周山東 ，葉 丹

（1.湖南大眾傳媒學(xué)院，湖南 長 沙 4 10100；2.井岡山大學(xué)，江西 吉 安 3 43009）

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要發(fā)揮每一位當(dāng)代中國人的責(zé)任，也需要信念的支撐。信念與責(zé)任共同構(gòu)成行為的內(nèi)在動(dòng)力。然而，當(dāng)前的理論研究，大多注重責(zé)任的培育，而對(duì)于信念的作用有所忽視。西方學(xué)者馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中，就揭示了宗教信念對(duì)于資本主義價(jià)值觀的培育價(jià)值。在中國歷史上，道教更是借助“長壽成仙”的信念證成傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀“孝德”的合理性，保證孝心的純潔性，確保孝行的踐履。本文擬探索道教“以信證道”的歷史經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)揮信念在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的價(jià)值提供歷史資源。

一、以長壽成仙的信念證成孝德的合理性

道德的證成，涉及到對(duì)道德本性的理解和道德價(jià)值的追問，回答的是為什么要做一個(gè)道德的人？是什么使道德要求具有規(guī)范性？具體到孝的問題上，就是為什么要盡孝？為什么要服膺孝道倫理規(guī)范？在道教看來，盡孝是修仙的資質(zhì)與途徑，盡孝的終極目的是長壽成仙，從而與儒家基于 “尊尊”，佛教基于“報(bào)恩”的孝道觀念區(qū)別開來，并賦予孝道以更為根本性的道德需要的基礎(chǔ)證明。

道教以“長壽成仙”設(shè)教，雖然門派雜多，但就其孝道踐行而言，無一不是指向此一目的。道教認(rèn)為，人的壽命雖然取決于稟賦的先天命籍，但同時(shí)深受后天諸因素的影響，也就是說某人的實(shí)際年命乃是天君依據(jù)人之行為的善惡而予以增減的。“天愛子可為己得增算于天，司命易子籍矣?！保?］（P34）“為惡則促，為善則延”［1］（P4），“善之善”或者說能稱得上“大善”的事情就是“行孝”。陶弘景稱“夫至忠至孝之人，既終，皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教，授以大道，從此漸進(jìn)，得補(bǔ)仙官，一百四十年聽一試進(jìn)也”。［2］（第2冊(cè)P218）也就是說，只有至大的孝行，死后才有成仙的可能。陸修靜認(rèn)為盡孝是仙道修煉的一種方式，“能忠孝……然后乃可修齋靜思，反聽內(nèi)視，還念形中，口不妄言，身不妄動(dòng)”。［2］（第4冊(cè)P416）葛洪認(rèn)為至孝在于修道，“得仙道，長生久視，天地相畢”。［3］（P74）凈明道則把“盡孝”直接稱之為“修道”，修道即是“修孝道”。［2］（第31冊(cè)P391）

然而，道教以“長生成仙”作為踐行孝道的終極目標(biāo)，并沒有因此否定孝道義務(wù)，而是一再強(qiáng)調(diào)修道不能忘記盡孝，修道就是大孝?！短浇?jīng)》宣稱：“天下之事，孝忠誠信為大”［1］（P543），其中“孝為上第一”。［1］（P593）“天地與圣明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急。 ”［1］（P310）葛洪主張“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。 ”［3］（P76）把盡孝道義務(wù)與修煉方術(shù)并列為長生的前提條件?？苤t之所造作的《太上經(jīng)戒》中，“第一戒者，不得違戾父母、師長，反逆不孝”。［2］（第8冊(cè)P587）陸修靜認(rèn)為修齋應(yīng)當(dāng)感念父母的養(yǎng)育之恩，并首創(chuàng)了黃籙齋專門用于超度九祖亡靈，規(guī)定了出家人應(yīng)于四時(shí)或月朔省問雙親的禮軌。陶弘景聲稱，只有具有至大的孝行，死后才有成仙的可能，因此，存思術(shù)不但要度己，亦要度七祖父母。由此可見，道教始終是從修煉長壽成仙之道的角度證明孝道倫理義務(wù)的合理性，盡孝以長壽成仙為終極目標(biāo)，但修道不忘盡孝。

與道教截然不同的是，儒家是從“尊祖”、“敬宗”、“平天下”等社會(huì)功用的角度證成孝德的合理性。在儒家看來，盡孝的根源在于“親親”的血緣感情，其效用在于“尊尊”的等級(jí)秩序?！抖Y記·大傳》曰：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成。 ”［4］（P1455）儒家孝道既是家庭、家族倫理，更是一種社會(huì)、政治倫理，其踐行在于實(shí)現(xiàn)“尊祖”、“敬宗”、“重社稷”等一系列的政治目的。此即是“人人親其親，長其長，而天下平”。［4］（P3359）

相比之下，佛教并沒有賦予孝道這么多的政治、社會(huì)意義，而是從“報(bào)恩”的角度證明孝德的合理性。在佛教看來，盡孝就是“報(bào)恩”，不僅要報(bào)父母恩，而且要報(bào)眾生恩、國王恩、三寶恩，因?yàn)槭澜缟系哪信钥赡茉俏腋改?。然而，最為切近的?dāng)是報(bào)父母恩，如此才能理解佛恩，從而超脫世間輪回。父母的養(yǎng)育之恩浩大無窮，孝敬父母將會(huì)得到天神的保護(hù)，不孝者將會(huì)被打入地獄、餓鬼、畜生三惡道中。

平心而論，無論是出于“尊尊”、“報(bào)恩”，抑或是“長壽成仙”，都觸及到孝德的價(jià)值，都具有合理性的一面。然而道教的特色在于賦予孝道以更為根本性的道德需要基礎(chǔ)證明，從而具有更深刻的影響力。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，儒家孝道強(qiáng)調(diào)“事親”、“事君”、“立身”和“圣治天下”，主要是出于尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要；佛教孝道強(qiáng)調(diào)報(bào)父母及眾生恩，主要是出于愛的需要；道教孝道以“長壽成仙”為目的，是基于最基本的生理需要，是每一個(gè)人都希求的。因而，道教以“長壽成仙”為宗旨教世人行孝，能得到更為廣泛的民眾認(rèn)同。在歷史上，即使是那些不愿意效忠的周邊少數(shù)民族部落和領(lǐng)國首領(lǐng)，也都服膺“盡孝成仙”的道理，因?yàn)樗麄円灿兄释婧烷L壽乃至不死的普遍心理。

二、以至誠動(dòng)天的信念保證孝心的純潔性

孝心的純潔性是確保孝行不被異化的前提。然而，世俗社會(huì)卻屢屢有“求功名”、“詐為仁義”等偽孝現(xiàn)象的發(fā)生。道教稱其根本原因就是“今王政強(qiáng)賞之，民不復(fù)歸天，見人可欺，便詐為仁義，欲求祿賞。旁人雖知其邪，交見得官祿，便復(fù)慕之，詐為仁義，終不相及也”。［2］（第9冊(cè)P176）以“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”來解釋就是：當(dāng)一些偽善人士利用道德獲取物質(zhì)、榮譽(yù)獎(jiǎng)賞，其他的人就會(huì)紛紛效仿，從而導(dǎo)致道德之心的喪失。道教以“道法自然”的精神規(guī)定孝道，認(rèn)為“臣忠子孝，出自然至心”［2］（第9冊(cè)P183），有“至誠”的心意即可，即孝道行為的倫理價(jià)值在于行動(dòng)者主觀心理動(dòng)機(jī)如心情、意向、信念等因素的價(jià)值，一個(gè)人盡孝只要關(guān)注內(nèi)心信念的“善”，不要去考慮外在的功利價(jià)值，天道自然會(huì)有報(bào)應(yīng)。

道教一再提醒世俗社會(huì)的統(tǒng)治者 “勿得強(qiáng)賞”，“天自賞之”，其意就在于防止世俗社會(huì)道德賞罰對(duì)孝心的異化。道教稱：人們?nèi)纭澳苡H安和，邕邕無有二言，各自有業(yè)，各成其功，是大善之行也，天必令壽， 神鬼佑之”［1］（P626）， 相反，“不孝不可久生”［1］（P597），“天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下”。［1］（P405-406）由此可見，道教并沒有否定孝道行為的功利目的，而是試圖以“長期的、終極的壽夭福禍”取代“短期的、暫時(shí)的世俗利益”，以確保孝心的純潔性。

在后來的發(fā)展過程中，道教進(jìn)一步把盡孝與齋醮、科儀、法術(shù)建設(shè)相結(jié)合，以宗教的形式確保孝心的純潔性。

齋醮是道教舉行祭禱，以通神靈的宗教儀式，其中齋以潔凈為主，醮以祭神為義，科儀是指建齋設(shè)醮的各種行為規(guī)則。道教認(rèn)為齋醮、科儀是否能夠達(dá)到通靈的效果，最為主要的是人的誠心與善意，孝即為一個(gè)重要的考察維度。道教認(rèn)為孝是齋戒的前提，“能忠孝……乃可修齋靜思，反聽內(nèi)視，還念形中，口不妄言，身不妄動(dòng)”。［2］（第4冊(cè)P416）然而，世人從宿世以至今生，所犯過惡多端，不可勝數(shù)，致使家不能吉，國不能太平，身不能長生。因此，人惟悔罪改過，請(qǐng)高功法師建齋，懺悔不孝之罪。設(shè)齋醮解救亡父母于長夜、地獄，使其永居天堂。道教還以感念父母“生我育我，鞠我養(yǎng)我”［2］（第8冊(cè)P183）之恩作為修齋的動(dòng)力，把孝心轉(zhuǎn)化為克己求道的精神動(dòng)力。

道教還通過法術(shù)來確保孝心的純潔性。茲以存思術(shù)、守一術(shù)、道符、避鬼術(shù)、投龍簡為例：“存思術(shù)”即是想象體內(nèi)外諸神歸位人身中，以祛除災(zāi)禍的方法。道教徒認(rèn)為人體內(nèi)各部分皆有神居，神在身體康健，神去兇病降生，所以必須使神常居于該居之宮。早期存思術(shù)主要存思體內(nèi)諸神，是一種自度式的個(gè)人修煉。上清派陶弘景認(rèn)為僅此是不夠的，還要存思上界諸神，以度父母，甚至七世祖，使七祖升化，飛騰上清。

“守一術(shù)”是指靜功修煉中，在身心安靜的情況下，把意念集中在體內(nèi)某一部位。然而，《太平經(jīng)》賦予其道德意味。經(jīng)云：“守一之法，外則行仁慧施之功，不望其報(bào)。 忠孝亦同。 ”［1］（P743）“初學(xué)可為孝子，中學(xué)可為忠臣，終老學(xué)之，不中止不懈，皆可得度世。 ”［1］（P408）正因?yàn)椤笆匾弧辈恢皇且饽畹募羞\(yùn)作，還包括“仁慧”的德行實(shí)踐，因此從小時(shí)候開始學(xué)用它，就可以成為孝子；到成年后還學(xué)用它，就可以成為忠臣；一輩子學(xué)用它而不懈，就能夠超凡成仙。《老子想爾注》則直接說：“守誡不違，即為守一矣”［2］（第9冊(cè)P172），這里的“誡”自然包括孝道倫理。

“道符”是為道法的重要手段之一，被認(rèn)為是能代表玉帝、神仙權(quán)力和神通的信物，是人獲取神靈佑助的媒介。符的法力大小，乃依乎畫符、持符者之德性和信仰的程度。道教把孝道倫理融入“道符”之中，廣泛使用“道符”于煉度、九幽等超度父祖亡靈的法事?！渡锨宕蠖凑娼?jīng)》中載有很多據(jù)稱能“使三真固魂，九靈制魄，萬神總歸，安鎮(zhèn)室宅，七祖解散，名言仙籍”［2］（第1冊(cè)P30）的符圖和訣語。

“避鬼術(shù)”為道教避鬼伏魔之法，然其法力依乎行術(shù)者之德性和信仰的程度?！杜喙砺伞份d有一“忠孝避鬼術(shù)”，言“天下散民中有孝順忠信者，可書六十日鬼名，著烏囊貯之，常以正月一日日中時(shí)以身詣師家受之，系著左右臂，以此行來，鬼不敢干”。［2］（第8冊(cè)P601）

“投龍簡”是指在法事中，以金龍和符簡置于山、埋于土及投于水，以傳達(dá)自己意愿，祈求于神明。道教“投龍簡”往往與祈求滅父母罪根相結(jié)合，如 《太上洞玄靈寶眾簡文》載投簡之后的頌咒文曰：“請(qǐng)投玉簡，乞削罪名。千曾萬祖，九族種親。罪相連染，及得臣身。普蒙削除，絕滅種根?！咦娓改福ルx人難。上登九天，衣食自然。罪皆釋散，萬神咸聞。 ”［2］（第4冊(cè)P384）

由此可見，道教齋醮、科儀、法術(shù)表面上看是溝通神人的通道，“實(shí)質(zhì)上是道徒在道德和信仰上的自我肯定，自我堅(jiān)振的手段，其所劾禁的實(shí)是自身行為中可能出現(xiàn)的惡”。［5］（P269）道教把盡孝與齋醮、科儀、法術(shù)相結(jié)合，是借齋醮、科儀、法術(shù)活動(dòng)對(duì)誠心、善意的嚴(yán)苛要求，確保孝心的純潔性。

三、以神佑鬼懲的信念保障孝行的實(shí)踐性

借助神靈的威力進(jìn)行道德賞罰，是道教保障孝道踐履的有效辦法。在道教看來，世俗的道德賞罰機(jī)制有其不可克服的弊端。一是公正性的缺失，為善不能得福，行惡未有惡報(bào)，甚至出現(xiàn)“行善反得惡，作惡反獲?！钡牟徽，F(xiàn)象。二是普遍性的缺乏，很難深入行為動(dòng)機(jī)層面進(jìn)行監(jiān)察，而上層統(tǒng)治者和貴族往往能運(yùn)用手中權(quán)力，規(guī)避道德賞罰。三是容易異化，由于過于注重物質(zhì)性獎(jiǎng)懲，造成矯情造作、沽名釣譽(yù)等偽孝現(xiàn)象盛行?？梢哉f，世俗社會(huì)道德賞罰機(jī)制的這些弊端，集中反映出傳統(tǒng)社會(huì)道德賞罰權(quán)威的喪失、機(jī)制的紊亂與目標(biāo)的異化，進(jìn)而影響到孝道的踐履。對(duì)此，道教繼承和發(fā)展了古代以神佑鬼懲的方式進(jìn)行道德教化的方法，以神道設(shè)教的力量推行孝道?！斑@是道教孝道觀制約民眾心理與行為的有力手段，是道教孝道觀對(duì)孝道文化及其傳播的主要貢獻(xiàn)。 ”［6］（P240）

措施之一，在世俗社會(huì)之上構(gòu)建以神靈為主體的道德監(jiān)察體系，增強(qiáng)道德賞罰的權(quán)威性?！短浇?jīng)》稱：人身中有“身神”，對(duì)人的言行與動(dòng)機(jī)了如指掌，并隨時(shí)報(bào)告天地“司過之神”，“司過之神”再根據(jù)人所犯輕重，增減人壽命。不但做了惡事要奪紀(jì)，即使沒有做惡事，只有惡意，也要奪算。葛洪繼承了這一思想，并進(jìn)一步以“三尸”神替換“身神”，外加“灶神”充實(shí)道德賞罰監(jiān)督隊(duì)伍?！霸禄拗?，灶神亦上天白人罪狀”。［3］（P161）到此實(shí)施監(jiān)督之責(zé)的就有天地“司過之神”、身中“三尸神”和家中“灶神”，它們的監(jiān)管幾乎囊括了帝制時(shí)代一個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域?！疤斓厮具^之神”從外部普遍地實(shí)施監(jiān)管，“三尸神”從內(nèi)部督察每一個(gè)具體行為和思想動(dòng)機(jī)，灶神在家庭生活的范圍監(jiān)督著人的一舉一動(dòng)。這樣，就使人的任何思想和行為，時(shí)時(shí)刻刻處于一雙雙道德審視的眼睛之下。葛洪還稱天地萬物均是精氣所化，皆具有賞善罰惡的神力，從而使整個(gè)宇宙都成為道德監(jiān)督的主體。寇謙之在此基礎(chǔ)上，又造作了“東南西北四帝”以“主煞天下逆惡不孝”?！皷|方青帝無名煞鬼，姓元名谷玄。南方赤帝，姓變名乳。西方白帝，姓□名顏。北方黑帝，姓遐名明。 ”［2］（第8冊(cè)P600）道教神靈監(jiān)督體系，因其結(jié)構(gòu)超越現(xiàn)實(shí)、功能直抵內(nèi)心的特點(diǎn)，從而比任何世俗監(jiān)督機(jī)制更能廣泛而深刻地制約社會(huì)成員的思想和行為，使之自覺地服從社會(huì)倫理的約束。

措施之二，通過創(chuàng)立“承負(fù)說”和吸取佛教六道輪回思想，對(duì)傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)觀進(jìn)行改造。善惡因果報(bào)應(yīng)是古人最為純樸的道德信念。古人以此構(gòu)建道德賞罰機(jī)制，并確保道德的遵守。然而，現(xiàn)實(shí)生活中善與福、惡與禍并不存在必然的聯(lián)系，這就需要從理論上進(jìn)行解釋。道教采取的辦法就是延長善惡報(bào)應(yīng)的因果鏈條，認(rèn)為善惡報(bào)應(yīng)可能體現(xiàn)在此代，也可能體現(xiàn)在后代。此即是《太平經(jīng)》提出的“承負(fù)說”：“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，以此來傷害此人也。其行惡反得善者，是先人深得積蓄大功，來福佑及此人也”。［1］（P22）當(dāng)然，若后代能行善立功，則可免受祖輩之承負(fù)。如此，道教不僅給予善惡因果之間以合理的解釋，而且增強(qiáng)了主體的道德責(zé)任。也就是說，個(gè)體踐行孝道倫理義務(wù)，可能化解祖先的罪責(zé)，可能免除由祖先的惡行所帶來承負(fù)，也可能給后代帶來福果，關(guān)涉到整個(gè)家族過去、現(xiàn)在和未來的幸福大業(yè)，因而是每一個(gè)家庭成員義不容辭的道德責(zé)任。然而，“承負(fù)論”的缺陷就是前人的過惡要由無辜的后人來承負(fù)，有違代際公正。因?yàn)椤拔抑\(yùn)，并非由我的行為所致”［5］（P213），所以無需對(duì)不孝行為承擔(dān)道德責(zé)任。 對(duì)此，南北朝之際的道教學(xué)者吸取了佛教的業(yè)報(bào)輪回說，并進(jìn)行一番巧妙的脫胎換骨式的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為人的禍福命運(yùn)是由自己的前生、今世的行為所決定的，今生修善積德，來生可至人、天界；今生造惡作孽，來生墮入地獄，強(qiáng)化了個(gè)體行為與道德責(zé)任的內(nèi)在聯(lián)系。

措施之三，通過造作盡孝成仙的神話，強(qiáng)化孝道踐行的信念。神仙是道教信仰的集中體現(xiàn)，從倫理學(xué)角度看，神仙實(shí)是道教所樹立的道德榜樣和理想人格，對(duì)人的行為具有勸善的道德價(jià)值。在道教的歷史發(fā)展中，就出現(xiàn)了眾多的孝道神仙，如晉代以許遜、吳猛為代表的孝道神仙群，和南北朝之際出現(xiàn)的“三真孝王”神仙系統(tǒng)。許遜，本是東晉時(shí)的一名道士，七歲失父，后又失去兄長，每天辛勤種地和砍柴以養(yǎng)活母親，盡孝道倫理義務(wù)。就是這樣一個(gè)孝子的典型，后來被不斷賦予“斬蛟”、“通靈”、“預(yù)測吉兇”、“驅(qū)除邪魔”之法術(shù)，特別是最后的“舉家飛升”故事，實(shí)際上已經(jīng)將許遜等同于“神仙”。吳猛，豫章人也，為了讓父親睡好，竟然赤裸上身以吸引蚊蟲叮咬。民間傳說吳猛的孝行感動(dòng)了上天，得授“神方”，從而有白羽劃水渡江之術(shù)。魏晉許遜與吳猛的形象，不僅表現(xiàn)為民間性的孝道神仙信仰，亦已發(fā)展成為宗教性的孝道神仙崇拜，并形成了一個(gè)號(hào)稱“十二真君”的孝道派神仙系統(tǒng)，其中以孝著稱的就有三位。南北朝之際，孝道派對(duì)民間許、吳信仰加以改造，提出“三真孝王”神仙系統(tǒng)。稱“三真孝王”乃是上天三氣（玄、元、始?xì)猓┧?，受元始天尊之命，分治于日中、月中、斗中，教化世人奉行孝道?/p>

可以說，道教采取“以信證道”的方式培育傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀“孝”，取得了極大的成功?！霸诼L的封建社會(huì)中，除了極少數(shù)‘高級(jí)知識(shí)分子’（士大夫）是通過研讀四書五經(jīng)，接受并實(shí)踐儒家倫理外，絕大多數(shù)蕓蕓眾生都是感于長生增壽，減算夭折之說，懾于因果報(bào)應(yīng)、生死輪回之教而行于忠孝節(jié)義，實(shí)踐道德要求的”。［7］（P92）對(duì)于當(dāng)前社會(huì)來說，道教更是歷史性地證明了信念對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行的意義，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換后，仍具有現(xiàn)實(shí)合理性和資源價(jià)值。

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