■于 靜

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的雙重挑戰(zhàn)

■于 靜

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾、沖突和挑戰(zhàn)的過(guò)程，會(huì)面臨適應(yīng)世俗社會(huì)以及其自身過(guò)度世俗化的雙重挑戰(zhàn)。構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系是應(yīng)對(duì)世俗化挑戰(zhàn)的有效途徑，應(yīng)以正確處理政治功能和日常生活的關(guān)系、突出發(fā)展、強(qiáng)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)制度建設(shè)等五個(gè)方面為著力點(diǎn)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；世俗化；雙重挑戰(zhàn)

于 靜，南昌航空大學(xué)思政課教育教學(xué)研究中心副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士生。（江西南昌 330063）

長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)一直是學(xué)術(shù)界和政界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。深化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究，事關(guān)社會(huì)主義國(guó)家和共產(chǎn)黨的前途與命運(yùn)。從變化了的中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)化、理論化的世界觀亦做出了與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和創(chuàng)新，正在逐步實(shí)現(xiàn)由抽象化、神圣化向世俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變。但在其世俗化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，也面臨適應(yīng)世俗社會(huì)及意識(shí)形態(tài)自身過(guò)度世俗化的雙重挑戰(zhàn)。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的必然趨勢(shì)

“意識(shí)形態(tài)”(Ideology)一詞是1796年法國(guó)哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西 (Destuttde Tracy)“觀念學(xué)”的產(chǎn)物，馬克思后來(lái)賦予意識(shí)形態(tài)以新的內(nèi)涵，使意識(shí)形態(tài)完成了由古典意義向現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)變。［1］（P22）馬克思主義產(chǎn)生的歷史在一定程度上也可說(shuō)是對(duì)剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的歷史。列寧豐富和發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，他把意識(shí)形態(tài)從一個(gè)否定性的概念變成一個(gè)描述性的概念，即中性概念。［2］“世俗化”是西方宗教社會(huì)學(xué)的重要概念，因政教分離引發(fā)的世俗化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍伴生現(xiàn)象［3］，并非社會(huì)主義獨(dú)有，是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化是指，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代變化，不斷調(diào)節(jié)自身，體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，逐漸擺脫虛假、神圣、空洞、抽象，從遙不可及的空中樓閣回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)以人為本的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是主流意識(shí)形態(tài)為大眾從內(nèi)心到行為上的廣泛接受與普遍認(rèn)同。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化是意識(shí)形態(tài)發(fā)展、時(shí)代變遷和社會(huì)變化的必然趨勢(shì)。

第一，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)決定了其世俗化的必然趨勢(shì)。任何國(guó)家和制度都需要能穩(wěn)固自己的辯護(hù)體系,社會(huì)主義也不例外。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的思想體系，本質(zhì)上屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的利益同人類(lèi)普遍利益相一致，使其自身褪掉了剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，進(jìn)而成為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是一致的，二者都依據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而產(chǎn)生，以反映社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和人們之間的物質(zhì)關(guān)系而存在，以致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為政治立場(chǎng)和崇高理想。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)決定了其既具有描繪未來(lái)的理想藍(lán)圖、超越現(xiàn)實(shí)的一面，又具有參與時(shí)代發(fā)展，能動(dòng)反映人民群眾生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)的世俗化的一面。

第二，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)，加速了其世俗化走向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)若要牢牢掌握群眾，發(fā)揮其凝聚民心、主體建構(gòu)和社會(huì)整合的功能，實(shí)現(xiàn)由觀念體系向改造社會(huì)的物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，贏得自身的合法性，就必須越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí),走進(jìn)平常百姓的生活當(dāng)中。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期一度忽視生產(chǎn)力水平較為低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的“大”和“公”，把群眾路線(xiàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)教條化和神圣化，以政治思想掛帥來(lái)推動(dòng)和指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)，用意識(shí)形態(tài)的理想目標(biāo)取代現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一度因脫離實(shí)際而使社會(huì)主義的探索道路遭受挫折。改革開(kāi)放后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)逐漸回歸現(xiàn)實(shí)理性，逐漸從神圣權(quán)威的抽象概念變得越來(lái)越世俗化，國(guó)家意識(shí)形態(tài)逐漸向“人的全面自由發(fā)展”這個(gè)方向靠近。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)越來(lái)越深入、全面地反映人民大眾各種現(xiàn)實(shí)的利益與權(quán)力的過(guò)程，事實(shí)上就是意識(shí)形態(tài)逐步取得自身合法性，日益回歸生活世界，日益世俗化的過(guò)程。

第三，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的世俗化變革推動(dòng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，中國(guó)改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的世俗化變革明顯增強(qiáng)，這在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化趨勢(shì)。首先，社會(huì)大環(huán)境變得更加多元、開(kāi)放和復(fù)雜。各種思想、思潮、主義和價(jià)值觀興起，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重物質(zhì)生活成為當(dāng)前世俗化社會(huì)的標(biāo)志。其次，表現(xiàn)在個(gè)體方面，人們的主體意識(shí)在不斷增強(qiáng)。思想、觀念、行為和動(dòng)機(jī)越來(lái)越受到多樣化的利益觀和價(jià)值觀的影響，物質(zhì)利益越來(lái)越成為人們的關(guān)注點(diǎn)。最后，社會(huì)世俗化主體的客體化趨勢(shì)推動(dòng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化進(jìn)程。原本應(yīng)當(dāng)作為推動(dòng)社會(huì)世俗化的主體力量自身也在不斷被世俗化，呈現(xiàn)客體化趨勢(shì)，如作為社會(huì)上層建筑的政治，其世俗化并非指政治內(nèi)容本身，而是體現(xiàn)在人們參與政治的行為和對(duì)政治評(píng)價(jià)的世俗化上?？傊?，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的世俗化已經(jīng)成為新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要社會(huì)境遇。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化是對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)世俗化的一種回應(yīng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身變化的重要組成部分。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的雙重挑戰(zhàn)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾、沖突和挑戰(zhàn)的過(guò)程。改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程遭遇兩個(gè)方面的必然挑戰(zhàn)：一是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇給意識(shí)形態(tài)世俗化帶來(lái)挑戰(zhàn)；二是世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身的變化面臨的挑戰(zhàn)。

就國(guó)際境遇而言，當(dāng)今世界，任何國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)國(guó)際大背景。經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展使世界各國(guó)越來(lái)越成為聯(lián)系緊密的整體?？萍几锩耐伙w猛進(jìn)，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化讓世界各國(guó)之間的溝通和交流變得異常便捷。然而，伴隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的大交流和大發(fā)展，也帶來(lái)了不同國(guó)度、不同文化、不同意識(shí)形態(tài)之間的大碰撞。意識(shí)形態(tài)的世俗化趨勢(shì)便是此過(guò)程的必然結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的適度世俗化能夠克服其單純超驗(yàn)性和抽象性的弊端，更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但如果過(guò)度世俗化，則會(huì)給國(guó)家和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。如今各國(guó)之間跨越國(guó)界的各種交流越來(lái)越快捷，雖然我們一直努力加強(qiáng)各種監(jiān)管和應(yīng)對(duì)措施，但西方的與我國(guó)主流價(jià)值觀不相適應(yīng)甚至截然對(duì)立的一些思想和價(jià)值觀念還是隨著中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入國(guó)門(mén)，如“個(gè)人主義”“享樂(lè)主義”和“拜金主義”等等，這在一定程度上弱化了以信仰追求為特征的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重沖擊著人們對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的信仰。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體地位正在受到不同思想觀念、社會(huì)思潮、價(jià)值取向、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣的挑戰(zhàn)。

東歐劇變之后，我國(guó)成為西方 “西化”“分化”的重點(diǎn)目標(biāo)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家利用全球化發(fā)展契機(jī)，竭盡全力向我國(guó)滲透資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，實(shí)施和平演變戰(zhàn)略，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化面臨的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技和文化等方面的優(yōu)勢(shì)，高舉“世界主義”、“普世價(jià)值”的大旗，采取各種手段和方式加大對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透力度，消解社會(huì)主義國(guó)家人民對(duì)領(lǐng)袖、執(zhí)政黨、國(guó)家、民族的信任以及對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信仰。他們已經(jīng)不再局限于兜售個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等價(jià)值觀，而是更加致力于在哲學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)表各種奇談怪論，混淆視聽(tīng)。于是主張自由化、市場(chǎng)化和私有化的新自由主義，倡導(dǎo)多元化、實(shí)用主義和改良的民主社會(huì)主義，以“反思?xì)v史”為名，極力歪曲、詆毀和否定中國(guó)歷史、領(lǐng)袖人物的歷史虛無(wú)主義等西方社會(huì)思潮競(jìng)相入侵，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成前所未有的挑戰(zhàn)，加大了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化面臨外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力的滲透顛覆和制度演變的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

第一，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)利益格局的不斷分化使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)利益調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮面臨新的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái),隨著商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、利益集團(tuán)的分化，給作為上層建筑的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)變化了的中國(guó)社會(huì)，必須做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和創(chuàng)新。改革開(kāi)放以前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能主要在于維護(hù)社會(huì)主義的純潔性和政權(quán)的穩(wěn)定性；在需要全面深化改革的今天，伴隨著社會(huì)利益格局的日益分化，其主要的社會(huì)功能應(yīng)當(dāng)集中體現(xiàn)在化解已顯現(xiàn)的和潛在的利益矛盾和沖突，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益關(guān)系，以維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的公平和正義。

第二，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨被淡化和沖擊的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗與沖突異常激烈。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與觀念的縱深發(fā)展，使所有制實(shí)現(xiàn)形式、收入分配方式、企業(yè)組織形式、勞動(dòng)者就業(yè)方式等日趨多樣化，人們的思想空前活躍，價(jià)值觀呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)人至上的價(jià)值觀影響越來(lái)越大，道德滑坡嚴(yán)重，理想信念讓位于現(xiàn)實(shí)的金錢(qián)與功利，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊。在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，作為符合歷史發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，如何維持其主導(dǎo)地位并統(tǒng)領(lǐng)多元社會(huì)思潮，就成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心與關(guān)鍵。

第三，理論與實(shí)踐的非對(duì)稱(chēng)性使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求與實(shí)踐效果之間存在一定程度上的不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合法性、吸引力、凝聚力和引領(lǐng)作用。從本質(zhì)上來(lái)講，我國(guó)基于馬克思主義基本原理建立起來(lái)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與以人民當(dāng)家作主為核心的國(guó)家制度是高度內(nèi)在統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中,各項(xiàng)方針政策的實(shí)際效果與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)之間還存在不小的落差,比如貧富差距過(guò)大、區(qū)域發(fā)展不平衡、貪污腐化等,這些現(xiàn)象在一定程度上遮蔽了馬克思主義的科學(xué)性，削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，甚至已經(jīng)影響到社會(huì)主義制度的合法性。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗化趨勢(shì)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也在順其自然地處于不斷世俗化之中。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化轉(zhuǎn)型又必然反作用于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，從而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身形成新的挑戰(zhàn)。

世俗化進(jìn)程中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益、回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的同時(shí),一定程度上又面臨著削弱其原有的統(tǒng)治力和駕馭能力的挑戰(zhàn)。隨著世俗社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)具有的“超驗(yàn)性”、“彼岸性”、“抽象性”與“神圣性”正在弱化。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的價(jià)值觀具有至上性和唯一性，其個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值相一致，具有高度的統(tǒng)一性和強(qiáng)大的統(tǒng)治力，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的這種特性是與社會(huì)主義建設(shè)初期的具體國(guó)情相適應(yīng)的。

然而，隨著國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化和發(fā)展，尤其是中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身必然隨之發(fā)生變化。面對(duì)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、利益格局的調(diào)整、社會(huì)階層的分化、人們生活習(xí)慣和思維方式的變化，具有先進(jìn)性和科學(xué)性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要贏得人們的普遍認(rèn)同，恢復(fù)其應(yīng)有的影響力，就不能單純用一種過(guò)于理想化的價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行從上至下的灌輸與全面約束，而必須根據(jù)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行籌劃、創(chuàng)新和發(fā)展。逐漸走向世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在比以往更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、淡化階級(jí)對(duì)立、鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，在一定歷史時(shí)期也在某種程度上存在著削弱社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理想性、統(tǒng)治力和統(tǒng)領(lǐng)能力的弊端。如何實(shí)現(xiàn)世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既能走進(jìn)平常百姓生活，又能統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮，站穩(wěn)馬克思主義思想陣地，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大課題。

世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著淡化其對(duì)遠(yuǎn)景目標(biāo)追求的挑戰(zhàn)。任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷而不斷變化和調(diào)整的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)自身也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不完善到相對(duì)完善的發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也不能例外。中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)自身世俗化的進(jìn)程中，也存在著由過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神層面的價(jià)值追求轉(zhuǎn)向過(guò)于關(guān)注公民的現(xiàn)實(shí)利益，由過(guò)于注重整體的遠(yuǎn)景目標(biāo)轉(zhuǎn)向過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短期功利指標(biāo)等現(xiàn)象。改革開(kāi)放以前，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心功能是輔助國(guó)家機(jī)器構(gòu)筑一個(gè)理想化的社會(huì)奮斗目標(biāo)，主要通過(guò)向人們灌輸?shù)姆绞絹?lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家與社會(huì)的各個(gè)方面尤其是思想意識(shí)和文化領(lǐng)域的監(jiān)管，具有一定的強(qiáng)制力。這種具體歷史條件下產(chǎn)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高效實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)的同時(shí)，客觀上由于對(duì)社會(huì)主義過(guò)于理想化的理解，一定程度上造成了對(duì)人們物質(zhì)生活和個(gè)人利益的漠視。

如今世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正越來(lái)越融入普通百姓的日常生活，然而世俗化進(jìn)程中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在成功掌握群眾的同時(shí)，卻面臨著過(guò)度世俗化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一些人因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注自身利益、生活舒適、身體健康和飲食安全等，而放棄了對(duì)未來(lái)遠(yuǎn)景目標(biāo)的關(guān)注和追求，他們不再關(guān)心社會(huì)主義目標(biāo)和共產(chǎn)主義信念，“端起碗來(lái)吃肉，放下碗來(lái)罵娘”，“吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋”的大有人在。在某些人（包括當(dāng)代大學(xué)生、教師甚至政府官員）的日常交流中，談及共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，乃至中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)似乎變得另類(lèi)和可笑。這必須引起國(guó)家和社會(huì)的高度重視，如果任其發(fā)展下去，社會(huì)主流價(jià)值觀的混亂必然引起社會(huì)的混亂，甚至導(dǎo)致亡黨亡國(guó)，這絕非危言聳聽(tīng)，前蘇聯(lián)就是一個(gè)典型的實(shí)例。

三、構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系的著力點(diǎn)

應(yīng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化進(jìn)程面臨的雙重挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的良性互動(dòng)，亟須構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系。

第一，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系必須正確處理政治功能和日常生活的關(guān)系。這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的核心問(wèn)題。“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀如果不反映現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有社會(huì)目標(biāo)的體系，就不可能具有吸引力?！保?］首先，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既要關(guān)注民生，融入百姓生活，又要堅(jiān)定社會(huì)主義方向。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的進(jìn)程中，方向問(wèn)題至關(guān)重要，這也正是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家選擇意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為爭(zhēng)奪重點(diǎn)的原因所在。其次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既要解決實(shí)際問(wèn)題，也要解決思想的方向問(wèn)題，要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。最后，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治功能不能隨意上綱上線(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性決定了意識(shí)形態(tài)必然具有政治功能，但不能將其任意擴(kuò)大到社會(huì)生活的方方面面，這一點(diǎn)在我國(guó)的歷史上是有過(guò)沉痛教訓(xùn)的。然而，我們也要避免走向另一個(gè)極端，即忽視了世俗生活背后的政治立場(chǎng)和價(jià)值追求。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系必須突出發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要；只有發(fā)展，才能解決中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；只有發(fā)展，才能證實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和價(jià)值性。這里的發(fā)展，不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。不是孤立的中國(guó)自身的發(fā)展，而是中國(guó)與世界的良性互動(dòng)，和諧發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)與融合程度已成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的決定性因素。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系的構(gòu)建要突出發(fā)展，首先，要注重社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民物質(zhì)生活與精神生活水平的提高。其次，要注重政治文明價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)建設(shè)的完善。再次，要注重生態(tài)文明與和諧世界的構(gòu)建。最后，必須強(qiáng)調(diào)“突出發(fā)展”與“實(shí)用主義”的區(qū)別，避免社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化發(fā)展陷入實(shí)用主義的誤區(qū)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。置于國(guó)際化和現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須緊隨發(fā)展中的實(shí)踐不斷創(chuàng)新。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先，最根本的是實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新，積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，適時(shí)的依據(jù)社會(huì)存在的發(fā)展變化做出符合時(shí)代變遷的理論解釋。其次，增強(qiáng)陣地意識(shí)，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。再次，突出宣傳手段和方法的靈活性，積極探索中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)通俗化、生活化［5］、日?；膶?shí)現(xiàn)路徑。最后，警惕和防范敵對(duì)勢(shì)力的滲透和顛覆活動(dòng)。堅(jiān)持開(kāi)展同國(guó)內(nèi)外兩條戰(zhàn)線(xiàn)的各種反主流意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)化的持續(xù)斗爭(zhēng)。目前，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，微時(shí)代的悄然到來(lái)，微傳播的全新特點(diǎn)更加要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。國(guó)際社會(huì)發(fā)展的兩大趨勢(shì)［6］，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)典范與近年來(lái)資本主義世界嚴(yán)重的金融危機(jī)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展基礎(chǔ)上的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)支撐。

第四，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系要求執(zhí)政黨必須增強(qiáng)其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是否具有說(shuō)服力、吸引力和凝聚力，取決于人民群眾對(duì)其接受和認(rèn)可的程度。而人民大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)同在一定意義上又取決于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表和實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的程度。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以人為本的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，決定了其具有大眾性和為民性的特點(diǎn)。然而，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益則取決于執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。執(zhí)政黨要增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，一是須改變抽象空洞的說(shuō)教，提高為人民服務(wù)的主動(dòng)性和實(shí)效性。二是須改變過(guò)分強(qiáng)化政治權(quán)威的單純的強(qiáng)制方法，提高引領(lǐng)世俗文化的自覺(jué)性和自信心。三是正確處理一元主導(dǎo)與多元并存的關(guān)系，既要堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，又要提高自身的包容性。四是發(fā)揮黨員干部的模范作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)實(shí)踐的示范性。五是提高決策的科學(xué)性和正確性。把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為科學(xué)的決策體制，使廣大人民群眾由贊成、支持、擁護(hù)黨的具體政策而從內(nèi)心自發(fā)認(rèn)同和接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

第五，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系必須加強(qiáng)制度建設(shè)。我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)一度存在對(duì)規(guī)則和制度的破壞和忽視，在那個(gè)超英趕美、豪情萬(wàn)丈的特定歷史時(shí)代背景下，意識(shí)形態(tài)更多的靠對(duì)遠(yuǎn)景目標(biāo)的過(guò)分關(guān)注和領(lǐng)袖個(gè)人魅力的過(guò)分強(qiáng)調(diào)來(lái)凝聚民意、達(dá)成共識(shí)，具有濃厚的主觀主義和理想主義色彩。然而，隨著全面現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，支撐傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的魅力和狂熱漸漸褪去，人們?cè)诳嗫鄬ふ壹s束內(nèi)心的良方妙藥的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)理想的價(jià)值主張只有在現(xiàn)實(shí)的制度建構(gòu)中才能展示出其真實(shí)的生命力。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)制度的建構(gòu)首先要以經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)為基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為之服務(wù)。完善的經(jīng)濟(jì)制度是解決社會(huì)主義中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合法性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)。推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)世俗化的目標(biāo)，也是保障人民群眾根本利益和實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序發(fā)展的有效工具和重要保障。最后，加強(qiáng)社會(huì)主義文化制度建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，為世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供文化心理支撐和方向指引。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的世俗化是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過(guò)程，但我們可以對(duì)其進(jìn)程進(jìn)行干預(yù)和影響，以保持其應(yīng)有的先進(jìn)性和科學(xué)性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在其不斷世俗化的進(jìn)程中，不僅受到世俗社會(huì)物質(zhì)至上價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，也面臨意識(shí)形態(tài)本身過(guò)度世俗化的沖擊。面對(duì)挑戰(zhàn)和沖擊，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新體系是必然的選擇，其進(jìn)程不會(huì)一蹴而就，需要共產(chǎn)黨人小心謹(jǐn)慎，通過(guò)發(fā)揮和培育執(zhí)政智慧、提高執(zhí)政能力才能最終實(shí)現(xiàn)。

［1］侯惠勤.馬克思主義意識(shí)形態(tài)論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［2］李英田.對(duì)意識(shí)形態(tài)幾組概念的辨析［J］.湖北社會(huì)科學(xué),2007，（1）.

［3］魯克儉.世俗化·大小傳統(tǒng)·常識(shí)理性［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2013，（4）.

［4］陳錫喜.關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合與建構(gòu)的思考［J］.思想理論教育，2008，（5）.

［5］鄒小華，牛漢原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活化路徑——馬克思主義哲學(xué)生存論視角［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（2）.

［6］胡伯項(xiàng).全球化語(yǔ)境與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012，（7）.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

D089

A

1004－518X（2015）11－0011-06

江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育研究”（11ZD060）、江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目 “意識(shí)形態(tài)世俗化與馬克思主義大眾化研究”（JD1154）