■邱雅芬 葉從容

論安部公房小說中的超現(xiàn)實(shí)主義

■邱雅芬 葉從容

超現(xiàn)實(shí)主義是安部公房小說創(chuàng)作中最重要的思想資源，奠定了安部文學(xué)思想的基調(diào)。話語內(nèi)容上，超現(xiàn)實(shí)主義一以貫之的精神革命目標(biāo)和對社會人生執(zhí)著批判、積極介入的入世姿態(tài)在安部公房小說中打下深刻烙??；形式風(fēng)格上，超現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)的自動寫作和變異、荒誕、黑色幽默的藝術(shù)形態(tài)深刻影響了安部公房的小說創(chuàng)作，形成了其獨(dú)具特色的文學(xué)世界。安部公房小說以超現(xiàn)實(shí)主義的批判意識與超越精神建構(gòu)文學(xué)底色，通過對以超現(xiàn)實(shí)主義為代表的現(xiàn)代西方思潮的學(xué)習(xí)、繼承和合理改造，建構(gòu)出其獨(dú)特的文學(xué)空間。

安部公房；超現(xiàn)實(shí)主義；變形；反叛性

邱雅芬，中山大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;

葉從容，中山大學(xué)中文系博士生，廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心副教授。（廣東廣州 510275）

安部公房（1924—1993），日本20世紀(jì)最偉大的作家之一，有世界級文學(xué)大師之美譽(yù)，在他猝然離世之前，一直是日本最具競爭力的諾貝爾文學(xué)獎候選人。作為一名勤勉的作家，安部公房著述頗豐，去世后其主要作品輯為《安部公房全集》。2013年，在其辭世20周年后，日本國內(nèi)再掀安部公房熱潮，人們以各種形式紀(jì)念這位特立獨(dú)行的作家。

作為西方世界知名度最大的現(xiàn)代日本作家，安部公房頗有墻內(nèi)開花墻外香的意味。在日本國內(nèi)，由于其作品的晦澀難懂和“不合時宜”風(fēng)格，作品受眾數(shù)量并不與其成就對等，相關(guān)研究成果也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及同時期與之三足鼎立的大江健三郎、三島由紀(jì)夫。在中國，由于眾所周知原因，安部公房的小說也是在改革開放后才逐漸為國人知曉，尤其是20世紀(jì)80年代初名噪一時的袁可嘉等選編的《外國現(xiàn)代派作品選》收錄了《墻》后，以突兀變形、荒誕情節(jié)和深邃思想為特征的安部公房小說才開始引起更多中國讀者的注意。對于安部公房文學(xué)思想中的主流，多數(shù)研究者常常關(guān)注其存在主義特征，如林林指出，《砂女》《箱男》《他人的臉》等安部最具代表性的小說，是“日本存在主義最優(yōu)秀的作品群”［1］(P4)。 鄒波也認(rèn)為：“安部對存在主義的接受不是暫時和表面的，他的認(rèn)識論和世界觀很大程度受到存在主義的影響?！保?］李德純、葉渭渠等研究者也都將安部公房小說納入存在主義的范疇，視存在主義為其最顯要表征。

然而，筆者以為，安部公房小說就本質(zhì)而言更傾向于超現(xiàn)實(shí)主義。如果僅將超現(xiàn)實(shí)主義視為其存在主義框架下的藝術(shù)技巧而忽略超現(xiàn)實(shí)主義思想對安部公房小說創(chuàng)作的影響，勢必導(dǎo)致認(rèn)識的偏頗。

一、何謂超現(xiàn)實(shí)主義

“超現(xiàn)實(shí)主義”一詞首先出現(xiàn)在1917年法國詩人、劇作家阿波利奈爾發(fā)表的劇作《蒂雷西亞的乳房》，作者稱其為“超現(xiàn)實(shí)主義劇作”，該劇由此被視為超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)軔之作。1924年，法國詩人安德烈·布勒東發(fā)表了 《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，宣告了超現(xiàn)實(shí)主義的正式誕生。超現(xiàn)實(shí)主義源于無政府主義的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動，直接承繼了達(dá)達(dá)主義所張揚(yáng)的反傳統(tǒng)、反美學(xué)主張，最終發(fā)展為勢力強(qiáng)大的非理性主義思潮。作為一種先鋒藝術(shù)運(yùn)動，超現(xiàn)實(shí)主義以柏格森的直覺主義和弗洛伊德的精神分析法（潛意識、夢）為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)直覺和下意識，主張黑色幽默和自動寫作?！冻F(xiàn)實(shí)主義宣言》發(fā)表后，作為一種藝術(shù)流派的超現(xiàn)實(shí)主義自此與達(dá)達(dá)主義劃清界限，自立門戶，在安德烈·布勒東、路易斯·阿拉貢、薩爾瓦多·達(dá)利等藝術(shù)家的積極倡導(dǎo)下，影響了文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影、攝影等不同領(lǐng)域，最終發(fā)展成對20世紀(jì)西方文學(xué)產(chǎn)生重要影響的現(xiàn)代主義思潮。

首先，作為一場精神革命，超現(xiàn)實(shí)主義具有執(zhí)著的批判與超越特征。超現(xiàn)實(shí)主義熱烈推崇自由。本雅明曾經(jīng)指出：“自巴枯寧以來，歐洲就缺乏一種激進(jìn)的自由概念。超現(xiàn)實(shí)主義是例外。”［3］(P207)超現(xiàn)實(shí)主義首先是一場精神革命，是對傳統(tǒng)觀念的反叛和超越，與作為題材的超現(xiàn)實(shí)并不是一回事。布勒東解釋超現(xiàn)實(shí)主義為：“純粹的精神無意識活動。通過這種活動，人們以口頭或書面形式，或以其他方式來表達(dá)思想的真正作用。在排除所有美學(xué)或道德偏見之后，人們在不受理智控制時，則受思想的支配?！保?］(P32)這一運(yùn)動并非停留于對某種創(chuàng)作手法如現(xiàn)實(shí)主義的反叛或超越，而是直指最深層次的思想，這就超越了那些流于表面光鮮的號召而擁有了精神的高度。布勒東認(rèn)為，要得到真正的思想，必須擺脫種種既定規(guī)則如美學(xué)、道德所形成的束縛，因此，超現(xiàn)實(shí)主義者是自由的追求者、秩序的叛逆者、獨(dú)立性的創(chuàng)造者，超現(xiàn)實(shí)主義也由此成為不僅僅是先鋒藝術(shù)運(yùn)動，更是一場精神革命。一如布勒東在 《超現(xiàn)實(shí)主義第二宣言》（1930）中所宣稱的：“從理性和道德的視角來看，超現(xiàn)實(shí)主義只尋求去挑起信任危機(jī)，這是最普遍、最莊重的信仰，除此之外，超現(xiàn)實(shí)主義沒有任何其他目的，能否取得這樣的成果將決定超現(xiàn)實(shí)主義的成敗?！保?］(P132)因此，對于超現(xiàn)實(shí)主義者而言，“他們既是制造危機(jī)的人，又是喚醒意識的人”［5］(P11)。

從達(dá)達(dá)主義到超現(xiàn)實(shí)主義，其中一脈相承的除了對傳統(tǒng)美學(xué)的反叛，還有尖銳的現(xiàn)實(shí)批判立場，在批判與超越中奔向自由是它們的一致方向。超現(xiàn)實(shí)主義的不同之處在于其超越了達(dá)達(dá)主義的悲觀主義、虛無主義而呈現(xiàn)出積極的介入精神和改變現(xiàn)狀、建構(gòu)未來的進(jìn)取心，從而更具現(xiàn)實(shí)意義。

其次，超現(xiàn)實(shí)主義是伴隨驚奇性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。超現(xiàn)實(shí)主義者宣稱他們比現(xiàn)實(shí)主義更加真實(shí)地反映生活，更加深入地介入人生。超現(xiàn)實(shí)主義非但不曾脫離現(xiàn)實(shí)，反而以貼近現(xiàn)實(shí)本質(zhì)為己任?；恼Q神奇的美學(xué)體驗(yàn)和特立獨(dú)行的形式技巧被其視為通向世界真相的必由之路?！霸谖膶W(xué)方面，惟有神奇才能使文學(xué)作品變得更加豐富多彩?！保?］(P20)超現(xiàn)實(shí)主義所帶來的是一種充滿神奇的美學(xué)體驗(yàn)，即法國現(xiàn)代主義大師吉約姆·阿波利奈爾之所謂“驚奇性”。驚奇性源于超現(xiàn)實(shí)主義紛繁復(fù)雜的各種手段，如自動寫作、夢境記敘、黑色幽默、拼貼游戲等等。

“自動寫作”是實(shí)現(xiàn)驚奇性的首要途徑?！白詣訉懽鳌币愿ヂ逡恋碌木穹治隼碚摓閾?jù)，試圖擺脫一切束縛以展現(xiàn)最本真的思想和最真實(shí)的世界。在“自動寫作”過程中，創(chuàng)作主體只需想方設(shè)法以各種手段記錄下其不受理性、道德、傳統(tǒng)美學(xué)等觀念束縛的真實(shí)思想即可，大可放任想象的離奇、荒誕和思維邏輯之混亂。“自動寫作”不同于喬伊斯式的意識流寫法，布勒東曾經(jīng)旗幟鮮明地指出這一點(diǎn)。在他看來，此類意識流寫法難免落入荒誕的幻想，而自動寫作卻是“到自己的內(nèi)心深處去探索”［4］(P302)，不僅體現(xiàn)出奇特的想象力，而且表現(xiàn)出內(nèi)在邏輯和連續(xù)性，絕不是句法割裂、詞語解體的混亂意識。在超現(xiàn)實(shí)主義者看來，自動寫作摒棄了邏輯、理性、美學(xué)、道德等等來自外部的干涉，以純粹的、非理性的內(nèi)在活動代替被外來束縛長期霸占的位置，所反映的是高于現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。

“夢境”是產(chǎn)生驚奇的又一重要的途徑。布勒東夢見一個人被窗戶分成兩半，這個反常、怪誕的意象頗具超現(xiàn)實(shí)性。在弗洛伊德理論中，夢境是意識的另一種形式，夢中的一切都與意識緊密相關(guān)，夢是現(xiàn)實(shí)未能實(shí)現(xiàn)的愿望之滿足，不同的夢必定披露不同的內(nèi)心。在現(xiàn)實(shí)與欲望之間的夢境記錄，不僅揭示了內(nèi)心世界的奇特和龐雜，而且強(qiáng)化了超現(xiàn)實(shí)主義作品意象的獨(dú)特性，從而有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。

黑色幽默和拼貼是超現(xiàn)實(shí)主義者青睞的表現(xiàn)手法。黑色幽默又稱黑色喜劇、絕望的喜劇，慣以喜劇的形式表現(xiàn)沉重的內(nèi)容。1920年，布勒東編著了當(dāng)時世界上第一本黑色幽默作品 《黑色幽默文集》。1937年，他又與艾呂雅合著《黑色幽默》。布勒東等人認(rèn)為這種絕望的幽默將喜劇與悲劇合而為一，不僅生成獨(dú)特的驚奇性，而且深入揭示了生活本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了主體能動性——輕描淡寫地直面絕境，輕松詼諧地調(diào)侃痛苦，而這正與超現(xiàn)實(shí)主義者所強(qiáng)調(diào)的自由與放縱、掙扎與抗?fàn)幍囊庾R不謀而合。拼貼源于超現(xiàn)實(shí)主義者的一種文字游戲——“絕妙的僵尸”，這種游戲最突出的是偶然性、非理性、非邏輯性，通過將不同質(zhì)地、內(nèi)容的材料進(jìn)行任意性的拼接產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)形象，不僅給人驚奇感，更與作者反叛性的精神世界相通，在荒誕中揭示真實(shí)。

可見，超現(xiàn)實(shí)主義并非脫離現(xiàn)實(shí)，無論內(nèi)容如何荒誕，技巧如何奇特，超現(xiàn)實(shí)主義扎根現(xiàn)實(shí)以求認(rèn)識世界和改造社會，凸顯實(shí)踐美學(xué)特征。

二、安部公房小說世界的超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義傳入日本對安部公房產(chǎn)生影響主要是通過文學(xué)社團(tuán)“夜之會”。年輕的安部深受戰(zhàn)后日本前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動思潮的影響，加入了由花田清輝、岡本太郎、野間宏、梅崎春生、埴谷雄高、佐佐木基一、椎名麟三等人始創(chuàng)的“夜之會”。具有開闊的視野、激進(jìn)的思想和強(qiáng)烈的問題意識的現(xiàn)代派著名理論家花田清輝對安部公房影響尤大，其倡導(dǎo)的具有自動寫作特征的“理性的結(jié)構(gòu)”——排除抒情性、情緒性的因素，以理性呈現(xiàn)事物，直接啟發(fā)了安部公房的新記錄主義創(chuàng)作理論。在“夜之會”的影響下，安部公房的超現(xiàn)實(shí)主義立場日益堅定，不僅奠定其日后的創(chuàng)作底色，也為其獨(dú)特的敘事美學(xué)提供了技術(shù)上的啟迪。

（一）以超現(xiàn)實(shí)主義式的批判與超越精神建構(gòu)文學(xué)底色

“超現(xiàn)實(shí)主義者反抗一切他們認(rèn)為是壓迫人的、侮辱人的當(dāng)局、機(jī)構(gòu)、價值觀——大家庭、擁護(hù)教權(quán)的教會、至高無上的祖國、束縛人的工作、藝術(shù)或文學(xué)協(xié)會、新聞轟炸?！保?］(P92)雖然否定與批判乃現(xiàn)代派之共性，但對比其他曇花一現(xiàn)的現(xiàn)代派思潮，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動縱橫半個世紀(jì)的反叛之路尤其引人注目。

綜觀安部公房的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)世界充滿了質(zhì)疑和批判，具有敏銳的批判意識和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的廣度、深度。其隨筆以對東歐的共產(chǎn)主義運(yùn)動、美國黑人問題、歐洲的吉普賽人現(xiàn)象、德國納粹等問題的思考顯示出開闊的視野。小說、戲劇則借助了生動、真實(shí)而非概念化的文學(xué)形象對現(xiàn)實(shí)發(fā)言，如表達(dá)對底層民眾命運(yùn)同情的 《洪水》《紅繭》《魔法粉筆》《棒》《詩人的生涯》，對資產(chǎn)階級為富不仁批判的《實(shí)業(yè)》《R62號的發(fā)明》，對官僚階層嘲諷的《幽靈在這里》，對異化與權(quán)力批判的《墻》《砂女》，所謂民主自由對個體權(quán)益的野蠻剝奪的《闖入者》，以及不可知的人性黑洞的《箱男》《他人的臉》等等。諸如此類的作品流露出與超現(xiàn)實(shí)主義一脈相承的反抗舊有傳統(tǒng)束縛、追求自由與超越的思想內(nèi)核。

安部公房的批判不限于外部的世界，他同時是一個善于自省的思想者。安部公房接觸過西方的不同思潮，表現(xiàn)主義、存在主義、共產(chǎn)主義等思想痕跡在他的作品中都有所反映，但他難以被納入這些流派之中，因?yàn)樗麖牟还什阶苑?。孜孜不倦的自我超越使他的作品?nèi)涵多元，既有現(xiàn)實(shí)政治批判性，又有超越政治內(nèi)涵的主體性，同時又在理性與非理性立場的糾結(jié)中包含了反科學(xué)主義的解構(gòu)性、顛覆性，體現(xiàn)出思想的復(fù)雜性與多元性。從政治批判、存在追問到人性質(zhì)疑，安部公房從來不曾停止探索的腳步。作為一個文學(xué)多面手，他經(jīng)常嘗試不同文藝形式，在小說、詩歌、文學(xué)批評、戲劇、電影、攝影等領(lǐng)域均有成就。作為一個執(zhí)著的作家，他拒絕迎合市場，堅持曲高和寡的前衛(wèi)創(chuàng)作，表現(xiàn)了一個孤獨(dú)斗士的品格?！胺纯古c離經(jīng)叛道是超現(xiàn)實(shí)主義永恒的內(nèi)容?！保?］(P92)安部公房的創(chuàng)作之路就是反叛之路，既指向外部世界，也指向主體自身。正是這種冷靜敏銳的審視和無處不在的批判意識，使他宛如布勒東設(shè)想的那個持槍掃射者，冷峻、無情，既是攪局者又是社會前進(jìn)不可或缺的推動力?！瓣P(guān)鍵是要具備一種超越現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)精神。只要具備了這種精神，那么，不管是什么人都可以成為超現(xiàn)實(shí)主義者。”［6］(P2)可見，安部公房其人其文正是接續(xù)了超現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)。

（二）安部公房文學(xué)之話語核心：“去解決生活中的主要問題”

布勒東旗幟鮮明地指出：“超現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)就是最終摧毀其他一切超心理的機(jī)制，并取而代之，去解決生活中的主要問題?！保?］(P32)當(dāng)19世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義帶給世界的一片荒原，超現(xiàn)代主義者卻試圖在荒原中點(diǎn)亮一盞希望之燈。不僅摧毀，還有建設(shè)，積極為人生尋找出路，這正是超現(xiàn)實(shí)主義的首要任務(wù)，也是安部公房小說的基本立場。

安部公房的創(chuàng)作總是能與社會同步，讀者常常可以在他作品中找到某些現(xiàn)實(shí)事件的影子。如戰(zhàn)后日僑遣返、美國的霸道駐軍、戰(zhàn)后重建、商業(yè)社會人性異化、核爆威脅等等，顯示了安部公房對現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和對個體命運(yùn)的關(guān)切。同時他的大多數(shù)作品中流露出自強(qiáng)不息、抗?fàn)幉恢沟闹黧w性哲學(xué)。從早期的《墻》開始，他的作品中就有顯而易見的抗?fàn)幰庾R。尤其突出的是《砂女》，男主人公面對突如其來的厄運(yùn)，屢敗屢戰(zhàn)，最終在困境中找到了存在的價值。《夢之士兵》《闖入者》等的主人公面對不可測的災(zāi)難苦苦掙扎，甚至不惜以死抗?fàn)?；《他人的臉》《箱男》《燃燒的地圖》《櫻花號方舟》則記錄了現(xiàn)代都市人精神世界中的迷失、掙扎和自我尋找。安部公房常常在陰郁氛圍中展示了陽剛與堅定，在荒誕中張揚(yáng)了主體對現(xiàn)實(shí)的反抗和對自由的追求。

（三）安部公房小說對超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的承襲與發(fā)展

安部公房的創(chuàng)作大多具有實(shí)驗(yàn)性特征，主要體現(xiàn)在新紀(jì)錄主義與變形等方面。新記錄主義是安部公房積極倡導(dǎo)的創(chuàng)作方法，直接源自超現(xiàn)實(shí)主義的自動寫作。自動寫作作為超現(xiàn)實(shí)主義方法論的關(guān)鍵詞，被視為呈現(xiàn)事物本質(zhì)的最重要途徑。超現(xiàn)實(shí)主義另一個表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段是在文學(xué)文本中使用圖片，諸如《娜嘉》（布勒東）之類，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為攝影作品比現(xiàn)實(shí)主義的描摹更加真實(shí)。在超現(xiàn)實(shí)主義主張的基礎(chǔ)上，安部公房提出了新記錄主義。

新記錄主義首先表現(xiàn)為對自動寫作的直接承襲。超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為務(wù)實(shí)而謹(jǐn)慎、平庸而自負(fù)的理性只會扼殺瘋狂、想象與創(chuàng)造，因而，必須時刻警惕被理性所虜獲和控制。自動寫作盡量從理性、道德、倫理、美學(xué)等諸多外部限制中剝離，讓寫作真正聽從創(chuàng)作主體內(nèi)心的呼喚，從而反映世界之本質(zhì)。新記錄主義之新表現(xiàn)在對自動寫作的發(fā)展。安部公房并不認(rèn)可布勒東自動寫作理論中所宣稱的摒棄所有理性下的寫作，他認(rèn)為這是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此他以新記錄主義克服自動寫作紙上談兵之弊。其包括以下要點(diǎn)：純粹排除意識參與的自動寫作是不可能的；以“記錄”達(dá)成紀(jì)實(shí)性效果，方可更真實(shí)、客觀地反映客觀社會；擴(kuò)充花田清輝的“內(nèi)部世界”，在其所秉承超現(xiàn)實(shí)主義外部世界與人的內(nèi)部世界的同一性的基本思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對外部世界中被忽略的存在的書寫。

安部公房在創(chuàng)作實(shí)踐中大量嘗試新記錄主義，除了為數(shù)眾多的夢境描寫和大篇幅的心理剖析，他的作品常常出現(xiàn)不被關(guān)注的真實(shí)存在，如流浪漢（《箱男》《紅繭》《幽靈在這里》）、失蹤者（《砂女》《燃燒的地圖》）等。安部公房試圖在這些邊緣世界里揭示熟視無睹的社會背后的秘密，從而真實(shí)地暴露事物本相。為了更直觀地記錄世界的真相，安部公房嘗試通過攝影鏡頭、繪畫等手段捕捉邊緣的存在，并將這些圖像置于文本之中，成為敘事的一個組成部分。此外，安部公房不時將各色材料直接拼貼進(jìn)文本，如法律文書、交通線路圖、新聞報道等，形成一個類似于超現(xiàn)實(shí)主義的拼貼法。不同的是超現(xiàn)實(shí)主義的拼貼法以違反邏輯和常理的古怪拼貼建構(gòu)奇異、怪誕的世界，主要揭示主體的真實(shí)內(nèi)在；安部公房的拼貼則多指向外部世界，通過不同質(zhì)料的拼貼揭示世界的本來面目——包括被意識到的和被有意無意忽略的。

變形作為自動寫作的直接產(chǎn)物，是營造驚奇性的重要手段。同時，變形敘事也是社會批判的重要途徑。作為共產(chǎn)主義運(yùn)動的同路人，無論布勒東還是安部公房都不會忽視馬克思哲學(xué)的異化理論。在馬克思理論中，人性應(yīng)該自由發(fā)展，按照自己的興趣自由選擇所擔(dān)任的社會角色，通過勞動發(fā)揮自己的聰明才智，勞動是創(chuàng)造性的，也是自覺、快樂的。但在資本主義社會里，對金錢的無止境追逐導(dǎo)致了勞動成為承載物質(zhì)財富和精神優(yōu)越性的必然之路，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)而勞動，失去了主動性、創(chuàng)造性，也失去了勞動的快樂。本應(yīng)是勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，如金錢，卻成為勞動的目的，人生目標(biāo)最終消解于金錢的追逐中。安部公房將對異化現(xiàn)象的批判融入變形敘事中，從早期的《墻》到最后一部長篇小說《袋鼠筆記》，變形情節(jié)屢屢出現(xiàn)，或是人體的無端變形，包括人變墻（《墻》）、人體變木棒（《棒》）、人體變液體（《洪水》）、人體變蟲繭（《紅繭》）等；或人體的局部變化，如身體中長出蘿卜（《袋鼠筆記》）、皮膚變成不可思議的顏色（《饑餓的皮膚》）等；還有尸體的復(fù)活（《公然的秘密》）、控制人的箱子（《箱子》）……形形色色的變異總是給讀者帶來神奇感，同時成為人性異化的絕妙隱喻。

安部公房追求幽默的文本效果，他坦言“沒有幽默感，我們無法承受現(xiàn)實(shí)”［7］。通過帶淚的笑重現(xiàn)世界的孤獨(dú)、荒誕、變異，既為布勒東等超現(xiàn)實(shí)主義者所津津樂道，也深深吸引了安部公房。盡管其作品基調(diào)大多孤獨(dú)、壓抑，但作者從來不吝于困境中的幽默，甚至在絕望中營造狂歡的效果，如在《櫻花號方舟》《假魚》《幽靈在這里》等作品中，以恣睢放縱、嬉笑怒罵的敘事反襯荒誕、乖張的世界，用悲喜交加的審美體驗(yàn)將讀者引向存在的質(zhì)疑和批判。

整體而言，安部公房文學(xué)思想深受超現(xiàn)實(shí)主義的影響，對此他從不諱言。安部公房曾經(jīng)宣稱：“我完全不是從政治上接近共產(chǎn)黨的，共產(chǎn)主義對我而言完全只是文學(xué)理論，是我自身對超現(xiàn)實(shí)主義的想法的延長?！保?］(P288)安部公房摒棄了超現(xiàn)實(shí)主義各種極端化的反美學(xué)文本試驗(yàn)，同時吸收了日本傳統(tǒng)文化和不同學(xué)科、不同哲學(xué)思潮的精髓，實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義在東方世界的延續(xù)。

三、結(jié)語

綜上所述，超現(xiàn)實(shí)主義對安部公房的創(chuàng)作生涯的影響不可小覷。對于安部公房而言，超現(xiàn)實(shí)主義并不是其文學(xué)道路上首先邂逅的西方哲思。安部公房從少年時期開始接觸陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、里爾克、尼采、薩特等西方經(jīng)典作家，熟悉馬克思主義、表現(xiàn)主義、存在主義等理論，與超現(xiàn)實(shí)主義同行，則是后來的必然選擇。一方面，安部公房自幼受有社會批判意識的母親的影響，“二戰(zhàn)”結(jié)束后，隨僑民潮返回日本的他嘗盡底層的艱辛。其后，“夜之會”的超現(xiàn)實(shí)主義思想的引導(dǎo)，與擅長超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的山田真知子的婚姻，這些人生經(jīng)歷構(gòu)成了他走向超現(xiàn)實(shí)主義的堅實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，安部公房雖然也受到存在主義的影響，如其作品表現(xiàn)出來的自由、介入等核心思想同時也是存在主義的重要內(nèi)涵，但整體而言，無論批判性立場或驚奇性美學(xué)追求，安部公房無疑更傾向于超現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀。

當(dāng)然，安部公房被視為存在主義者并非主觀臆斷。一方面，存在主義與超現(xiàn)實(shí)主義的立場有諸多重疊之處，如批判、介入、自由等等，要將二者截然分開實(shí)屬不易；另一方面，從郭爾凱格爾到薩特、海德格爾、梅洛·龐蒂等等，存在主義旗下巨人林立，無論是理論奠基還是文學(xué)文本，都具有超高知名度。安部公房無疑也受到存在主義的影響，但如果無視安部公房創(chuàng)作中的超現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)而片面強(qiáng)調(diào)其存在主義特性，無疑有失客觀。

需要注意的是，安部公房對超現(xiàn)實(shí)主義絕不是機(jī)械照搬，而是內(nèi)化為一種執(zhí)著的批判精神和杰出的文學(xué)想象。安部公房小說不僅體現(xiàn)了執(zhí)著的批判性，還有不懈的自省意識，這使他得以不斷自我超越，從初期略顯概念化的意識形態(tài)批判走向更為廣闊的人性世界的探究。同時，安部公房在揭開人性暗黑的蓋子同時，從來不吝給人希望，這使其與存在主義式的悲觀、冷漠區(qū)別開來。同時，作為一個文學(xué)天才，豐富的想象力助他經(jīng)營出多姿多彩的文學(xué)世界，純熟的體裁駕馭技巧使他在小說、詩歌、戲劇、評論、電影、廣播劇等不同領(lǐng)域各有建樹。開闊的空間視野使他將文學(xué)觸角延伸到山村、城市、工廠甚至遙遠(yuǎn)的中國東北，題材的廣闊性更為人稱頌，科幻、偵探、流浪、囚禁、失蹤、迫害、陰謀、隱匿、避難……他似乎有掏不盡的題材口袋。在風(fēng)格上，安部公房文學(xué)除了現(xiàn)代派常見的荒誕，同時又有狂歡化戲謔和黑色幽默的酸澀的笑。在敘事上，有長篇累牘的精神分析，有一本正經(jīng)的情節(jié)敘事，有匪夷所思的變形，有不厭其煩的夢境記錄，還有貌似隨手拈來的各色材料拼貼。因此可以說，安部公房小說是哲理與詩意的結(jié)晶。

塞巴格曾經(jīng)說過：“作為一個完整的歷史事件，超現(xiàn)實(shí)主義涉及詩歌、藝術(shù)、個人道德和集體行為，它達(dá)到了浪漫主義或啟蒙哲學(xué)曾經(jīng)達(dá)到的高度，超越了同時代更狹隘的思潮，例如，未來主義、立體派、達(dá)達(dá)派或存在主義?！保?］(P13)超現(xiàn)實(shí)主義作為20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)思想的重要組成部分，不僅影響了安部公房這一大師級日本作家，還影響了眾多走在時代前列的文學(xué)家。由于超現(xiàn)實(shí)主義始創(chuàng)者們的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)性極強(qiáng)，過于怪誕、離奇、晦澀的超現(xiàn)實(shí)文本難以為更多讀者所接受，影響力比較有限。安部公房與超現(xiàn)實(shí)主義的相遇因此成為一場美麗的邂逅：超現(xiàn)實(shí)主義賦予安部公房文學(xué)世界獨(dú)特魅力，而安部公房也吸收、消化并發(fā)展了超現(xiàn)實(shí)主義，并以其獨(dú)特的方式向更多的讀者展示了超現(xiàn)實(shí)主義頑強(qiáng)的生命力和超越性價值。

［1］林林.安部公房文集·前言［M］.珠海:珠海出版社,1997.

［2］鄒波.超越“超現(xiàn)實(shí)主義”——安部公房與現(xiàn)實(shí)主義［J］.日語教育與日本學(xué),2012,(2).

［3］(德)瓦爾特·本雅明.本雅明文選［M］.陳永國,馬海良,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1999.

［4］(法)安德烈·布勒東.超現(xiàn)實(shí)主義宣言［M］.袁俊生,譯.重慶:重慶大學(xué)出版社,2010.

［5］(法)喬治·塞巴格.超現(xiàn)實(shí)主義［M］.楊玉平,譯.天津:天津人民出版社,2008.

［6］老高放.超現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)論［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1997.

［7］Nancy S.Hardin:An Interview With Abe Kobo.Contemporary Literature,Vol.15,No.4(Autumn,1974).

［8］(日)安部公房.安部公房全集(第23卷)［M］.東京:新潮社,1998.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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廣東省普通高校人文社科重大項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”（2014WZDXM021）、廣州市教育科學(xué)面上重點(diǎn)課題（2013A002）