中國(guó)科學(xué)院院士周培源說(shuō)：“科學(xué)本身不全是枯燥的公式，而是有著潛在的美和無(wú)窮的趣味，科學(xué)探索本身也充滿(mǎn)了詩(shī)意?！边@話(huà)一語(yǔ)道破科學(xué)的真諦：在漫漫的長(zhǎng)夜中，生命正是伴隨科學(xué)踽踽前行！

想象一下這樣的場(chǎng)景：兩個(gè)人同時(shí)雕刻一塊六英尺長(zhǎng)的木板。一個(gè)人用的是人力鑿子，另一個(gè)人用的是電動(dòng)鋸子。你是贊賞前者抑或擁護(hù)后者？其實(shí)正如周培源所言：“在這人世間，對(duì)科學(xué)的探索的確富有無(wú)限的詩(shī)意、情趣。就如那塊正在雕琢的木板吧，姑且不論其命運(yùn)如何，單單兩種不同的雕琢方式便富有萬(wàn)千的情趣?！碑吘?，木板的重塑“更生”需要的是雕刻者默默地探索，需要詩(shī)意創(chuàng)新的“心靈獨(dú)行”！

浙江大學(xué)和中科院理論物理研究所的研究人員曾經(jīng)找360個(gè)學(xué)生玩“猜拳”，可就是這猜拳游戲在世人冷嘲熱諷中玩出了“勝留輸變”的詩(shī)意情調(diào)?？茖W(xué)研究一般都是從探究處見(jiàn)精神。猜拳容易，但種種“數(shù)理模型”的推求卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一語(yǔ)“復(fù)雜”能夠道盡的。世人僅僅看到了“猜拳”，便斷定該研究荒謬，未免“外行看熱鬧”。所以，在人群中亦步亦趨，我們很少能感受科學(xué)的詩(shī)意;在盲從中浮沉，我們僅是形體的不孤單，內(nèi)心卻是一種麻木中的寂寥。

在生活中，我們總習(xí)慣將科學(xué)精神層面的東西模式化，甚至大眾化。將真正潛心追求的精髓束之高閣，而將精神之外的渣滓視為瑰寶，榨盡了干癟靈魂的最后一滴甘霖，丟下的只是喧囂與嘈雜，有的只是眾口一詞的黨同伐異。

俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家米哈伊洛夫斯基說(shuō)：“生活給科學(xué)提出了目標(biāo)，科學(xué)照亮了生活的道路。”擁抱生活，唯有讓靈魂伴科學(xué)前行，才能擺脫世俗的影響與羈絆?？茖W(xué)是人類(lèi)生活中的王冠，科學(xué)之樹(shù)常青。同屬于皇家工程學(xué)院的學(xué)生，法罕背著父親癱瘓、家庭貧窮得拿不出姐姐的嫁妝的沉重壓力，艱難探求;喬伊一定要趕在畢業(yè)前完成直升機(jī)項(xiàng)目，最終自殺;蘭徹卻能率性而為，把枯燥的學(xué)習(xí)當(dāng)成生活的游戲，成為擁有400項(xiàng)專(zhuān)利的大科學(xué)家，獲得了老師贈(zèng)予的象征優(yōu)秀的原子筆：風(fēng)靡世界的印度電影《三傻大鬧寶萊塢》，給了我們多么真實(shí)的人生啟迪！

生活是皮，科學(xué)如毛，皮之不存，毛將焉附？是的，科學(xué)的信仰與精神的堅(jiān)守又怎能孤立于生活之外？

是的，人的高貴在于靈魂對(duì)詩(shī)意的追求。只有靈魂的執(zhí)著前行才能超越物質(zhì)的平庸，穿越茫茫的沙海。就像執(zhí)意打破“圍墻”透氣的教育家章開(kāi)沅，就像“寧鳴而死，不默而生”，始終孤獨(dú)地堅(jiān)持人口研究的馬寅初，都秉持了科學(xué)的精神，達(dá)到了靈魂的豐盈。

我走在空曠的心靈朝圣路上，看不見(jiàn)一個(gè)人，有的只是屬于我的風(fēng)景?？v然不見(jiàn)，心靈卻能感受到同行者的腳步。我想，這就足以支撐我達(dá)到此行的終點(diǎn)——心海的彼岸！靈魂，伴科學(xué)詩(shī)意前行。

（編輯：李躍）

評(píng)點(diǎn)： 劉郁暉

本文從“科學(xué)”的角度立意，極寫(xiě)“靈魂追求的詩(shī)意”。作者開(kāi)頭引用周培源的話(huà)，提出“靈魂伴科學(xué)前行”的論點(diǎn)，并聯(lián)系材料加以分析，強(qiáng)調(diào)論述觀(guān)點(diǎn);接著以浙大等研究人員“猜拳”探究觸發(fā)“人群中，科學(xué)探究的靈魂哪兒去了”的思考，表達(dá)對(duì)科學(xué)精神迷失現(xiàn)狀的痛心;最后援引米哈伊洛夫斯基之語(yǔ)拓展思想，指明“人的高貴在于執(zhí)著靈魂的詩(shī)意追求”，唯有靈魂伴科學(xué)詩(shī)意前行才能超越物質(zhì)的平庸。全文情感充沛，文思流暢，素材豐富，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)。