【考題回放】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。

金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題解讀】

從命題風(fēng)格來說，命題者仍秉持著浙江卷一貫的命題原則——穩(wěn)中有變。穩(wěn)定有三：一是命題仍打入了文化底蘊(yùn)，彰顯其文化大省的特色;二是充滿了辯證，本質(zhì)上讓學(xué)生思考作品的格調(diào)趣味與藝術(shù)家人品之間的關(guān)系;三是語言在理性之間不乏詩意，對(duì)學(xué)生的寫作起了正面的引導(dǎo)作用。變化主要體現(xiàn)在思想內(nèi)涵方面，在此之前的四年，浙江作文題為配合閱卷中對(duì)套話作文的打擊，命題上強(qiáng)調(diào)了“我”：2011年“我的時(shí)間”直接以“我”進(jìn)入標(biāo)題;2012年“鼓掌者”與“奔跑者”讓考生選擇自己的人生走向;2013年三句話說童真則讓考生保持少年的童真，不忘初心;2014年大學(xué)的門與路引導(dǎo)學(xué)生對(duì)即將到來的人生展開思索。四年重心都放在“人與自我”關(guān)系的把握上。今年的目光更多地轉(zhuǎn)向“人與文化”，讓學(xué)生談文品與人品的認(rèn)識(shí)，一定程度上將視角由感性轉(zhuǎn)向理性，體現(xiàn)了命題中的新變化。

從命題指向角度來說。浙江卷今年的作文命題與中央倡導(dǎo)的回歸傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的一致性。同時(shí)，又表明了命題者對(duì)寫作者的殷切希望：為文與為人有著內(nèi)在的一致性，只有提高自我修養(yǎng)，“以我手寫我心”，才能讓自己同時(shí)收獲人品與文品，這與近幾年浙江卷大力打擊套話作文——?jiǎng)虞m以古代名人說事，在作文中表達(dá)一種“偽圣化”“偽崇高”的主題——是一脈相承的。

寫作上，文題可以有三種立意：

一、作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。即我們平常所說的文品見人品，文如其人。

二、作品的格調(diào)趣味與作者人品是背離的。

三、如果我們跳出兩者的狹隘關(guān)系，從一種更高層次去理解，我們還可以獲得第三種立意：文品與人品雖有密切的關(guān)系，但并不具有絕對(duì)性。因?yàn)椋似放c文品分屬道德和美學(xué)兩個(gè)不同范疇的概念，它們之間并沒有必然的聯(lián)系。文學(xué)批評(píng)不應(yīng)成為道德評(píng)判，我們不能簡(jiǎn)單地把作者的人格人品情況作為判斷文學(xué)作品優(yōu)劣高下的首要條件，更不能在它們之間劃上等號(hào)，而應(yīng)該回到文本本身，唯文本是批評(píng)，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

浙江今年的命題較為文藝，命題者在材料中也引用了大量的古詩文，這實(shí)際上暗示考生要持之以用。換言之，寫作此文題需要學(xué)生有一定的閱讀積淀，考生宜結(jié)合古今中外文品與人品關(guān)系的事例作理性剖析，切不可泛泛而談，無的放矢。

【滿分作文】

一杯春醪寄余心

浙江一考生

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋?，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。

百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。若你的歌聲不顯出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解、個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉、毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。

人在成長(zhǎng)，作品亦在成長(zhǎng)，如影隨行中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)熱情奔放，文字如“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手并肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國(guó)詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對(duì)孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長(zhǎng)，從一個(gè)方面，我們得以窺見另一方的性格。

而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊！

當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉！悲哉！而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？

【閱卷現(xiàn)場(chǎng)】

本文在素材運(yùn)用上很有特色，具體來說，運(yùn)用了以下幾種形式的素材。

1.理論素材。如馮驥才的話，古人的名言，魯迅與元好問的詩，泰戈?duì)柕木?，這些引用的句子或論證觀點(diǎn)，或拓展深化，使得文章有了很強(qiáng)的說服力。

2.經(jīng)典素材。從莊子、老子、墨子、韓非子到《莊子》《道德經(jīng)》《墨子》，這些文化經(jīng)典無一不指向文品與人品的關(guān)系，使得文章具有一種濃郁的文化氣息。

3.概括性素材。臺(tái)灣云門舞集，梵高畫以及他的癲狂割下左耳，盧梭的《懺悔錄》，俄國(guó)詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏……這些素材與作者的論述交織在一起，純由作者思維的流動(dòng)帶出，非為舉例而舉例，顯示了作者極強(qiáng)的概敘與分析能力。

4.場(chǎng)景性素材。如文中的枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無畏、筆削春秋的情景……這些幽遠(yuǎn)的場(chǎng)景使得文章在嚴(yán)密之中多了些靈動(dòng)感。

作者先后運(yùn)用了十余個(gè)素材，卻不給人累贅感，在于作者巧妙地以思維的流動(dòng)與論說的推進(jìn)巧妙帶出，事例與論述融為了一體。這種功夫，正是今年浙江卷命題與閱卷專家所欣賞的，使得這篇文章成為今年公認(rèn)的滿分作文之一。

【一類作文】

文章寧復(fù)見為人

——對(duì)作品與人品的辯證思考

浙江一考生

詩言志。這里的“志”通常指一個(gè)人的思想、志向、抱負(fù)。有氣節(jié)有操行的人，往往保持著剛強(qiáng)自信、光明磊落、無愧天地的精神境界，這種內(nèi)在的格調(diào)一旦外現(xiàn)為作品，其作品便有了超拔脫俗之氣。而內(nèi)心庸俗卑微、患得患失、為名韁利鎖牽制的人，則往往創(chuàng)作不出宏大崇高的藝術(shù)作品。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)1】以中國(guó)傳統(tǒng)的“詩言志”切入，起筆有高度。將兩種不同的“志”展開對(duì)比，扣住了“文如其人”的主旨，鮮明而突出。

正因如此，古人創(chuàng)作非常注重提升自身的道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為：有德者必有言。這之后，有人將孔子的“言”擴(kuò)大到文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為教化服務(wù)，重視其社會(huì)作用。這種傳統(tǒng)注重對(duì)創(chuàng)作者藝術(shù)個(gè)性和道德人格的要求，將“做人”放到“作品”之上。發(fā)展到唐代，韓愈還把孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法運(yùn)用到創(chuàng)作領(lǐng)域，把作家的內(nèi)在修養(yǎng)歸結(jié)為養(yǎng)氣，指出了文以載道、文道合一的創(chuàng)作主張。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)2】從孔子到孟子，再到唐代的韓愈，事例全為儒家文化經(jīng)典，表述簡(jiǎn)潔，分析切中要害，有說服力。

在這樣的傳統(tǒng)中，作者的人品與作品的格調(diào)趣味通常是互為表里、融為一體的。太白不能為子美之沉郁，子美不能為太白之飄逸;蘇軾將自己的放曠豁達(dá)寫入了作品，詩、書、畫，無不如此;柳永在自己的詞中毫不回避自己的放蕩不羈與婉約多情。讀文天詳?shù)淖髌?，我們讀出了正氣凜然;讀于謙的作品，我們讀出了正直清高;而汪曾祺的作品，往往見出其簡(jiǎn)單樸素;楊絳的文章，更多的是簡(jiǎn)約淡遠(yuǎn)的“楊氏太極拳”的風(fēng)格。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)3】唐代舉李白、杜甫，宋代舉楊永、文天祥，明代舉于謙，現(xiàn)代舉汪曾祺、楊絳，這些人都是文品與人品結(jié)合得完美的典范，事例再次顯出了典型性，也顯示了考生深厚的功底。

但也有例外，一些創(chuàng)作者為了美化或諱飾，通常在作品中不真實(shí)地表現(xiàn)自己。如胡適就覺得自己的日記將來是要發(fā)表的，就作了些“凈化”處理。而錢鐘書先生說的下面的例子就更典型：明阮大鋮阿附魏忠賢，是奸黨，可是他的《詠懷堂詩集》，有摹仿陶淵明的《園居詩》，自比正人;明朝的奸相嚴(yán)嵩，陷害正人，可是他的《鈐山堂集》，卻自稱“晚節(jié)冰霜”，說了假話。這些實(shí)際上是丑人刻意為自己樹的貞節(jié)牌坊。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)4】間接援引錢鐘書的《管錐編》里的阮大鋮、嚴(yán)嵩的事例，顯示了作者的飽讀詩書，且能很好地為己所用。

另一種情形則與一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)。北宋初期，受文壇綺靡文氣的影響，即使主張古文運(yùn)動(dòng)的歐陽修，也寫了不少含有脂粉氣的詩文。而在初唐，這種風(fēng)氣更為普遍。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)5】事例一筆帶過，言簡(jiǎn)意賅，文章詳略處理很得當(dāng)。

還有一種情形，辛亥革命時(shí)期，汪精衛(wèi)奮然刺殺清攝政王，失敗之后，以“引刀成一快，不負(fù)少年頭”的悲壯情懷，在歷史上留下了光彩奪目的一頁。然而，在日寇大舉侵華、中華民族面臨亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，汪精衛(wèi)卻靦顏事敵、賣國(guó)求榮。顯然，汪精衛(wèi)的悲壯不是裝的，只是時(shí)間的推移，讓他的人格發(fā)生了變化，但我們不能否認(rèn)“引刀成一快，不負(fù)少年頭”文品的格調(diào)。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)6】汪精衛(wèi)的事例大多考生作為文品與人品相違背的例子看待的，但作者卻從變化的角度看待問題，顯示了思維的嚴(yán)密與深刻。

從上面的分析看來，人品與文品分屬道德和美學(xué)兩個(gè)不同范疇的概念，它們之間并沒有必然的聯(lián)系。我們?nèi)绻缘赖屡u(píng)代替作品鑒賞，或因人廢言，或愛屋及烏，因而忽略對(duì)作品本身作審美分析，這無疑是一種本末倒置。

【素材運(yùn)用亮點(diǎn)7】再以道德與美學(xué)的高度作總結(jié)，點(diǎn)明題意，行文干脆。

【閱卷現(xiàn)場(chǎng)】

文章站在文學(xué)批評(píng)史的角度，辯證地分析了文品與人品存在的兩種情況：相一致;相背離。對(duì)于后一種情況，作者詳盡地分析了三種情況：美化或諱飾、創(chuàng)作風(fēng)氣的影響、個(gè)人發(fā)展的變化，分析嚴(yán)密而理性。最后，作者將自己的觀點(diǎn)從哲學(xué)的角度作了總結(jié)。作者飽讀詩書，觀點(diǎn)嚴(yán)密辯證，顯示了較好的理性思維。但由于其語言表述過于平實(shí)，最終只得了一類中的分?jǐn)?shù)，有點(diǎn)可惜。

編輯/李躍