方 政

（中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073;合肥師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 2 30601）

對于馬克思理論中“人的本質(zhì)”概念與歷史的關(guān)系問題，西方馬克思主義理論家存在分歧與爭論。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者認(rèn)為，馬克思是在批判人的本質(zhì)等人道主義概念并與之決裂后，才成為了科學(xué)的歷史理論。［1］（P218）對此，人道主義馬克思主義者、東歐新馬克思主義著名學(xué)者馬爾庫什（布達(dá)佩斯學(xué)派主要成員之一）反對阿爾都塞關(guān)于馬克思人的本質(zhì)概念與歷史唯物主義不可調(diào)和的觀點，認(rèn)為馬克思人的本質(zhì)概念與歷史存在辯證關(guān)系，將人的本質(zhì)概念與歷史唯物主義割裂，就會陷入不可解的二律背反。分析馬爾庫什關(guān)于馬克思“人的本質(zhì)”概念及其與歷史的辯證關(guān)系，對于我們準(zhǔn)確理解馬克思主義理論具有重要意義。

一、“四位一體”：馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念的剖析

馬爾庫什認(rèn)為，馬克思是從人與動物的生命活動的差異來分析人的本質(zhì)。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［2］（P10）人依據(jù)其獨特的人類生活活動與動物區(qū)別開來，這種獨特的人類生活活動就是廣義的哲學(xué)意義上的勞動。勞動是人類以自身活動為中介，改造勞動對象，滿足需求的活動。勞動引起人的自然化，自然的人化，從而提升人的活動能力，拓展人的需要?；谏a(chǎn)與需要的辯證關(guān)系，人類需要的歷史生產(chǎn)，勞動過程不斷在更大范圍內(nèi)展開。由此，就勞動對自然和人的影響而言，勞動在量和質(zhì)兩方面越來越具有普遍性。這表現(xiàn)在：“人潛在地具有這樣的能力：可以把一切自然對象轉(zhuǎn)化為他的需要和活動的主觀質(zhì)料，可以呼吸一切自然能力，即可以把原則上范圍無限的自然法則和規(guī)律轉(zhuǎn)化為他自身的行動原則，從而持續(xù)地拓展自己的環(huán)境。 ”［2］（P24）

馬爾庫什認(rèn)為，人的勞動具有普遍性，勞動構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，人在本質(zhì)上是一個普遍性的自然存在物。對于人的這種普遍性，他認(rèn)為，只是內(nèi)在于作為特殊人類活動的勞動的一種趨勢。人的普遍性的實現(xiàn)形式、程度和限度依賴于勞動所處的社會生產(chǎn)關(guān)系的歷史類型。他分析馬克思人的勞動本質(zhì)觀點，并進(jìn)而通過推理，得出人是普遍性的自然存在物的結(jié)論。

勞動構(gòu)成“人的本質(zhì)”的最重要特征，但并不足以涵蓋馬克思“人的本質(zhì)”概念全部內(nèi)涵。馬爾庫什從勞動特征出發(fā)，進(jìn)一步闡述“人的本質(zhì)”內(nèi)涵與特征。因為，勞動必須在與集體合作、占用前人創(chuàng)造的勞動工具和勞動技術(shù)的條件下開展。所以，人是社會性的存在物。這包含兩方面含義：其一，人的群體性，即人必須與他人保持接觸和交往，否則不能成為一個真正的人，不能過人的生活；其二，社會歷史性，即人占有前輩或同時代的其他人創(chuàng)造并對象化的能力等，并納入自己的生活和活動，從而成為人。由此，馬爾庫什主張，社會性構(gòu)成人的本質(zhì)特征之一。

馬爾庫什還提出，意識是馬克思“人的本質(zhì)”的另一個特征。他認(rèn)為，意識形成的前提是外在的客觀實在對人呈現(xiàn)，與人相對。動物不是作為一個獨立于對象的主體而存在，換言之，動物沒有意識。人是從事勞動的生物。勞動行為以改變事物為目標(biāo)，因此，勞動必然以人的需要與對象的分離以及主體與客體的分離為前提，并發(fā)展這種分離。由此，勞動推動了意識和自我意識的出現(xiàn)。人的意識由欲望、需要以及內(nèi)在的理智生活和情感生活構(gòu)成。

馬爾庫什認(rèn)為馬克思“人的本質(zhì)”概念包含勞動、社會性和意識等特征。“人的本質(zhì)必須在勞動、社會性和意識之中尋找，在包含這三個要素并在每一個要素中顯示自身的普遍性中尋找。 ”［2］（P61-62）

馬爾庫什強(qiáng)調(diào)指出，在理解人的本質(zhì)概念時，試圖尋找人人皆有的、基本的、恒久的特性之思路是不能接受的?！皠趧印薄ⅰ吧鐣浴?、“意識”作為人的本質(zhì)的要素不同于每一個人類個體所共同具有的經(jīng)驗性之不變的特征。永遠(yuǎn)處于不斷生成過程中的“人的本質(zhì)”本身構(gòu)成了一個統(tǒng)一過程，這個過程可以理解為并歸結(jié)為一個統(tǒng)一體。這為我們提供了理解馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”概念的鑰匙。

在分析馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”概念與歷史決定論的關(guān)系時，馬爾庫什提出，對于每一代人來說，都存在著一個由上一代人繼承而來的客觀條件所限定的行動范圍，這意味著他們面對一個發(fā)展可能性的范圍和一個可選擇的范圍，人本身在實踐中可以從可能性中做出選擇。因而，人是自由的。“人的自由概念是人的本質(zhì)概念中的另一個重要方面。 ”［2］（P99）如何理解作為人的本質(zhì)的自由概念？他認(rèn)為，馬克思并不把自由視為人所具有的某種外在的一個確定事實，而是理解為一種在社會發(fā)展過程中不斷展開的，與日俱增的歷史性的能力和狀態(tài)。馬克思自由概念包含兩重含義，即抽象的消極含義和具體的積極含義。抽象的消極意義的自由蘊(yùn)含在人的意識之中，意味著從某物擺脫出來的自由，即人有能力通過自己的實際活動使自己從那些已歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗坪椭萍s人社會地形成和表達(dá)個性的條件、關(guān)系和特性中解放出來。具體積極意義上的自由，意味著人掌控和支配自然力和人自身的本性之能力的發(fā)展，意味著人作為個人或集體可以處置的可能性范圍的拓展。它是人的創(chuàng)造性和本質(zhì)力量的形成和培育，超越任何固定的局限，終止于自身。

綜上所述，馬爾庫什提出，馬克思“人的本質(zhì)”概念包含勞動、社會性、意識、自由四個特征，即四位一體。他認(rèn)為，在馬克思看來，人的本質(zhì)永遠(yuǎn)處于正在生成中，人的本質(zhì)的自我生成過程就形成了歷史，特定時期的歷史是人的本質(zhì)顯現(xiàn)的條件。因此，探討人的本質(zhì)生成、顯現(xiàn)和歷史的辯證關(guān)系，對于理解人的本質(zhì)與歷史及兩者的關(guān)系都不可或缺。

二、辯證統(tǒng)一：人的本質(zhì)的動態(tài)生成及顯現(xiàn)與歷史之互相關(guān)系

人的本質(zhì)通過人的歷史性延展活動而存在，人的本質(zhì)的動態(tài)生成過程與歷史的形成過程具有同一性。

（一）人的本質(zhì)之勞動為歷史創(chuàng)造可能性

歷史演化形成的、表現(xiàn)為物質(zhì)形式的人類需求和能力，這一人化世界構(gòu)成人生活的環(huán)境。人不能從零開始，必須占有這一人化對象而生活、生存。馬爾庫什認(rèn)為，個體把自己創(chuàng)造的、對象化于環(huán)境要素中的社會性的需求和能力轉(zhuǎn)化為個體生活的需求和能力，由此，傳統(tǒng)的物質(zhì)—實踐轉(zhuǎn)化在社會中得以實現(xiàn)，歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)得以延續(xù)，社會進(jìn)步由此成為可能。因此，作為人的本質(zhì)的勞動實踐為歷史創(chuàng)造了可能性。

（二）人創(chuàng)造自身本質(zhì)的過程為歷史的形成提供現(xiàn)實性

馬爾庫什認(rèn)為動物的歷史是環(huán)境累積的被動產(chǎn)物?！皩τ趧游飦碚f，它們的歷史性歸根到底不過是外在于和獨立于自身物種的偶然性環(huán)境因素所造成的改變的選擇性累積的后果 （所以動物的歷史‘與它們本身無關(guān)’——不以它們的意愿為轉(zhuǎn)移）”。［2］（P69）人的歷史與動物的歷史根本不同，人類自己創(chuàng)造自己的歷史。與此同時，人在通過勞動滿足需求的過程中形成和改變自己的本質(zhì)?！叭瞬煌?，歷史不是簡單發(fā)生，人類自身創(chuàng)造自己的歷史，人通過自己的行動和需求本質(zhì)性地形成和轉(zhuǎn)變自己的本質(zhì)。 ”［2］（P69）

人在行動中塑造自身本質(zhì)與創(chuàng)造歷史是不可割裂的同一過程。對于個人來說，創(chuàng)造個體本質(zhì)的行動具有先在性，這種活動的自然結(jié)果便是創(chuàng)造人類歷史。由此，人在創(chuàng)造自身本質(zhì)的過程中為歷史的形成提供現(xiàn)實性。馬爾庫什強(qiáng)調(diào)，這一過程是人的自我創(chuàng)造過程，決非社會變化外在地偶然地施加于人的結(jié)果，決非人被動接受外在環(huán)境作用的過程?！榜R克思認(rèn)為，這個歷史過程不能簡單地視為一系列不連貫的獨立的社會變化外在地并且（或者）偶然地施加于人的結(jié)果；而是人的‘自我創(chuàng)造’的過程，是人通過他自己的行動，通過他自己勞動而形成和轉(zhuǎn)變他自身的連續(xù)過程。 ”［2］（P69）

（三）人的本質(zhì)預(yù)設(shè)了歷史的方向性

馬爾庫什認(rèn)為，馬克思用“人的本質(zhì)”概念首先表示人類真實的歷史存在的那些特性使得我們可以把歷史理解為一個具有發(fā)展趨勢的連續(xù)統(tǒng)一過程。人創(chuàng)造自己的歷史，趨向于人的自由和普遍性的增長?！榜R克思關(guān)于人的本質(zhì)概念預(yù)設(shè)了把歷史理解為一個有確定方向的統(tǒng)一過程?！保?］（P89）他認(rèn)為，歷史過程內(nèi)在統(tǒng)一性思想根源于馬克思關(guān)于人與社會關(guān)系的看法。人是受動性和能動性的統(tǒng)一體。一方面，個體作為物質(zhì)性自然存在物，依賴于他所處的實際環(huán)境，受他的需要和能力的社會對象制約。另一方面，個體又具有能動性，這體現(xiàn)在個體通過實踐活動占有和改造客觀環(huán)境。每一代人繼承和占有社會環(huán)境，這些社會環(huán)境是以前世代所創(chuàng)造和對象化的，這一代人以自身方式改變社會現(xiàn)實，而它的特性本身又是在積極地占有社會現(xiàn)實過程中并通過這個過程形成。先前世代活動的產(chǎn)物決定了下一代人的生活條件，并通過這些生活條件以一般的方式?jīng)Q定了下一代人活動的“方向”、可能性和局限。

如何理解人的本質(zhì)概念所表達(dá)的這種歷史一般趨勢和方向？馬爾庫什指出，這種趨勢并非外在于歷史過程，而是內(nèi)在地包含在歷史行動和歷史變化之內(nèi)。“人的本質(zhì)概念所表達(dá)的這種歷史一般趨勢不是存在于具體歷史變化過程之外和之上，作為一種規(guī)律指導(dǎo)和掌控這個過程；而是一系列的具體歷史轉(zhuǎn)換和歷史行動的片面特性和概要的結(jié)果。這些轉(zhuǎn)換和行動相互聯(lián)結(jié)、互為基礎(chǔ)，只有抽象的思維才能與這些歷史過程相分離?！保?］（P95）他提出，這種趨勢是一種原則上不受限制的進(jìn)步趨勢。

（四）人的本質(zhì)概念體現(xiàn)于特定歷史時期

特定歷史的存在也使得人的本質(zhì)之具體內(nèi)涵得以顯現(xiàn)。馬爾庫什認(rèn)為，尋找超歷史的人的本質(zhì)不符合馬克思的思想。“在馬克思看來，正是人擁有歷史（就這個詞的嚴(yán)格意義而言）這個事實使得人的存在獲得真正的具體性，而把人從這種歷史性中抽象出來就意味著遺漏了人的最本質(zhì)的特征?！保?］（P69）馬克思“人的本質(zhì)”概念表征的是人類真實歷史存在的那些特性。人的本質(zhì)內(nèi)含的人類物種統(tǒng)一性，只有在人所創(chuàng)造的歷史過程中并通過這一過程才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫馀c把握?！盀榱苏嬲斫馊祟愇锓N自身的這種實際統(tǒng)一性，不能脫離這個歷史過程，而只能在這個歷史過程中，通過這個歷史過程來理解。 ”［2］（P70）

通過以上分析可以看出，馬爾庫什揭示了馬克思“人的本質(zhì)”概念與唯物主義的歷史概念之間的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系體現(xiàn)為，一方面，人的本質(zhì)的動態(tài)生成與歷史的形成過程具有統(tǒng)一性。另一方面，特定時期的歷史使得“人的本質(zhì)”具體特征得以顯現(xiàn)。

三、背離與統(tǒng)一：社會歷史與個體本質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實與前景

在分析人的本質(zhì)概念與歷史辯證關(guān)系的過程中，馬爾庫什注意到社會歷史發(fā)展的進(jìn)步的趨勢與人的本質(zhì)之間的背離現(xiàn)象。因此，他提出了人的本質(zhì)的承擔(dān)者是整體的社會的思想，并進(jìn)而提出，只有超越異化，變革社會體制，才能實現(xiàn)整體歷史進(jìn)步與個體本質(zhì)的統(tǒng)一。

（一）社會歷史與個體本質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實處于背離狀況

馬爾庫什認(rèn)為，馬克思“人的本質(zhì)”概念預(yù)設(shè)了歷史發(fā)展的方向性。歷史發(fā)展方向與趨勢表現(xiàn)為人的自由和普遍性的增長與不受限制的進(jìn)步可能性。然而，真實歷史的發(fā)展卻出現(xiàn)了歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢與個體本質(zhì)的背離現(xiàn)象。他提出，在資本主義社會中，作為人的本質(zhì)特征的勞動、社會性、意識等都處在與個人本質(zhì)相割裂中。

對于人的本質(zhì)之勞動特征而言，在馬克思那里，勞動不僅是作為人類生活的必要前提的人與自然之間新陳代謝的過程；就其人類學(xué)意義而言，勞動還意味著人形成、發(fā)展和占有自己的能力之自由的自我活動。這種意義上的勞動在資本主義社會成為異化勞動。

對于人的本質(zhì)之社會性特征而言，人是社會存在物，人的存在和本質(zhì)是由現(xiàn)存社會關(guān)系決定的。但是在資本主義社會，個人對社會整體的依賴并不意味著集體性的存在，他的存在的社會規(guī)定性并不是對全人類創(chuàng)造的需求和能力的多方位占有。作為商品生產(chǎn)的原子化和非人性化的結(jié)果，“這個異化的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正類生活的諷刺畫。 ”［2］（P66）

對于人的本質(zhì)之意識特征而言，意識是每一個人類個體、人類物種的每一個正常成員都擁有的屬性。勞動分工出現(xiàn)以后，伴隨腦力勞動和體力勞動出現(xiàn)分裂和對立，導(dǎo)致個人經(jīng)驗性日常意識從精神生產(chǎn)的領(lǐng)域剝離出去，成為迷信，成為被社會決定并維持現(xiàn)存秩序、對現(xiàn)實扭曲反映的囚徒；與此相應(yīng)，在精神生產(chǎn)和真正社會意識層次上，“意識形態(tài)”演變?yōu)槊撾x實踐和現(xiàn)實的孤立和異化的思想，被扭曲和異化的表現(xiàn)形式。

資本主義社會中，勞動、社會性、意識等人的本質(zhì)特征處于異化狀況，這與人的本質(zhì)所預(yù)設(shè)的自由普遍性增長、進(jìn)步趨勢存在明顯不一致。由此，馬爾庫什提出，“人的本質(zhì)”的承擔(dān)者或主體不是單個的人，而是在歷史變化和發(fā)展連續(xù)體之中的人類社會。社會表示個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系總和?！霸隈R克思的觀念中，社會只不過是真實的、具體的、歷史的個人所構(gòu)成的實際關(guān)系的總和；不能把社會理解為在這些個人之外或之上的實際關(guān)系的總和；不能理解為獨立于個人并且超越個人的價值（或目標(biāo)）?！保?］（P71）作為個人關(guān)系總和的社會之所以成為“人的本質(zhì)”之承擔(dān)者，原因在于：第一，從社會視角出發(fā)，人們才能把歷史理解為一個統(tǒng)一過程，從而與人的本質(zhì)所預(yù)設(shè)的歷史趨勢一致。“歷史才可以被理解為一個統(tǒng)一過程。這是因為歷史不僅表現(xiàn)為技術(shù)的發(fā)展，同時表現(xiàn)為‘人類學(xué)’的進(jìn)程，表現(xiàn)為社會整體所推動的能力、需求、交往形式和知識的范圍不斷拓展和深化的發(fā)展過程。 ”［2］（P72）第二，在人發(fā)展成為普遍的自由存在物的過程中，歷史得以展開。正是在人轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈淖杂纱嬖谖锏闹饾u的無止境的過程中，歷史展開了自身。

人的本質(zhì)之承擔(dān)者是整體的人類社會，而不是個體的人，其原因還在于，從個人角度看，并不存在一個統(tǒng)一明確的標(biāo)準(zhǔn)將歷史理解為發(fā)展?！拔阌怪靡桑瑥纳鐣w的視角看來表現(xiàn)為進(jìn)步，表現(xiàn)為統(tǒng)一過程的東西，從個人視角看來卻表現(xiàn)為退步；從社會整體的視角看來標(biāo)志‘藝術(shù)和科學(xué)’的發(fā)達(dá)的東西，從個人視角看來卻被抱怨為‘道德’的衰退。就處于歷史綿延中的典型個人視角而言，歷史無所謂進(jìn)步，也無所謂退步，因此歷史根本不是一個統(tǒng)一過程?！保?］（P74）

馬爾庫什認(rèn)為，人類社會歷史進(jìn)程趨向進(jìn)步，根源于歷史過程中個人的關(guān)系和合作的不斷拓展。然而社會進(jìn)步過程對于個人而言，卻導(dǎo)致個人的片面畸形發(fā)展?！白呦蚱毡榛目傮w歷史趨勢有可能通過關(guān)系和互相作用的多樣化和廣闊化實現(xiàn)，與此同時，個人卻淪為‘片面的’、受制約的、狹隘的特定化的，或用馬克思的話說，‘抽象的’個人?！保?］（P74）

馬爾庫什聯(lián)系馬克思著作中的異化理論，來分析資本主義社會中的人的片面化、畸形化發(fā)展?fàn)顩r。在資本主義社會異化變成占主導(dǎo)地位的普遍現(xiàn)象，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。“數(shù)量已經(jīng)增加了的，同時是勞動的客觀條件，再生產(chǎn)條件的勞動產(chǎn)品，經(jīng)常作為資本，作為從勞動異化出來、支配勞動的和在資本家身上個性化了的力量同勞動對立。 ”［3］（P299）“產(chǎn)品支配生產(chǎn)者，物支配主體，已經(jīng)實現(xiàn)的勞動支配正在實現(xiàn)的勞動?！保?］（P303）

國內(nèi)有學(xué)者從個人與社會關(guān)系的角度分析了社會關(guān)系成為社會歷史的真正主體，個人成為“偶然的個人”的歷史過程?！半m然，從理論上將個人與社會是互相構(gòu)成的，但是，在現(xiàn)實的社會變遷中，個人卻往往依附于一定的社會關(guān)系，后者取代個人成為社會歷史的真正主體，個人卻淪為一種偶然的存在，即成為‘偶然的個人’。 ”［4］這一歷史過程的原因是個人隸屬于階級、個人受社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的限制。

人的本質(zhì)所表征的自由和普遍性的方向，在異化的社會中，僅僅表現(xiàn)為整體人類社會進(jìn)步，個體卻深陷異化之中，這就出現(xiàn)了歷史與個體本質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實背離。“人就其本質(zhì)而言是一個普遍性的自由的存在物，通過他自身的自我活動形成自身，他的方向是不斷拓展對自然的掌握，不斷拓展普遍性的交往、自主性和意識。人類發(fā)展的這個趨勢在每一種社會形態(tài)中自我肯定，但是在一般異化時期，它僅僅抽象地有效，在‘自身中’有效，表現(xiàn)為社會進(jìn)步總體的一個特性?！保?］（P86）

（二）在超越異化中社會歷史發(fā)展與個體本質(zhì)發(fā)展的前景趨向統(tǒng)一

在異化狀況下必然出現(xiàn)個人發(fā)展與整體社會發(fā)展的不一致。然而，異化也孕育著對自身的否定。一方面，異化并不能把社會的個人自主性和主體性予以徹底消滅。另一方面，由于異化的歷史性發(fā)展與人類個體性的歷史性出現(xiàn)重合，因而，異化的增長過程同時就是為消滅異化創(chuàng)造和形成主觀前提的過程。超越異化將促使社會發(fā)展與個人本質(zhì)發(fā)展趨向統(tǒng)一。

馬爾庫什認(rèn)為，對馬克思而言，異化是人的本質(zhì)與人的存在的分裂和對立，因此，超越異化意味著消滅人的本質(zhì)和人的存在之間的不和諧和沖突，也就是說，為歷史發(fā)展創(chuàng)造條件，并終結(jié)社會生活的豐富與社會生活的全面性之間的顛倒的、敵對的關(guān)系，從而終結(jié)個人生活的局限性和片面性。終結(jié)異化意味著創(chuàng)造一種社會體制，使以單個人發(fā)展水平為衡量社會發(fā)展和人類進(jìn)步的一般水平成為可能，從而使人類的普遍化和自由直接呈現(xiàn)在人的生活的自由和全面性之中。

超越異化只有在共產(chǎn)主義社會才能變成現(xiàn)實。馬爾庫什認(rèn)為，“一般哲學(xué)概念的‘人的本質(zhì)’可以‘有效地’應(yīng)用于人類歷史總體過程。但是它只有在共產(chǎn)主義社會中才能實現(xiàn)實踐的真理，因為只有在共產(chǎn)主義中人的本質(zhì)才能成為人的真實‘本質(zhì)’，才能變成具體的個人的特性。 ”［2］（P85）在這里，馬爾庫什顯然說的是，人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會最高原則。在共產(chǎn)主義社會，人們將得以自由全面發(fā)展，“人的本質(zhì)”將在每個人身上成為現(xiàn)實。

四、簡要評論

馬爾庫什對馬克思人的本質(zhì)概念及其與歷史的辯證關(guān)系的論述，具有重要理論意義。

第一，馬爾庫什關(guān)于馬克思“人的本質(zhì)”概念的“四位一體”的新見解對于把握馬克思“人的本質(zhì)”概念極具啟示意義。在不同時期的著作中，在不同的語境下，馬克思提出了對“人的本質(zhì)”概念的多重理解，如人的本質(zhì)是人，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)等。以往學(xué)界對馬克思人的本質(zhì)概念的理解有兩個趨向。其一，強(qiáng)調(diào)其中的一種觀點，如有學(xué)者提出“人的本質(zhì)即人的需要”的命題揚(yáng)棄了人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”、“一切社會關(guān)系的總和”，有機(jī)整合了人與歷史兩種不同的考察向度，實現(xiàn)了人的歷史的邏輯和歷史的人的邏輯的完美統(tǒng)一，使人之本質(zhì)中主體能動性得以復(fù)歸，是人本質(zhì)的最佳概括。［5］其二，按照思想發(fā)展歷程逐一分析馬克思不同時期關(guān)于“人的本質(zhì)”的概念的提出背景和理論內(nèi)涵。如有研究者依次分析了“人是人的最高本質(zhì)”、“人的類本質(zhì)”（自由的有意識的活動、實踐）、“人的社會關(guān)系本質(zhì)”。［6］而馬爾庫什不但提出馬克思“人的本質(zhì)”概念是包含勞動、社會性、意識、自由的“四位一體”新觀點，而且分析了勞動是人的本質(zhì)概念中最重要的特征，其內(nèi)在地包含了社會性、意識等人的本質(zhì)的其他特征。這一對馬克思“人的本質(zhì)”概念的分析較為深刻、新穎、系統(tǒng)。這對于學(xué)界深入理解“人的本質(zhì)”概念具有重要啟示。首先，人們不能片面地將馬克思“人的本質(zhì)”概念理解成某一觀點或認(rèn)為某一觀點最精確。其次，不能依時間順序理解馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”概念，而忽略馬克思不同時期關(guān)于“人的本質(zhì)”觀點的內(nèi)在聯(lián)系。為準(zhǔn)確理解馬克思“人的本質(zhì)”概念應(yīng)該剖析馬克思不同時期關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點，并將其系統(tǒng)理解成有機(jī)整體。按照這一思路，對馬克思“人的本質(zhì)”概念的恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是：從人自身出發(fā)，立足人與動物相區(qū)別的人的類本質(zhì)——自由的有意識的活動即勞動，聯(lián)系特定時期社會關(guān)系，以人的自由全面發(fā)展為尺度考察人的勞動本質(zhì)的現(xiàn)實狀況及人的發(fā)展前景。

第二，馬爾庫什關(guān)于“人的本質(zhì)”與社會歷史的辯證關(guān)系的思想，提出了“人的本質(zhì)”概念對于社會歷史的重要意義。人的本質(zhì)為歷史的形成提供了可能性、現(xiàn)實性，人的本質(zhì)還預(yù)設(shè)歷史的發(fā)展方向。這些思想無疑準(zhǔn)確揭示了馬克思理論體系中人的本質(zhì)概念對于歷史的形成與發(fā)展的重要性。同時，也恰當(dāng)?shù)鼗卮鹆笋R克思“人的本質(zhì)”概念與歷史唯物主義理論的互相關(guān)系。這不僅有力回?fù)袅税柖既P(guān)于馬克思?xì)v史唯物主義理論的形成是建立在與早期人學(xué)思想徹底決裂的基礎(chǔ)上的片面看法，還顯示了在“人的本質(zhì)”方面，青年馬克思和成熟時期馬克思是一個統(tǒng)一體，一定程度上論證了馬克思理論體系的整體性。人、人的本質(zhì)與人的解放仍然是馬克思《德意志意識形態(tài)》之后歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容。在阿爾都塞所謂馬克思后斷裂時期著作《資本論》中，馬克思雖然從字面上較少使用早期的概念，如人的本質(zhì)、異化勞動等人學(xué)詞語，但是在運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角與方法，分析與批判資本主義社會時，人（無產(chǎn)階級）的生存狀況與命運(yùn)、人的價值、人的解放仍然是馬克思理論關(guān)注的焦點。對于阿爾都塞所謂后斷裂時期的馬克思致力關(guān)注資本主義社會無產(chǎn)階級這一特定人群的生存狀況和人的解放問題，國際知名的馬克思主義研究者戴維·麥克萊倫在《馬克思傳》中認(rèn)為，馬克思思想中對資本主義社會人的本質(zhì)、人的異化及其解放的可能性的關(guān)注是始終如一的?！霸诤髞淼倪@些著作中（即《資本論》等，筆者注），毫無疑問是更系統(tǒng)、更細(xì)致、在極為純粹的經(jīng)濟(jì)和歷史的背景下探索了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主題；但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會的異化及其解放的可能性（通過共產(chǎn)主義社會支配自身命運(yùn)的可能性）并沒有改變。 ”［7］（P126）

第三，馬爾庫什關(guān)于社會歷史發(fā)展與個體本質(zhì)發(fā)展在現(xiàn)實中背離的觀點也是深刻的。社會歷史進(jìn)步在特定條件下要付出犧牲某些個人或群體發(fā)展的代價。然而，社會歷史進(jìn)步的終極標(biāo)準(zhǔn)是個人的自由而全面的發(fā)展，社會歷史的發(fā)展終究會實現(xiàn)與個人的發(fā)展相一致。正如馬克思所說：“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致；因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史發(fā)展為代價。 ”［8］（P405）社會歷史發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一是長期的趨勢，對于特定歷史階段個體可能的片面發(fā)展，應(yīng)該通過社會變革將其減少到最低限度。

雖然馬爾庫什認(rèn)識到，“正是勞動在其歷史具體性的這種社會形式——即社會生產(chǎn)關(guān)系的某種歷史類型——在每個歷史時期，在給定的社會經(jīng)濟(jì)形式中決定著通向普遍性的實現(xiàn)形式、程度和限度”。［2］（P24）但是他卻沒有系統(tǒng)分析歷史唯物主義形成后馬克思著作中有關(guān)資本主義社會人的本質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r的思想理論。在馬克思對資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)著作中，在馬克思對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系分析批判中，都蘊(yùn)含著人的本質(zhì)發(fā)展與實現(xiàn)狀況的思想。這些思想都表明馬克思看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與人的本質(zhì)發(fā)展之間的背離與對立。馬爾庫什僅僅聯(lián)系《剩余價值論》、《資本論》等馬克思后期著作中個別詞句來談及異化思想，并說明工人在資本主義社會中的畸形發(fā)展及工人與資本家的對立。這顯然是不夠的。應(yīng)該看到，資本主義社會人的本質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r與工人命運(yùn)不僅僅體現(xiàn)在馬克思后期偶爾提及的異化概念中。在《資本論》等著作中馬克思對資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的分析，如資本積累過程與資本積累規(guī)律等，都揭示了工人階級命運(yùn)及發(fā)展?fàn)顩r。這些馬爾庫什都未論及。這表明，雖然他看到了人的本質(zhì)與歷史的密切聯(lián)系，卻沒有結(jié)合馬克思系統(tǒng)剖析的特定生產(chǎn)關(guān)系歷史類型——資本主義生產(chǎn)關(guān)系，來深入考察人的本質(zhì)在資本主義社會中的具體表現(xiàn)與發(fā)展。國內(nèi)學(xué)術(shù)界同樣也存在這一問題。如有學(xué)者提出，《資本論》只是從宏觀方面使馬克思人學(xué)成為一種科學(xué)形態(tài)， 關(guān)注個人自由全面的發(fā)展等。［9］（P75-78）由此看來，聯(lián)系馬克思《資本論》等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作深入研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，仍然是有待探索的問題與領(lǐng)域。

［1］ [法]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良 譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

［2］[匈牙利]喬治·馬爾庫什.馬克思與人類學(xué)[M].李斌玉，孫建茵 譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974.

［4］李榮.馬克思探討個人與社會關(guān)系問題的三重邏輯[J].東岳論叢，2012,（8）.

［5］趙偉.馬克思人本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代啟示[J].山西師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011,（3）.

［6］張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2011,（8）.

［7］ [英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［8］馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

［9］韓慶祥.馬克思的人學(xué)理論[M].鄭州：河南人民出版社，2011.