梁圣濤，蔣登科

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715)

意象一直以來(lái)都是詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的一個(gè)重要概念和范疇，《周易·系辭》有“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”，較早論述了象和意的關(guān)系并指出了象的用途,而意象第一次正式作為詩(shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)是在六朝劉勰《文心雕龍·神思》篇中：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，同時(shí)也確立了意象在詩(shī)歌中的重要地位。近代王國(guó)維的“境界”說(shuō)也可溯源于此。[1]14—20然而現(xiàn)代新詩(shī)中的意象及其含義更大程度上源自西方，白話新詩(shī)開(kāi)拓者胡適的意象觀念主要來(lái)自國(guó)外尤其是英美的意象主義，“詩(shī)須要用具體的腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性”；其后的郭沫若、新月派、象征派、現(xiàn)代派，包括艾青和九葉派的意象運(yùn)用及其觀念探討很大程度上主要得益于西方現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)和意象藝術(shù)。[2]而蛇這一意象就是其中較為明顯的一例，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)蛇意象的喚醒與改寫，不如說(shuō)是對(duì)西方這一意象的移植和本土化，因此有必要簡(jiǎn)要梳理一下這一意象在本國(guó)傳統(tǒng)和西方視野中的基本內(nèi)涵及其使用變遷，以便于考察其在現(xiàn)代新詩(shī)中對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的偏離策略以及所產(chǎn)生的美學(xué)效果。

首先從字源上來(lái)看，《說(shuō)文解字》云：“它，蟲也，從蟲而長(zhǎng)，象冤屈垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)：‘無(wú)它乎？’凡它之屬皆從它。蛇，它或從蟲?！盵3]678以蛇作為日常問(wèn)候語(yǔ)，可見(jiàn)早期人類對(duì)蛇這一形象存有的畏懼心理。古代文獻(xiàn)典籍中記載蛇的形象最為集中和豐富的要數(shù)《山海經(jīng)》，據(jù)學(xué)者葉德均統(tǒng)計(jì)，其中提到的蛇有70處之多，泛述怪蛇、大蛇的地方則有13處。[4]從中可以看出，在早期社會(huì)，蛇是以神怪異獸的形象出現(xiàn)的。另外此書中還記載了古代58個(gè)有圖騰信奉的部落，其中有8個(gè)以蛇為圖騰。其實(shí)對(duì)蛇的圖騰信仰在世界其他民族中也十分普遍。據(jù)聞一多和李澤厚的觀點(diǎn)，作為中華民族象征的龍最初也是從蛇的形象演變而來(lái)的。[5]21由此來(lái)看，典籍和神話中有關(guān)盤古、伏羲、女媧、夸父等中國(guó)早期神祇人首蛇身或龍首蛇身的形象也就不足為奇了，且后世傳說(shuō)和民俗中有關(guān)蛇的吉兆、祥和等正面意義也多源于此。然而在傳統(tǒng)詩(shī)歌中蛇的意象并不是很多，且除了個(gè)別刻意吟詠外多是負(fù)面含義。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“維虺維蛇，女子之祥”，這里說(shuō)的是吉兆；李白《蜀道難》的“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇”，杜甫《同諸公登慈恩寺塔》中“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”，清代吳恭享《得君復(fù)上海書卻寄》道“兇歲大兵儼相接，長(zhǎng)蛇封豕欲安歸”，這些詩(shī)句蛇的意象多是邪惡兇殘。而鄭板橋《比蛇》詩(shī)“好向人間比長(zhǎng)短，截崗要路出林塘；縱然身死猶遺直，不是偷從背后量?！痹伾呙髦?，確為少見(jiàn)。[6]

西方視野下包括埃及、印度等蛇意象的最初涵義及圖騰崇拜、巫術(shù)儀式與中國(guó)大同小異，其中對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)中蛇意象影響最大的要數(shù)《圣經(jīng)》。蛇誘惑人類始祖偷吃禁果有了智慧和性愛(ài)從而遭上帝懲罰，成了誘惑者、邪惡、卑鄙、狡猾、欲望的代名詞，帶有原罪意識(shí)；與此相似的還有拉彌亞的傳說(shuō)、拉奧孔父子被毒蛇咬死的神話、《荷馬史詩(shī)》中的美杜莎和《伊索寓言》中“農(nóng)夫與蛇”的故事等。然而隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)，蛇的意象也在不斷發(fā)生著變異，尤其是在反抗神學(xué)的文藝復(fù)興和啟蒙主義時(shí)代風(fēng)潮影響下，蛇意象在文學(xué)和藝術(shù)中經(jīng)歷了空前的改寫和釋放。蛇作為撒旦的化身成為上帝權(quán)威不屈的挑戰(zhàn)者和反抗者，把智慧和文明帶給人類，其潛在的機(jī)智、靈活、叛逆、自由和獨(dú)立等含義被不斷發(fā)掘和重視。如濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)對(duì)“拉彌亞”意象的重新塑造，雪萊詩(shī)歌中多樣的蛇意象，波德萊爾詩(shī)歌從不同側(cè)面對(duì)蛇意象做出開(kāi)掘以及D.H.勞倫斯《蛇》詩(shī)以日?；瘍?nèi)心獨(dú)白表達(dá)了對(duì)蛇的喜歡和贊美等。而受西方文學(xué)藝術(shù)影響巨大的中國(guó)新詩(shī)，其蛇意象也很大程度上來(lái)源于此。

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者和第一個(gè)高峰，魯迅筆下有眾多蛇的意象，如《從百草園到三味書屋》里的“美女蛇”，《我的失戀》有“赤練蛇”，《傷逝》中把“新生的路”比作“一條灰白的蛇”，《社戲》《論雷鋒塔的倒掉》等文章中也多有涉及。無(wú)論有意還是無(wú)心，小說(shuō)集名“彷徨”也是古時(shí)對(duì)蛇的一種稱謂，語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》：“野有彷徨，澤有委蛇”，成玄英疏“彷徨”為“其狀如蛇，兩頭五彩”[7]。以上蛇的意象多半沒(méi)有出離其傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而《野草·墓碣文》里蛇的意象卻頗具現(xiàn)代意味，其精神蘊(yùn)含明顯來(lái)自西方。試看“……有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛?！裥淖允?，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……”[8]207這一情節(jié)常被研究者視為現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子主體處境的經(jīng)典隱喻。而蛇這一意象在此承載的便是現(xiàn)代意義上的自我形象，這也是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子不斷自我追問(wèn)和自我糾纏的一個(gè)心靈癥結(jié)，直到四十年代詩(shī)人穆旦仍苦苦探索著“豐富而痛苦的”自我。此蛇“不以嚙人，自嚙其身”，“抉心自食，欲知本味”，“創(chuàng)痛酷烈”，“痛定之后，徐徐食之”，順著以上思路分析，可以發(fā)現(xiàn)此詩(shī)中蛇的意象極為生動(dòng)地象征著社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子自我的矛盾、分裂乃至崩潰式的自戕，體現(xiàn)在魯迅身上就又多了一層自我懷疑、自我解剖和試驗(yàn)的文化意義。[9]“因?yàn)槲业乃枷胩诎?，但究竟是否真確，又不得而知，所以只能在自身試驗(yàn)，不敢邀請(qǐng)別人”[10]81；擔(dān)心自己身上的毒氣鬼氣貽誤青年，雖創(chuàng)痛酷烈，只好抉心自食，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，體現(xiàn)著一個(gè)中國(guó)脊梁式現(xiàn)代知識(shí)分子偉大而痛苦的靈魂。彭小燕認(rèn)為《墓碣文》把魯迅對(duì)虛無(wú)、積極無(wú)畏的體認(rèn)推到了最高地帶，而此段文字是它的“更精深之處，這也是整個(gè)‘野草世界’的最深處”。[11]如果此論成立，那么此處蛇的意象功不可沒(méi)。新詩(shī)史上這種從魯迅開(kāi)始的對(duì)自我及靈魂的嚴(yán)酷審視延續(xù)不絕，直至當(dāng)代且俱以蛇意象作為隱喻主體，歐陽(yáng)江河的《蛇》糾纏了個(gè)體精神、生存及文化處境的痛苦蛻變，西渡的《蛇》隱喻著靈魂的困境及其表達(dá)。

其實(shí)，現(xiàn)代新詩(shī)中蛇意象更早的出現(xiàn)是1922年文學(xué)研究會(huì)新詩(shī)合集《雪朝》中徐玉諾的《跟隨者》，“煩惱是一條長(zhǎng)蛇”、“煩惱又是紅線一般無(wú)數(shù)小蛇”，在新詩(shī)史上較早地用蛇這一具體意象來(lái)寫抽象感覺(jué)，且極盡其妙?！拔易呗窌r(shí)看見(jiàn)他的尾巴，/割草時(shí)看見(jiàn)了他紅色黑斑的腰部，/當(dāng)我睡覺(jué)時(shí)看見(jiàn)他的頭了?！庇瞄L(zhǎng)長(zhǎng)的蛇來(lái)象形詩(shī)人的煩惱，漫長(zhǎng)、痛苦而又驚悚?！伴_(kāi)眼是他，/閉眼也是他了?！睙o(wú)時(shí)無(wú)處不在的煩惱，厭惡糾結(jié)卻又揮之不去。最后詩(shī)人不無(wú)無(wú)奈地說(shuō)：“他只是恩惠我的跟隨者，/他很盡職，/一刻不離的跟著我。”可見(jiàn)這煩惱已侵入骨髓，形影難分。此詩(shī)緊扣蛇的形體特征，雖仍是原初含義，卻極為傳神地再現(xiàn)了一般人難以言說(shuō)的心理感受，深刻道出“五四”落潮以后當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不明方向、無(wú)所出路的孤苦無(wú)告的苦悶情態(tài)”。[12]95—96而馮至寫于1926年的《蛇》似乎承此而來(lái)，其中“它是我忠誠(chéng)的侶伴”一句與徐詩(shī)結(jié)尾頗為相似。馮詩(shī)以蛇喻寂寞，不禁令人想起魯迅在《吶喊自序》中的名句“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了”。當(dāng)然馮至此詩(shī)的重心還不止于“寂寞”上面，據(jù)其晚年回憶，當(dāng)時(shí)“看到一幅黑白線條的畫”，“畫上是一條蛇，尾部盤在地上，身軀直立，頭部上仰，口中銜著一朵花”，“我看不出什么陰毒險(xiǎn)狠，卻覺(jué)得秀麗無(wú)邪。它那沉默的神情像是青年人感到的寂寞，而那一朵花呢，有如一個(gè)少女的夢(mèng)境?！盵13]197—198于是創(chuàng)作了這首以“蛇”為題的抒情短詩(shī)。

此詩(shī)以蛇為中心意象，層層鋪展開(kāi)來(lái)，從“寂寞”寫到“鄉(xiāng)思”再到“夢(mèng)境”里“緋紅的花朵”。很明顯抒寫的是一個(gè)二十歲剛出頭青年人正常的單相思或青春期渴望，心里熾熱而外表卻故作冰冷，直到不敢言語(yǔ)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，希冀著萬(wàn)一能夢(mèng)到情人。第一節(jié)用蛇寫寂寞，青春的寂寞像蛇一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的，卻又冰冷得不能說(shuō)，給人奇美之感。[14]441第二節(jié)和第三節(jié)蛇的意象就具備了結(jié)構(gòu)性功能，甚至悄悄地把“蛇”和“我”作了一個(gè)偷換，其實(shí)是“我心里害著熱烈的鄉(xiāng)思”，“我在想著”“你頭上濃郁的烏絲”，取蛇棲身草叢的屬性。第三節(jié)取蛇無(wú)聲無(wú)息特征，代指“我”輕輕潛入姑娘的夢(mèng)境，驚悚而又幻美?；剡^(guò)頭來(lái)，如果結(jié)合蛇意象原初的性象征，再來(lái)看詩(shī)中“茂密的草原”、“濃郁的烏絲”和“一只緋紅的花朵”也就具有壓抑變形的性意味，但這并未降低此詩(shī)的格調(diào)，反而從一個(gè)更廣闊的文化層面上豐富著這首詩(shī)的內(nèi)涵。以蛇寫寂寞到1940年鄭敏詩(shī)《寂寞》中再次出現(xiàn)，“‘寂寞’它嚙我的心像一條蛇/忽然，我悟道：/我是和一個(gè)/最忠實(shí)的伴侶在一起”[15]23—27，顯然受了她老師馮至的影響。

如果說(shuō)馮至詩(shī)中的性意味還不夠明朗，那么被蘇雪林詡為“頹加蕩派”邵洵美的《蛇》就是赤裸裸的有關(guān)女人和性愛(ài)的情色詩(shī)。這首詩(shī)里蛇的意象被更多地賦予了女人的特征，全詩(shī)處處在寫蛇卻無(wú)處不是女人，蛇的屬性與女人的特點(diǎn)纏綿交織，難分彼此；蛇垂下的“最柔軟的一段”像“女人半松的褲帶”，也像女人的腰身；“血紅分叉的舌尖”既是蛇的也是女人誘惑而可怕的雙唇；蛇身體“捉不住的油滑”更是女人的特征。正如李歐梵所指出的：“較出色的卻是他非但把蛇美人變成詩(shī)人(我)的對(duì)象，而且還要在對(duì)象身上做愛(ài)，達(dá)到一種極致的歡欣(當(dāng)然也有死亡的意味)，最后帶入神話的意象——云房、冷宮——恰與詩(shī)的開(kāi)頭(宮殿、廟宇)相呼應(yīng)，產(chǎn)生的卻是中國(guó)古詩(shī)的效果：瓊樓玉宇高處不勝寒”，“把性愛(ài)和瘋狂聯(lián)在一起”；[16]71“男性的顫動(dòng)”、“雙倍的歡欣”和“磨光的竹節(jié)”都是這方面的表征，以蛇寫性愛(ài)過(guò)程確為少見(jiàn)，這首詩(shī)奇崛而又詭異。同時(shí)此詩(shī)還借助蛇的意象傳達(dá)出一種既舒服又傷痛，既擔(dān)心又渴望，“冰冷里還有火熾”，歡欣里透出凄涼的感覺(jué)，形象準(zhǔn)確地描摹了復(fù)雜的性愛(ài)心理卻又不囿于此，又有一種繁華歷盡的空虛和憂傷意味。此詩(shī)中蛇的意象雖主要是女人和性等傳統(tǒng)意蘊(yùn)，卻也在邵氏特有的唯美和頹廢氣息中被發(fā)揮到了極致。

穆旦的《蛇的誘惑——小資產(chǎn)階級(jí)的手勢(shì)之一》[19]63—67寫于1940年2月。此詩(shī)借圣經(jīng)中人類受難根源的解釋，來(lái)寫現(xiàn)實(shí)中人類尤其是清醒知識(shí)分子所面臨的生存困境和靈魂痛苦。詩(shī)歌在開(kāi)頭直接引用了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中“蛇誘惑人類被放逐”的故事，接著寫道：“無(wú)數(shù)年來(lái)，我們還是住在這塊地上”，“在驚異中，我就覺(jué)出了第二次蛇的出現(xiàn)。/這條蛇誘惑我們。有些人就要放逐到這貧苦的土地以外去了?！边@段引述不僅造成了與《圣經(jīng)》故事互文性效果拓展著詩(shī)歌的外延，而且 “蛇的誘惑”這一意象也成為解讀本詩(shī)內(nèi)涵的一把鑰匙。眾所周知，也如詩(shī)中所述，《圣經(jīng)》中在蛇的誘惑下，人類偷吃禁果獲得了智慧和性愛(ài)卻喪失了天堂的安樂(lè)和永生，終生忍受“貧窮，卑賤，粗野，無(wú)窮的勞役和痛苦……”。那么第二次蛇的誘惑呢？從詩(shī)中可以看到“夜晚的狂歡”、“污穢的小巷”、“家家門前的死寂”、無(wú)聊重復(fù)的德明太太和汽車、無(wú)數(shù)“是的”和機(jī)械而“痛苦的微笑”，貧民窟和玻璃柜， 隨處可見(jiàn)的空虛、疲憊和無(wú)目的，人像“枯落的空殼”麻木地消耗在日用品上，“微笑著在文明世界里游覽”；在蛇的誘惑下人類“二次被逐”，得到懲罰是“訴說(shuō)不出的疲倦，靈魂的哭泣”，甚至連真實(shí)的哭泣都被剝奪，是“永遠(yuǎn)的隔離”、寂寞和空虛，連貧窮和勞役的權(quán)利都要失去。這里通過(guò)“蛇”這一意象，形象而深刻的表達(dá)著人在現(xiàn)代文明和庸常生活中逐漸遠(yuǎn)離生命真實(shí)和喪失自我的驚醒。但到底何去何從？詩(shī)人心中也沒(méi)有確定的答案，“我覺(jué)得自己在兩條鞭子的夾擊中，/我將承受哪個(gè)？陰暗的生的命題”。其實(shí)這也是穆旦一貫思考的主題之一，《從虛空到充實(shí)》《童年》《線上》《成熟》等詩(shī)多有涉及，《玫瑰之歌》中“什么都顯然褪色了，一切都是病懨而虛空”和《還原作用》中“污泥里的豬”“八小時(shí)工作，挖成一顆空殼”都是明顯的表征，懷疑與不安，對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)的不滿和驚醒，對(duì)歷史文明的反思甚至包括對(duì)未來(lái)生活的恐懼與擔(dān)憂，[18]這些都共同彰顯著一個(gè)豐富而痛苦的靈魂，構(gòu)成了穆旦詩(shī)歌巨大的精神能量和豐厚的闡釋空間。而蛇意象在此就暫時(shí)提供了一個(gè)可以捉摸而進(jìn)入的參照，也無(wú)形中被灌注了無(wú)比豐盈而復(fù)雜的精神內(nèi)涵。

當(dāng)然，現(xiàn)代新詩(shī)中還有其他關(guān)于蛇意象的作品，但其基本內(nèi)涵和表現(xiàn)方式都不出以上幾首詩(shī)歌。通過(guò)對(duì)這些典型文本的細(xì)讀，可以看出現(xiàn)代新詩(shī)中的蛇意象，雖有取自傳統(tǒng)的“畏懼”、“厭惡”、“淫邪”等負(fù)面含義，但在具體作品的展開(kāi)中卻并不如此單純，而是更多地利用新詩(shī)語(yǔ)言貼近口語(yǔ)的便利，充分借鑒西方文學(xué)藝術(shù)中蛇意象的蘊(yùn)含及其表現(xiàn)方法，通過(guò)自覺(jué)改寫和嫁接來(lái)更妥帖地表達(dá)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中真切的生命體驗(yàn)。雖然上世紀(jì)末以來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的呼聲日漸高漲，如鄭敏、李怡和鄧程等，但不能遮蔽新詩(shī)及其意象誕生與成熟的另一重要資源即西方詩(shī)歌，繼承傳統(tǒng)從來(lái)不意味著排外，相反中國(guó)詩(shī)歌要繼續(xù)前行和取得成就，就必須兼收并蓄、為我所用，且古今杰出的詩(shī)人們一直都是這樣做的，蛇意象在現(xiàn)代新詩(shī)中的成功轉(zhuǎn)換和運(yùn)用就是最好的例證。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，人們的生活環(huán)境和思維模式等發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)已經(jīng)不可能作為一個(gè)整體而進(jìn)入現(xiàn)代，只能退居背景或呈點(diǎn)塊狀地影響新詩(shī)的取向與發(fā)展；作為歷史文化形態(tài)的傳統(tǒng)只有進(jìn)入后人的理解范圍與精神世界，并隨著當(dāng)代人的認(rèn)知流動(dòng)而不斷自我激活與重新展開(kāi)才成其為傳統(tǒng)。[19]279蛇意象就是在這樣的一種語(yǔ)境下借助外來(lái)資源不斷地自我更新與拓展，在新詩(shī)中重新展現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)且更富現(xiàn)代魅力的獨(dú)特意象。

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