離線表征過程。例如Gallagher就認(rèn)為，模擬并不是我們在解讀他人心智時(shí)所使用的一個(gè)根本的、預(yù)設(shè)性程序。如若如此，那么當(dāng)人們在有意識(shí)地模擬他人的心智狀態(tài)時(shí)，人們就應(yīng)當(dāng)對(duì)模擬程序中不同的步驟有意識(shí)，但是當(dāng)人們與他人交往并試圖理解他們時(shí)，卻并沒有經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)表明人們有意識(shí)地使用了這些模擬程序。[6]353—365當(dāng)心智讀取、心理表征確實(shí)存在時(shí)，具身認(rèn)知理論對(duì)其采取回避的態(tài)度的確不是明智之舉，反而讓認(rèn)知主義者開始猛烈地攻擊現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)不但是錯(cuò)誤的，而且是不相關(guān)的。[7]131

其二，從生物演化的角度看，認(rèn)為“在線”的能力比“離線”的能力更為基礎(chǔ)，因此在線模式具有發(fā)展的優(yōu)先性。在認(rèn)知構(gòu)架中，在線模式處于第一位，而離線模式處于第二位。[8]83—107發(fā)展優(yōu)先性是在人類進(jìn)化過程中，在原始人野外生存能力的基礎(chǔ)上提出的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類文明發(fā)展以前，人類的某項(xiàng)心智能力能否被傳承和延續(xù)，取決于它是否有助于人們在實(shí)時(shí)的環(huán)境中做出直接的應(yīng)對(duì)，例如采集果實(shí)、或者躲避危險(xiǎn)的食肉動(dòng)物。也許在線認(rèn)知更能夠體現(xiàn)人們根本的認(rèn)知架構(gòu)，但是即使在線模式在歷史發(fā)展中是早于離線模式的，這一點(diǎn)也并不具有重要的理論價(jià)值。因?yàn)樵谑褂迷诰€模式的早期階段，生物圈的進(jìn)化是一種趨同進(jìn)化，人的價(jià)值并沒有被凸顯出來。隨著人類離線能力的發(fā)展，例如語言、藝術(shù)繪畫等，生物進(jìn)化才有了質(zhì)的不同。[9]80—81

從經(jīng)驗(yàn)上講，在心理意象、工作記憶、情節(jié)記憶、內(nèi)隱記憶、推理和問題解決等離線認(rèn)知活動(dòng)中，感覺運(yùn)動(dòng)資源也會(huì)以心理表征的方式參與其中。顯然，如果具身認(rèn)知理論僅僅強(qiáng)調(diào)在線認(rèn)知的重要性，否認(rèn)或者降低離線認(rèn)知的理論意義，是無法合理解釋認(rèn)知的發(fā)展的。

三、認(rèn)識(shí)進(jìn)路評(píng)價(jià)

從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)表征和具身認(rèn)知中的環(huán)境進(jìn)路似乎體現(xiàn)了不同的形而上學(xué)核心：前者將環(huán)境視為內(nèi)部表征計(jì)算程序中的輸入信息，是環(huán)境的表征而不是環(huán)境直接影響認(rèn)知系統(tǒng)；而后者恰恰相反，它認(rèn)為認(rèn)知主體與環(huán)境是耦合的，不存在完全獨(dú)立于環(huán)境的認(rèn)知主體，認(rèn)知主體更加不可能獨(dú)立于環(huán)境來表征環(huán)境，環(huán)境本身是認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)變量，它直接參與認(rèn)知過程的感覺輸入和運(yùn)動(dòng)輸出，始終與認(rèn)知主體處于連續(xù)和同時(shí)的變化過程之中。由于它們之間的對(duì)立，人們被迫進(jìn)行二選一。但是一旦人們選擇具身認(rèn)知理論，又會(huì)面臨如何解釋認(rèn)知的去耦模式(即離線認(rèn)知與在線認(rèn)知有什么關(guān)系，它們是彼此排斥還是相互轉(zhuǎn)化)這樣的困境。這樣一來，問題似乎始終圍繞著“是否存在對(duì)環(huán)境的認(rèn)知表征過程”這一爭論。

為什么持具身認(rèn)知觀點(diǎn)的人在認(rèn)可“符號(hào)表征”時(shí)如此困難？我們認(rèn)為是片面理解人類認(rèn)知的發(fā)展過程而導(dǎo)致的對(duì)表征的排斥。不可否認(rèn)，人類和環(huán)境是處在彼此展開、彼此包進(jìn)、彼此依賴的結(jié)構(gòu)中，就像“基因與基因的產(chǎn)物是彼此的環(huán)境，就像生物體的外在環(huán)境通過心理的或生物化學(xué)的同化成為內(nèi)在的，就像通過生物體與行為使內(nèi)在狀態(tài)外在化一樣”[10]22。但是，在生物圈種系的演化中，只有人類才具有語言思維的認(rèn)知水平，而語言就是一套符號(hào)表征模式。首先，語言使人類從身體活動(dòng)表達(dá)的時(shí)空局限中解放出來。語言表征可以獨(dú)立于它們表征的對(duì)象，既可以表征“在線”事物，也可以表征“離線”事物。通過語言的符號(hào)系統(tǒng)，人類甚至可以在豐富的想象中構(gòu)建虛擬世界，因此人類不再像動(dòng)物那樣只能借助身體與環(huán)境的互動(dòng)來表達(dá)他們的內(nèi)心世界，人類可以通過豐富的想象突破制約身體的時(shí)空局限來交流思想。其次，語言使人類有了相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部世界。人類的想象能力使得人可以編造、虛構(gòu)他的內(nèi)在世界，語言使得人類可以表達(dá)抽象的含義，因此意象對(duì)象能夠獨(dú)立于實(shí)際對(duì)象。當(dāng)存在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)心世界時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生命題問題的真假問題，產(chǎn)生符號(hào)表征的智力認(rèn)知形式。[5]38

我們認(rèn)為， 符號(hào)主義和具身認(rèn)知對(duì)環(huán)境的解讀都反映了人類認(rèn)知發(fā)展某個(gè)階段的特征，它們之間的對(duì)立更是印證了人類認(rèn)知發(fā)展的復(fù)雜性。認(rèn)知過程中的即時(shí)環(huán)境既與認(rèn)知者具有動(dòng)力耦合模式，同時(shí)離時(shí)環(huán)境會(huì)以表征形式參與到當(dāng)前的認(rèn)知運(yùn)行中來，環(huán)境是認(rèn)知耦合模型中的不完全表征。我們可以將其概括為以下三點(diǎn)：其一，認(rèn)知者和環(huán)境是耦合的。它們的相互作用和周期性的循環(huán)回路塑造了意義建構(gòu)的過程，它們是認(rèn)知的動(dòng)力耦合模型中不可分割的組成部分。其二，認(rèn)知者與環(huán)境會(huì)暫時(shí)的“去耦”。因?yàn)檎Z言表征的發(fā)展，認(rèn)知者有了相當(dāng)獨(dú)立的內(nèi)部世界，認(rèn)知者可以通過操作環(huán)境的表征來協(xié)助認(rèn)知者完成他的認(rèn)知活動(dòng)，而無需完全依賴于實(shí)際的環(huán)境。例如，人們可以總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)來指導(dǎo)當(dāng)下的行為和決定。其三，“去耦”不是一個(gè)完全獨(dú)立的過程，它始終存在于耦合的過程之中，即表征的操縱總是與實(shí)際環(huán)境相結(jié)合。事實(shí)上，我們可以看出，在耦合和去耦過程中，它們所指向的環(huán)境并不具有同一性，在耦合過程中的環(huán)境是當(dāng)下的、現(xiàn)在的，而在去耦過程中的環(huán)境卻是過去的、歷史的。人會(huì)周而復(fù)始地將當(dāng)前耦合狀態(tài)的環(huán)境實(shí)體形式轉(zhuǎn)換成在去耦狀態(tài)中的表征形式，也就是說，認(rèn)知操作過程中，認(rèn)知者實(shí)際上是與兩種形式的環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，一種是即時(shí)的環(huán)境，另一種是認(rèn)知者對(duì)過去的環(huán)境狀況形成的內(nèi)心表征。

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