段建宏，秦艷君

(1.長治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系 山西 長治 046011；2.南開大學(xué) 歷史學(xué)院, 天津 300071)

抗日戰(zhàn)爭是一場世界性的偉大的反法西斯戰(zhàn)爭，更是一場中國的農(nóng)民革命，農(nóng)民在其中扮演了重要的角色。但是中國革命歷程中又出現(xiàn)了這樣一幕：一方面是農(nóng)民、鄉(xiāng)村的危機(jī)，農(nóng)民對現(xiàn)代化一無所知，一方面是共產(chǎn)主義精英宣揚(yáng)宏大的意識形態(tài)和社會改造。在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨用宏大的意識形態(tài)在根據(jù)地建立起國家的基礎(chǔ)，建立起農(nóng)民的國家意識。那么，是什么構(gòu)建起了“鄉(xiāng)土”農(nóng)民與革命意識形態(tài)的橋梁呢？是什么使農(nóng)民翻身成為國家的主人呢？筆者將以太行區(qū)民兵群體*民兵是中共在抗日戰(zhàn)爭中建立的人民武裝組織，它來源于廣大的鄉(xiāng)村，大多是由農(nóng)民組成，并最終服務(wù)于鄉(xiāng)村。正是由于其獨(dú)特的性質(zhì)和任務(wù)，推動了農(nóng)民國家意識的突顯與最終形成。為中心，通過民兵這樣一種組織機(jī)制，來探討農(nóng)民對國家的感覺和認(rèn)知，以及農(nóng)民國家意識的形成過程。

一、轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村與農(nóng)民

20世紀(jì)三四十年代，中國農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會問題進(jìn)入了學(xué)者的視野，他們用敏銳的觀察力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，將他們眼中的農(nóng)民呈現(xiàn)在世人面前。其中最為我們熟悉和認(rèn)可的便是毛澤東的農(nóng)民思想。在中國共產(chǎn)黨當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)人僅僅關(guān)注工人運(yùn)動的時候，毛澤東較早地注意到了農(nóng)民，將農(nóng)民作為中國革命的同盟軍，并在以后中國的革命過程中廣泛地運(yùn)用他的農(nóng)民思想開展農(nóng)民運(yùn)動，進(jìn)行農(nóng)民革命，最終取得了中國革命的勝利。

毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》中將社會分為各個階級，同時也將農(nóng)民進(jìn)行了具體的劃分和分析，認(rèn)為“自耕農(nóng)和手工業(yè)主所經(jīng)營的，都是小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。這個小資產(chǎn)階級內(nèi)的各階層雖然同處在小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)地位，但有三個不同的部分?！盵1]5同時，用辯證的、歷史的方法看到了農(nóng)民存在的革命性和落后性。有學(xué)者講道，毛澤東思想的“閃光點(diǎn)是兩點(diǎn)論，他運(yùn)用歷史的、辯證的方法對中國農(nóng)民階級進(jìn)行了質(zhì)的界定并確定了量的標(biāo)準(zhǔn)。一方面他看到農(nóng)民的革命性，把農(nóng)民問題作為中國革命的一個突破口，另一方面，又看到了農(nóng)民自身的‘落后性’”[2]。毛澤東最著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，通過實(shí)際考察，肯定了農(nóng)民的革命性，并駁斥了黨內(nèi)黨外對農(nóng)民革命斗爭的責(zé)難，但他仍不忘檢查和改造農(nóng)民的落后性，《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中的《十四件大事》就是很好的明證。

晏陽初結(jié)合自身經(jīng)歷和現(xiàn)代化進(jìn)程的大背景，致力于平民教育，可以說他對農(nóng)民的分析是從現(xiàn)代化的角度進(jìn)行的，外國的入侵和中國人才的輸出，加深了中西之間的對比，相對于西方完善的現(xiàn)代化體制，他認(rèn)為“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人’的問題，是構(gòu)成中國的主人，害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病，而且病至垂危，有無起死回生的方藥的問題”[3]294。而農(nóng)民運(yùn)動的使命就是擔(dān)負(fù)民族再造，正是在“民族再造”的宏偉目標(biāo)之下，晏陽初為他的平民教育運(yùn)動奉獻(xiàn)了一生。雖然他并未給我們呈現(xiàn)他所了解到的具體的農(nóng)民社會生活，只是進(jìn)行了抽象的概括，不過他對于鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。

相較于晏陽初的現(xiàn)代化視角，費(fèi)孝通從中國傳統(tǒng)出發(fā)構(gòu)建出了一個“鄉(xiāng)土中國”。他講道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵4]1隨后他又說土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層，因此，他對鄉(xiāng)土社會中的農(nóng)民進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，在農(nóng)民問題、農(nóng)民國家意識形成的問題上，最重要的就是要解決農(nóng)民的“私”的問題，再進(jìn)一步說，就是要解決農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)性、功利性問題。

不同觀點(diǎn)對農(nóng)民生活狀況的描述與分析，大致可以這樣認(rèn)為：用階級分析法對農(nóng)民生活情況、經(jīng)濟(jì)狀況以及其參加革命的要求程度進(jìn)行的探析，雖然具有一定的合理性，但是與農(nóng)民對該分析法的認(rèn)識存在著很大差距，因?yàn)檫@種階級性的表達(dá)對農(nóng)民而言幾乎是一無所知的，是學(xué)者和革命者強(qiáng)行灌輸給農(nóng)民的，這就為中共在鄉(xiāng)村社會運(yùn)用階級的方式進(jìn)行意識形態(tài)的宣傳與動員增加了難度。而現(xiàn)代化視角認(rèn)識到了農(nóng)民本身存在的問題，但由于過分注重西洋，而忽視了中國傳統(tǒng)社會所固有的特色，因此導(dǎo)致“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村”[5]151。至于費(fèi)孝通所描繪的“鄉(xiāng)土中國”，在筆者看來，是符合當(dāng)時農(nóng)民、農(nóng)村現(xiàn)狀的，因?yàn)樗确治隽肃l(xiāng)村農(nóng)民的“鄉(xiāng)土性”，又注意與西方的現(xiàn)代性進(jìn)行比較，試圖在尋找處理現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性二者關(guān)系的答案。

清末以來，各個政權(quán)都試圖實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力向基層的滲透，然而效果并不明顯，農(nóng)村的狀況仍未改變，農(nóng)民對國家的認(rèn)識仍然只有一個模糊的概念。誰為執(zhí)政者，為誰交稅糧，對農(nóng)民而言仍無所理睬。這一點(diǎn)在中共發(fā)動農(nóng)民的過程中得到了明顯的轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨從日常生活出發(fā)，從農(nóng)民最關(guān)心的問題出發(fā)，將革命與國家的觀念灌輸給農(nóng)民，在鄉(xiāng)村建立了政權(quán)的基礎(chǔ)，讓農(nóng)民感到了國家的存在。國家不再是一個虛幻而縹緲的概念，而是一種可感知、可體認(rèn)的實(shí)體。尤其是農(nóng)民的精英——民兵，是中共得以取得以上事實(shí)的強(qiáng)有力的組織機(jī)制，在農(nóng)民革命與國家觀念形成中扮演了重要的角色。

二、農(nóng)民國家意識的凸顯：太行區(qū)民兵的實(shí)踐

民兵是不脫離生產(chǎn)的人民武裝，主要成分為農(nóng)民，因此，中共定義民兵是群眾性的半武裝組織，具有軍事性和生產(chǎn)性，可以說，正是因?yàn)槊癖蠖鄟碓从谵r(nóng)民，并且執(zhí)行的任務(wù)與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系，所以民兵在中共政權(quán)融入到農(nóng)民生活中發(fā)揮著重要作用。但是，農(nóng)民處在社會底層，對政權(quán)的認(rèn)知本來就比較淡漠，再加上近代以來各種政權(quán)更是在逐漸破壞鄉(xiāng)村“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的同時，又沒有建立起新的政權(quán)體制來維系鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，導(dǎo)致農(nóng)民對政治、對政權(quán)的認(rèn)識較少，要想讓農(nóng)民感受到中共政權(quán)的存在，有一條比較便捷的途徑，即通過對民兵的基本任務(wù)讓農(nóng)民獲得其切身利益，滿足農(nóng)民的基本需要，并讓農(nóng)民對中共政權(quán)有一個初步的認(rèn)知。

民兵幫助農(nóng)民堅(jiān)壁清野，保證農(nóng)民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。這種思想在民眾的口述中得到證實(shí)：“空室清野，這就是咱的辦法，把糧食都埋了，清野就是不能讓敵人瞧出來，要埋下，野外也不能讓敵人瞧出來，家里沒有野外也沒有，敵人來了吃不開飯，就走了。他是硬辦法，咱是軟辦法。”*趙俊平講述，平順縣城關(guān)鎮(zhèn)，采訪時間：2004年10月28日下午。即便是敵人進(jìn)攻村莊，民兵仍然要擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)村莊、保衛(wèi)農(nóng)民的重任。譬如，遼縣民兵在敵人進(jìn)攻時，“既以英勇姿態(tài)，展開麻雀戰(zhàn)，襲擾敵人尾巴，掩護(hù)群眾退卻，結(jié)果不但民眾沒有受到絲毫損失，并且奪回耕牛四頭，毛驢三頭，羊百余只，子彈殼三百余發(fā)，罐頭四桶，及其他物品甚多?！盵6]潞城民兵遇敵進(jìn)犯本村時，“立即全體出動，一面掩護(hù)全村民眾安然轉(zhuǎn)移，一面則設(shè)伏村外，予敵以迎頭痛擊。敵見該村有備，即向王曲一帶狼狽竄逃。是役擊斃敵騾一頭，斃傷敵兵多名，該村毫無損失?！盵7]總之，民兵在保衛(wèi)群眾、保衛(wèi)村莊、保衛(wèi)家鄉(xiāng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

在春耕秋收時，民兵要保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)。各種資料中不乏記載：襄垣縣政府“鑒于秋禾已熟，抗屬及沿白晉公路之人民均無力施行收割，[遂]令各村自衛(wèi)隊(duì)組織秋收隊(duì)，幫助抗屬收割秋禾，并令游擊隊(duì)到汽路附近掩護(hù)與幫助農(nóng)民秋收”[8]。贊皇民兵在與搶糧之?dāng)尺M(jìn)行戰(zhàn)斗中不慌不忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)，其中六區(qū)武委會楊□領(lǐng)導(dǎo)民兵掩護(hù)群眾，不幸犧牲。[9]冀西民兵參加互助組，“為了掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移和搶種，不分日夜的站崗放哨送情報，并且用很少的幾枝槍，把想進(jìn)村搶掠的敵人打散，截回幾升糧食和四只羊?！盵10]民兵的作用得到充分體現(xiàn)。

對敵偽實(shí)行政治攻勢也是民兵保衛(wèi)家鄉(xiāng)的必要方式?！耙＜亦l(xiāng)，民兵還要同敵人進(jìn)行政治戰(zhàn)，就是反對敵探奸細(xì)，摧毀‘維持’，敵人利用特務(wù)漢奸，□放謠言，威脅利誘，瓦解與消沉群眾對敵斗爭的力量和情緒，以達(dá)‘維持’偽化的目的?！盵11]但是無論敵人如何猖狂，民兵的存在將給敵人以重大打擊。如涉縣在打維持時說，“什么地方的民兵堅(jiān)持戰(zhàn)斗，什么地方就沒有維持?！闭且?yàn)槊癖鵀橹r(nóng)民勇敢的戰(zhàn)斗，才使得民兵“真正的和群眾的利益相結(jié)合起來”[12]。

在民兵建立之初，群眾的表揚(yáng)之詞幾乎沒有，甚至還有些輕視，認(rèn)為正規(guī)軍尚且無用，何況民兵？但是，一次次的實(shí)踐，“使老百姓們認(rèn)識了自己的力量，提高了抗日情緒，對于抗日政府的一切法令和指示，更進(jìn)一步地認(rèn)為是千真萬確的?！盵13]隨著民兵的英勇戰(zhàn)斗，部分民兵的行為開始得到了農(nóng)民群眾的認(rèn)可，武鄉(xiāng)神西村“有次游動哨突然遭到敵人，趕不上報告，隨即打了兩個警彈。敵人停止了，全村群眾才安全地轉(zhuǎn)移出去。這些事情都得到各階層人士的一致反映，說‘民兵真頂事，不是民兵的話咱村受損失又不能小了’”[14]。在大量的報紙資料中都可以得到印證，襄垣民兵在摧毀全縣偽維持會時，“全縣各界民眾都額手稱慶，紛紛慰勞。”[15]黎城民兵在進(jìn)行春季反“掃蕩”時，“民兵家屬由自衛(wèi)隊(duì)幫助轉(zhuǎn)移、挑水、打柴，減少民兵的家庭顧慮，村里的富裕農(nóng)民，自愿供給戰(zhàn)時民兵糧食，先后捐出一千多斤，使他們能一心和敵作戰(zhàn)，這次反掃蕩中他們大大活躍，組織了一種武裝巡邏小隊(duì)，專門捕捉武裝漢奸，使敵人的搜山便衣，不敢放肆活動，群眾非常滿意?！盵16]

農(nóng)民從無聲的行動到部分地慰問民兵，再到部分地幫助民兵，可見農(nóng)民對民兵的認(rèn)識在不斷深化，也在逐步地給予認(rèn)同，這才有了武鄉(xiāng)民兵在解救一些民夫和婦女之后，民夫噙著熱淚說：“做鞋賣了也要慰勞民兵?！盵17]太行區(qū)反“掃蕩”中，群眾對民兵更是愛護(hù)備至，“涉縣五六兩區(qū)民眾，有力地支援了前線的民兵，做飯送水，極為普遍。昭義巖全才家，煮了一鍋飯等待民兵。關(guān)于民兵的家屬，各村均有計(jì)劃的負(fù)責(zé)照顧?！盵18]可見隨著民兵工作的深入，民兵與農(nóng)民群眾和諧的圖景開始形成。

民兵組織所體現(xiàn)的國家權(quán)力一方面通過實(shí)現(xiàn)農(nóng)民切身利益得以在鄉(xiāng)村社會中深入，但是農(nóng)民對國家權(quán)力的接受并不是“政策—效應(yīng)”模式，而是充分體現(xiàn)了國家與社會上下互動關(guān)系的復(fù)雜性。另一方面隨著農(nóng)民對民兵組織的認(rèn)同，中共通過民兵組織的國家政權(quán)建設(shè)成功地邁出了第一步，但是如何讓農(nóng)民通過民兵組織感受國家的存在和形成國家意識呢？民兵儀式是一種重要的權(quán)力機(jī)制。

三、民兵儀式：農(nóng)民初步國家意識的形成

執(zhí)著于生計(jì)的農(nóng)民通過民兵組織維護(hù)了自身利益，并且也逐漸認(rèn)同了民兵組織，但是面對鄉(xiāng)土性為主的農(nóng)民，如何讓他們自下而上地感知到國家的權(quán)力在基層社會中的作用呢？如何讓農(nóng)民融入到共產(chǎn)主義意識形態(tài)和革命話語的結(jié)構(gòu)之中？民兵——這一中共領(lǐng)導(dǎo)下的組織機(jī)制在農(nóng)民國家意識形成過程中又運(yùn)用了什么權(quán)力技術(shù)呢？這些問題均指向了一個目標(biāo)——儀式。正如郭于華教授所說：“對于務(wù)實(shí)而虔誠的中國農(nóng)民來說，崇高理想的灌輸、意識形態(tài)說教和重大理論的解釋，都比不上實(shí)踐來得重要，而最為有效的恐怕是儀式化的行動這一權(quán)力實(shí)踐的方式，配合以象征與形象建構(gòu)的過程。在中國農(nóng)村近半個世紀(jì)的歷史中，這是一個儀式如何將國家權(quán)力、政治生活與普通農(nóng)民的生活世界聯(lián)系起來的過程?！盵19]344

上世紀(jì)三四十年代，中國作為一個鄉(xiāng)土性為主的社會，農(nóng)民對鄉(xiāng)間的各種儀式已經(jīng)司空見慣。在現(xiàn)代化的沖擊下，國家意識形態(tài)通過儀式這一傳統(tǒng)形式，建構(gòu)出一套革命的、國家的、現(xiàn)代的儀式，不僅使農(nóng)民更易于接受，更體現(xiàn)了國家與農(nóng)民的互動過程。

(一)民兵檢閱。民兵檢閱儀式是擴(kuò)大民兵影響的主要方式。在檢閱民兵時，中共各級政府、民兵組織、廣大群眾(主要是農(nóng)民)均需參加。在大會上，中共中央和地方各級領(lǐng)導(dǎo)人都是主席團(tuán)成員，例如，太行軍區(qū)檢閱大會，“開會后全體通過了毛澤東、朱德、彭德懷、楊尚昆、羅瑞卿、馮玉祥、宋慶齡、馮文彬、宋一平等九人為名譽(yù)主席團(tuán)成員，楊秀峰、李雪峰、劉伯承、鄧小平、蔡樹藩、王樹聲、石民、楊殿魁以及神槍手劉二堂等為主席團(tuán)成員?！盵20]中共通過擔(dān)任主席團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)民兵檢閱儀式，增加農(nóng)民群眾的國家存在感。加之農(nóng)民平時對民兵的切身感受，結(jié)合民兵在檢閱時的勃勃雄姿，激發(fā)了他們對民兵的愛護(hù)與敬仰之情，同時也凸顯出中共對民兵的訓(xùn)練有方，民兵成了中共領(lǐng)導(dǎo)下真正的農(nóng)民群眾自己的武裝。

當(dāng)然，在民兵檢閱大會上中共部分領(lǐng)導(dǎo)人還要發(fā)表講話，分析當(dāng)前的抗戰(zhàn)形勢，讓農(nóng)民了解民兵是人民的武裝，民兵就是為老百姓自己辦事的，政府會加倍地發(fā)展和鞏固民兵，讓農(nóng)民相信民兵，相信中共的領(lǐng)導(dǎo)，從而讓農(nóng)民在感受民兵給予其切身利益保護(hù)的同時，增加自身的安全感，初步感受中共在根據(jù)地的國家政權(quán)。

民兵檢閱儀式既是農(nóng)民對民兵進(jìn)一步的認(rèn)可，又使國家意識通過民兵得以傳遞，使農(nóng)民實(shí)實(shí)在在地感受到，民兵是中共抗日政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝，中共的抗日民主政權(quán)是保衛(wèi)人民的政權(quán)。

(二)民兵英雄大會。召開民兵英雄大會也是一種重要的宣傳民兵的儀式。民兵在戰(zhàn)斗與生產(chǎn)結(jié)合的方針下，努力配合正規(guī)軍作戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)，積極參加勞動，涌現(xiàn)出許多殺敵英雄和勞動英雄。因此可以說，民兵在建設(shè)根據(jù)地上，作出了重要貢獻(xiàn)，武鄉(xiāng)工人基干隊(duì)隊(duì)長崔海法就是個典型的例子：“在敵人掃蕩時，他保(圍)[衛(wèi)]群眾非常堅(jiān)決。42年，敵人掃蕩時，將南上合老百姓(百余個)在金溝包圍，他就主動領(lǐng)導(dǎo)基干隊(duì)去打擊敵人，當(dāng)時敵人不知我們的力量，狼狽離開了包圍群眾的金溝，他們就把老百姓很好地掩護(hù)轉(zhuǎn)移出來，救下了百余個群眾……曾有一次，敵人掃蕩，老百姓掛了(采)[彩]，他一面指揮基干隊(duì)掩(戶)[護(hù)]，一面還背著那掛(采)[彩]的老百姓。果巖垴群眾反映崔海法同志真是老百姓的救命恩人。”[21]諸如此類的英雄，如“徐順孩、張小保、陳炳昌、關(guān)二如、劉二堂、王來發(fā)諸同志，都在一定條件、一下程度下，起著很大作用。沒有他們，就不會有那樣大的勝利成果，或者根本不會有那些勝利”[22]173。

民兵英雄大會可以說是中共在建立抗日民主政權(quán)之后，一種典范政治的做法，“所謂典范政治，就是社會首先要給它的成員樹立一個或一些模范、表率、或者榜樣，然后由其他社會成員亦步亦趨效法這個榜樣的行為，從而使整個社會的行為協(xié)調(diào)一致?！盵23]179農(nóng)民對政權(quán)雖然比較陌生，但是民兵中大部分是農(nóng)民，民兵是農(nóng)民中的精英，并且民兵的基本任務(wù)與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系，因此，民兵殺敵英雄與勞動英雄的涌現(xiàn)，就是希望通過民兵的先進(jìn)事跡報告，鼓勵人們努力向民兵學(xué)習(xí)，并以此來帶動農(nóng)民自身覺悟的不斷提高，尤其是政治覺悟。并且中共宣揚(yáng)的英雄主義是“新英雄主義”，也就是說，“我們整個的革命事業(yè)，就是集體的英雄事業(yè)，就是許多英雄同力合作的結(jié)果……絕不是標(biāo)榜或提倡個人英雄主義，而是要大家向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，更發(fā)展我們的英雄事業(yè)?！盵22]173

民兵組織的不斷發(fā)展與完善，民兵英雄的大量涌現(xiàn)，就如同在農(nóng)民所處的鄉(xiāng)村社會中樹立了一面努力向上的旗幟。一方面農(nóng)民在民兵英雄的帶動下積極配合軍隊(duì)作戰(zhàn)，努力從事生產(chǎn)，另一方面農(nóng)民在民兵英雄身上體會到了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，感受到中共抗日民主政權(quán)的現(xiàn)實(shí)存在性。

中共通過民兵檢閱大會、民兵英雄大會，不斷地向農(nóng)民展示、傳遞著國家政權(quán)存在的意義。通過這些儀式化的呈現(xiàn)，國家的部分形象呈現(xiàn)在了農(nóng)民的面前，一種實(shí)實(shí)在在的國家初印象、一種初步的國家意識漸漸地在農(nóng)民的意識中產(chǎn)生。

總之，自20世紀(jì)以來，中國農(nóng)民與農(nóng)村問題不斷顯現(xiàn)，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”在晚清發(fā)揮了一定的作用，但是隨著現(xiàn)代化的政權(quán)在與鄉(xiāng)土社會的權(quán)力爭奪中，“文化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”漸漸被破壞，而現(xiàn)代化的體制卻并未在鄉(xiāng)村中建立，從而引發(fā)了整個中國學(xué)術(shù)界對農(nóng)民與農(nóng)村問題的思考，學(xué)術(shù)視角下的農(nóng)民以鄉(xiāng)土性為主，但又受到現(xiàn)代性的沖擊。共產(chǎn)主義的意識形態(tài)在鄉(xiāng)土社會中作為一種外來力量，不斷深入鄉(xiāng)村，中共國家政權(quán)與農(nóng)民之間的互動過程通過民兵這一組織機(jī)制得以展現(xiàn)。民兵與廣大農(nóng)民特殊的聯(lián)系及由此而制定的基本任務(wù)，使民兵在二者互動過程中發(fā)揮著重要作用。

要改變農(nóng)民對政權(quán)感到陌生的狀況，首先必須讓農(nóng)民感受到中共領(lǐng)導(dǎo)下的民兵組織帶給農(nóng)民的切身利益，其次通過民兵儀式讓農(nóng)民的國家意識逐步形成，讓農(nóng)民逐步加深對國家的理解和對政權(quán)的認(rèn)同。這些，不僅對抗戰(zhàn)時期的農(nóng)民動員有巨大的影響，而且對于解放戰(zhàn)爭乃至新中國建立后的政治意識教育也有很大的幫助。

事實(shí)上，我們并不了解真正的農(nóng)民國家意識是什么。但無論怎樣，我們可以看到，中共在敵后抗日根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)為其以后取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。正是如此，廣大根據(jù)地農(nóng)民才在抗戰(zhàn)中踴躍參軍，積極響應(yīng)號召，并且努力從事生產(chǎn)，主動給中共以物質(zhì)支持。雖然在革命話語之下，這樣的描述存在著客觀性與表達(dá)性的偏差，但是總體上的意義是應(yīng)該肯定的，根據(jù)地農(nóng)民在抗日戰(zhàn)爭時期通過民兵對共產(chǎn)黨政權(quán)的認(rèn)同是確定無疑的。

[1] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2] 謝六鈴.民主革命時期毛澤東農(nóng)民思想的兩點(diǎn)論[J].毛澤東思想研究，2012，(3).

[3] 晏陽初全集 (上) [M].長沙：湖南人民出版社，1989.

[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活5讀書5新知三聯(lián)書店，1985.

[5] 梁漱溟全集:第2冊[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1985.

[6] 遼縣民兵英勇抗敵[N].新華日報(華北版)，1941- 11- 27(4).

[7] 太行民兵戰(zhàn)線強(qiáng)固，武鄉(xiāng)斃俘敵偽八十[N].新華日報(華北版)，1942- 3- 16(4).

[8] 襄垣地方武裝幫助民眾秋收[N].新華日報(華北版)，1939- 10- 9(1).

[9] 贊皇民兵保衛(wèi)秋糧——打死敵密探隊(duì)長[N].新華日報(華北版)，1942- 12- 27(4).

[10] 要想顧住，只有互助——渡過了戰(zhàn)爭和饑餓的香爐寨[N].新華日報(華北版)，1943- 6- 11(4).

[11] 活躍于敵后戰(zhàn)場的民兵[N].新華日報(華北版)，1944- 7- 15(5).

[12] 要作英勇民兵，不當(dāng)鬼子順民，涉縣村民兵粉碎維持陰謀[N].新華日報(華北版)，1942- 7- 13(4).

[13] 和東民兵配合八路軍打敗敵寇[N].新華日報(華北版)，1940- 12- 7(4).

[14] 武西兩個村民兵工作的研究材料[Z].武鄉(xiāng)檔案館，3-23-53.

[15] 襄垣民兵空前創(chuàng)舉，摧毀全縣偽維持會[N].新華日報(華北版)，1941- 2- 23(1).

[16] 黎城彭莊民兵，八個月作戰(zhàn)二十八次[N].新華日報(華北版)，1942- 7- 22(4).

[17] 民兵是怎樣斗爭著的——武鄉(xiāng)反掃蕩經(jīng)驗(yàn)之二[N].新華日報(華北版)，1942- 11- 25(1).

[18] 戰(zhàn)時群眾團(tuán)結(jié)互助，愛護(hù)民兵真誠動人[N].新華日報(華北版)，1943- 6- 1(4).

[19] 郭于華.民間社會與儀式國家：一種權(quán)力實(shí)踐的解釋——陜北驥村的儀式與社會變遷研究[A].郭于華.儀式與社會變遷[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[20] 寇奸寒膽太行壯色，民兵檢閱轟動全區(qū)[N].新華日報，1941- 3- 27(1).

[21] 個別典型材料[Z].武鄉(xiāng)檔案館，3- 23-73.

[22] 開展群眾性的殺敵英雄運(yùn)動——李司令員在殺敵英雄大會上的總結(jié)報告[Z].山西檔案館編.太行黨史資料匯編[C].第七卷.太原：山西人民出版社，2000.

[23] 常金倉.窮變通久：文化史學(xué)的理論與實(shí)踐[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.