■項歆妮 陳夜雨

論美國文學(xué)西部神話的建構(gòu)與解構(gòu)

■項歆妮 陳夜雨

神話與文學(xué)的關(guān)系十分密切。隨著20世紀(jì)中葉神話研究的興起，學(xué)者們?nèi)找鎻纳裨拰W(xué)的角度來研究文學(xué)。美利堅帝國的擴(kuò)張、美國西部史學(xué)家特納的“邊疆學(xué)說”以及美國西部文學(xué)是美國西部神話產(chǎn)生的重要因素。美國大眾媒體以及西部通俗文學(xué)促進(jìn)了美國西部神話的傳播。20世紀(jì)工業(yè)文明的發(fā)展、越戰(zhàn)的失利以及西部城市化是美國西部神話解體的社會歷史語境。美國后西部文學(xué)加速了西部神話的顛覆與解構(gòu)。

美國;西部神話；建構(gòu)；解構(gòu)

項歆妮，南昌大學(xué)外國語學(xué)院講師，南昌大學(xué)“贛江青年學(xué)者”；

陳夜雨，南昌大學(xué)外國語學(xué)院副教授。（江西南昌 330031）

當(dāng)代美國文學(xué)在關(guān)注現(xiàn)代生活與社會狀況時，總是將其提升到神話才具有的普世高度與文化深度。正因?yàn)檫@樣，20世紀(jì)中葉以來，文學(xué)理論家與批評家日益從神話象征、神話范式以及神話結(jié)構(gòu)的角度來研究當(dāng)代美國文學(xué)，闡釋神話對于美國文學(xué)與文化的重要性。美利堅民族的建國神話與文學(xué)的關(guān)系成為當(dāng)代研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。這其中，作為美國建國神話之一的美國西部神話是美國歷史最悠久、最具有民族特色的神話。它與美利堅帝國的形成以及美利堅民族性格的塑造密不可分，因此成為神話研究者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

神話與文學(xué)研究方面最著名的學(xué)者諾斯羅普·弗萊指出，“神話”一詞現(xiàn)如今被用于各種各樣的場合，造成了其意義的混亂，因此，任何人在進(jìn)行神話研究的時候，都必須先確定“神話”一詞的意義。本文主要采納法國神話學(xué)家羅蘭·巴特對現(xiàn)代神話的定義，在他的神話學(xué)框架內(nèi)，從社會、歷史、文學(xué)、文化等多角度來研究美國西部神話的建構(gòu)、傳播與解構(gòu)。

一、美國西部神話的建構(gòu)

在羅蘭·巴特看來，現(xiàn)代神話是一種言語方式，并且是“歷史所選擇的一種言語方式”［1］(P108)。美利堅帝國的興起，其在西部進(jìn)行的擴(kuò)張，是西部神話形成的歷史條件。而美國西部這片被認(rèn)為是“處女地”的廣闊空間是西部神話產(chǎn)生的地理條件。在美國歷史上，美國人與美國西部的關(guān)系被認(rèn)為是永遠(yuǎn)帶來幸運(yùn)的關(guān)系，也是最能夠體現(xiàn)美利堅帝國特征的關(guān)系。美國人關(guān)于美利堅帝國的早期想象預(yù)示著美國要成為強(qiáng)大的帝國必然要朝西向太平洋擴(kuò)張。這就意味著，一方面，這一新興帝國應(yīng)掌控制海權(quán)，從而控制世界貿(mào)易；另一方面，帝國需在北美內(nèi)陸建立一個人口眾多的未來社會，在西部荒野創(chuàng)建新的州。對于美國很多學(xué)者來說，西部邊疆是美國自由與民主傳統(tǒng)的終極源泉，也是美利堅民族身份的顯著特征。正是這些美國學(xué)者對西部邊疆重要性的論述成為西部神話的重要內(nèi)容。羅蘭·巴特指出，神話的界定并不在于它的信息所描述的對象，而在于信息傳達(dá)的方式。任何事物只要被賦予了字面意義以外的含義，為社會所廣泛接受，并且流傳下來，就可以成為神話。美國學(xué)者對西部邊疆重要性的論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其字面意義，指向更為寬廣、更為縱深的歷史意義和文化意義。

在這方面，美國著名歷史學(xué)家弗雷德里克·杰克遜·特納最早系統(tǒng)論述了西部邊疆對形成美國自由、民主傳統(tǒng)以及建構(gòu)美利堅民族與文化身份的重要意義。特納于1893年在芝加哥美國歷史學(xué)會會議上宣讀的論文 《論邊疆在美國歷史上的意義》是19世紀(jì)關(guān)于西部的最有影響力的一篇文章。特納認(rèn)為美國社會最重要的地區(qū)是西部，而不是南方或北方。他的中心論點(diǎn)是，存在于美國西部的自由土地對美國東部一直起到安全閥的功能，因?yàn)樗坪蹩梢詾槊總€美國人提供擁有一個農(nóng)場從而成為一個獨(dú)立社會成員的機(jī)會。這樣，自由土地的存在勢必會減輕美國西部以外地區(qū)的貧困程度。同時，在美國西部的邊境地帶，自由土地的存在又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的平等。而這兩種趨勢都勢必促進(jìn)美國民主的發(fā)展。［2］(P256-257)與此同時，由于美國從建國起就把開拓疆土視為美利堅民族的天定命運(yùn)，美國西部的邊疆和荒野也成為美國人建構(gòu)自己獨(dú)特民族認(rèn)同的場所。美利堅民族特性中最具本土特征的西部邊疆精神發(fā)端于西部開發(fā)的艱巨歷程之中。特納1896年在《亞特蘭大月刊》上發(fā)表文章，為西部邊疆對美國民族特性的形成做出進(jìn)一步的論述。文章認(rèn)為，正是在美國西部邊疆的惡劣生存環(huán)境中，美國人形成了獨(dú)立、自信、個人主義、民主等獨(dú)特的民族特征。［3］(P146)這些本土特征使得美國文明與歐洲文明區(qū)分開來，而不僅是對歐洲文明的拙劣模仿。

由此可見，神話作為二級符號系統(tǒng)，“既是歷史性的又是有意而為的”［1］(P117)。所以，與一般符號相比，神話符號從來都不是任意的；在某種程度上，它總是帶有某種動機(jī)。在羅蘭·巴特看來，神話與意識形態(tài)話語不無關(guān)系。而美國西部神話為“命定擴(kuò)張”論提供了合理的解釋。“命定擴(kuò)張”論將美國的帝國主義野心與“神圣目的”聯(lián)系起來，激勵拓疆者前往西部建立一個“救世國家”。正如大英帝國的“白人負(fù)擔(dān)”論，“命定擴(kuò)張”論為美國拓疆者從文化與物質(zhì)上清除北美大陸土著居民的影響力提供了合法性。它以種族優(yōu)越的名義將在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上更為強(qiáng)大的拓疆者的意志強(qiáng)加在印第安人身上。它以建立強(qiáng)大的美利堅帝國與塑造美利堅民族性格為盾牌，大舉向西部進(jìn)行擴(kuò)張。

二、美國西部神話的傳播

美國的西部神話是怎樣實(shí)現(xiàn)其功能的呢?巴特認(rèn)為，神話作為一種“交流方式”，它是一種信息。這種信息的傳播可以通過口頭的方式，也可以通過書面或者其他再現(xiàn)的方式，它包括文學(xué)作品、口頭故事、繪畫攝影、影視素材等。其中西部文學(xué)對于西部神話的宣揚(yáng)起到了至關(guān)重要的作用。

美國西部文學(xué)的崛起始于美國 “西進(jìn)運(yùn)動”，其逐漸成為美國文學(xué)的重要組成部分，為培育獨(dú)特的美國民族精神以及優(yōu)秀的美國文化傳統(tǒng)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。與美國文學(xué)中任何其他文學(xué)類型相同，美國西部文學(xué)深刻地反映了美國的社會現(xiàn)實(shí)，以虛實(shí)結(jié)合的方式詳細(xì)記錄了美國向西部擴(kuò)張的歷史。美國西部文學(xué)最成功地實(shí)踐了新教倫理所滋養(yǎng)的資本主義精神，傳播了帝國神話，宣揚(yáng)了白人中心論。當(dāng)時美國流行的“命定擴(kuò)張論”在19世紀(jì)受到廣泛歡迎的西部文學(xué)中常有體現(xiàn)。正如巴特所說，神話符號并不是任意的，它不可避免地帶有“某些相似之處”［1］(P124)。美國衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)“就是征服荒野并且將之用于經(jīng)濟(jì)目的”［3］(P188)。對荒野的征服，將其變成可耕種的糧田成為拓荒者的理想，也是美國農(nóng)業(yè)文明得以擴(kuò)展的基礎(chǔ)。因此，美國拓疆者對于西部荒野的征服，包括對于被看作荒野一部分的印第安人的征服，被看作是文明對于野蠻的征服，是建立山巔之城、建立美利堅帝國的必備條件。在現(xiàn)代讀者看來，西部神話的意圖顯露無遺，它就是為美國的帝國擴(kuò)張辯護(hù)的。然而，神話的功能在于它能使讀者在接觸這一神話的時候?qū)⑵淅斫鉃?“理由而不是動機(jī)”［1］(P128)，也就是說通過傳統(tǒng)西部文學(xué)等媒介進(jìn)行傳播的西部神話能夠使讀者確信，美利堅帝國的興起和發(fā)展是拓疆者征服本土印第安人及海外殖民地人民的理由。巴特指出，神話的基本原則在于“將歷史轉(zhuǎn)變成自然”［1］(P128)。它的功能是使歷史失真而不是讓它完全消失。神話并不否定歷史，相反，它的功能就在于宣傳歷史；只不過，它會將歷史凈化，賦予它們陳述現(xiàn)實(shí)而不是解釋現(xiàn)實(shí)的清晰度。美國西部文學(xué)對于“西進(jìn)運(yùn)動”中迫害印第安人的事實(shí)并沒有隱瞞，相反它將這段歷史以神話的形式呈現(xiàn)在讀者面前。

早在19世紀(jì)中葉，沃爾特·惠特曼的詩歌中已經(jīng)蘊(yùn)含著對命定論的極端崇拜所固有的向西傾向。1865年出版的《擊鼓集》中的三首詩禮贊了帝國向西擴(kuò)張的道路。他最為有名的詩《先驅(qū)者！啊先驅(qū)者》以“西部運(yùn)動”為主題，描繪了拓疆大軍的進(jìn)軍。詩中描寫，拓疆者征服了荒野，越過了大山，來到太平洋岸邊，拓疆者的來臨開始了人類歷史上一個新紀(jì)元?；萏芈鼮樾屡d帝國在西部的擴(kuò)張激動萬分。蠻荒西部對美國作家有著莫大的吸引力。梭羅認(rèn)為美國西部的原始蠻荒活力盎然，而美國東部的文明社會腐朽衰敗。他贊揚(yáng)遼闊粗獷的西部荒原才是至高無上的美好世界。麥爾維爾則把蠻荒西部的天堂般的純真無邪作為小說主題。當(dāng)然，荒野景觀描寫僅僅是美國西部文學(xué)的一部分成就，美國西部作家還擅長塑造在荒野之上謀求生存和發(fā)展的具有堅毅性格的人物形象。美國西部文學(xué)的始祖詹姆斯·庫柏的“皮裹腿”系列小說在敘述美國建國初期歷史時，再現(xiàn)了拓疆者殖民與擴(kuò)張的過程，塑造了不朽的美國民族英雄形象。另一位描寫美國西部風(fēng)情的高手是布萊特·哈特，他的《咆哮營的幸運(yùn)者》描寫了牛仔、獵手和農(nóng)夫等西部普通人的形象，他們在西部的蠻荒與粗獷中形成了獨(dú)立、自信、個人主義、民主等品質(zhì)。美國西部文學(xué)傳播了西部神話，弘揚(yáng)了邊疆精神，表現(xiàn)美國經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和美國的例外主義。

美國文學(xué)尤其是美國西部文學(xué)對美國西部神話的關(guān)注成為美國文學(xué)批評家的重要議題之一，并由此形成了美國研究與美國文學(xué)研究的一個重要批評范式和流派，即 “神話與象征學(xué)派”。亨利·那什·史密斯發(fā)表于1950年的專著《處女地：作為象征與神話的美國西部》開創(chuàng)了從象征與神話的視角對美國西部文學(xué)進(jìn)行研究的范式。這一派的其他著名學(xué)者包括L.A.費(fèi)德勒、R.W.B.劉易斯、J.W.沃德、L.馬爾克斯。象征與神話學(xué)派的學(xué)者致力于結(jié)合美國西部文學(xué)來界定美利堅民族的特性。他們與美國著名西部歷史學(xué)家弗雷德里克·杰克遜·特納相同，把美國西部的荒野作為他們一切論述的出發(fā)點(diǎn)。神話與象征學(xué)派認(rèn)為，對西部神話的書寫與傳播是美國文學(xué)最重要的傳統(tǒng)，美國作家對西部邊疆的思考與表達(dá)造就了美國優(yōu)秀的文學(xué)。美國人通過閱讀與研究這些文學(xué)作品，從而感知并轉(zhuǎn)而獲得一種民族與文化的認(rèn)同感。美國文學(xué)作品對西部神話的創(chuàng)造與審視，為美國人繼續(xù)討論民族認(rèn)同與美國價值觀提供了象征性的話語。

三、美國西部神話的解構(gòu)

神話是歷史的產(chǎn)物。歷史時代的改變，必然預(yù)示著神話的變化。美國工業(yè)文明的發(fā)展，西部城市化進(jìn)程的加速，以及越戰(zhàn)的陰影都是造成美國西部神話解體的重要社會歷史因素。民主源于自由土地這一帶有原始主義色彩的觀念并不足以用來應(yīng)對這個以工業(yè)化、城市化及國際沖突為主體的世界。越戰(zhàn)的失利更使得美國人尤其是美國文化各界精英對發(fā)源于西部邊疆的民族神話產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。［4］(P279)正如一個多世紀(jì)以前特納以他的“邊疆學(xué)說”為美國人確立了西部邊疆在美國歷史上的重要意義，而今有必要重新衡量美國西部邊疆對于當(dāng)代美國社會以及美國人的意義。20世紀(jì)80年代，以帕特麗夏·內(nèi)爾森·利姆里克 (Patricia Nelson Limerick)為主要代表的美國新西部歷史學(xué)家重點(diǎn)從性別、種族、階級以及族群文化等方面對美國西部歷史進(jìn)行重新研究，修正以特納為代表的老一派美國西部歷史學(xué)家的 “邊疆學(xué)說”和西部史觀，倡導(dǎo)重新考察美國西部的歷史，解構(gòu)與顛覆美國西部的各種神話。利姆里克發(fā)表于1987年的代表作《征服的遺產(chǎn)》開創(chuàng)了美國西部新史學(xué)的時代。她提出，美國西部的歷史一直與對他者的征服有關(guān)，西部所提供的是在經(jīng)濟(jì)上剝削他者的機(jī)會，而不是共享民主與平等發(fā)展的機(jī)會。她還認(rèn)為：“有必要貶低邊疆的地位和它具有的意義。”［5］(P26)

不過，真正造成美國西部神話加速解體的是美國后西部文學(xué)作家對西部神話的顛覆與解構(gòu)。其中最有名的當(dāng)屬美國當(dāng)代著名西部文學(xué)作家科馬克·麥卡錫。他的創(chuàng)作傳承了美國西部文學(xué)的經(jīng)典神韻，講述的邊境故事緬懷了過去的美好時光，塑造的西部英雄帶有崇高的精神品質(zhì)。然而，麥卡錫的創(chuàng)作也 “對傳統(tǒng)西部文學(xué)的許多假設(shè)提出了質(zhì)疑”［6］(P129)。他的《邊境三部曲》修正美國西部拓疆的歷史，揭示西部神話的真實(shí)意圖，反思現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展對于西部農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代牛仔生活所帶來的毀滅性影響，從而表明西部神話已經(jīng)失去了它的歷史基礎(chǔ)。

另一方面，麥卡錫在對比美國社會和墨西哥社會風(fēng)情中又消解了文明與野蠻的差異，抽去了西部神話賴以存在的二元對立的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而解構(gòu)了西部神話。羅蘭·巴特指出，神話作家的責(zé)任在于解密神話，理解其中的歪曲之處，通過揭露其意圖或者通過揭示其原來面目來摧毀神話。歷史進(jìn)步觀是美國進(jìn)行帝國主義擴(kuò)張的哲學(xué)基礎(chǔ)，而麥卡錫的西部小說否定了這種歷史不斷進(jìn)步的觀念。他筆下的美國文明史是屠殺印第安人的血腥歷史，是不停地造成疏離與漂泊的歷史。麥卡錫的第一部西部小說《血色子午線》講述了格蘭頓幫和得克薩斯州政府密切合作，在邊境一帶掠殺阿帕奇印第安人。而且，為了獲得政府更多的獎賞，他們肆意屠殺無辜的印第安人以及墨西哥人。傳統(tǒng)西部文學(xué)為這些屠殺無辜印第安人的團(tuán)伙與個人戴上愛國主義英雄的耀眼光環(huán)，對他們歌功頌德，頌揚(yáng)他們掃清了美國文明進(jìn)步的障礙。麥卡錫的《血色子午線》則透過一個白人少年的視角，將美國“西進(jìn)運(yùn)動”過程中所發(fā)生的驅(qū)逐與屠殺毫無保留地在讀者面前展現(xiàn)，揭示了這些美國西部英雄的真面目，還原了美國西部歷史的真相。

更為重要的是，麥卡錫的小說不僅僅是對西部歷史進(jìn)行修正，他的思想深刻之處在于，他站在了歷史的高度，將過往印第安人慘遭驅(qū)逐和屠殺的不幸命運(yùn)與美國現(xiàn)代西部牛仔的命途多舛聯(lián)系起來。隨著美國西部工業(yè)文明的逐漸壯大，代表落后生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的種族和階級被迫讓步于代表更為先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的種族和階級。因此，北美印第安人被白人種族的拓荒者所取代，拓荒者被西部牛仔和牧場主所取代，而這些馬背上的美國偶像最終也由于美國西部石油工業(yè)和軍事工程而被迫退出歷史的舞臺?！岸?zhàn)”前后，“象征著美國邊疆自由與獨(dú)立”的西部牛仔痛苦地意識到，現(xiàn)代美國已經(jīng)成為一片荒原，沒有為牛仔或者英雄留下一席之地。［7］(P438)他們迫不得已向西越過美墨邊境，希冀在墨西哥找回美好的過去。《邊境三部曲》中的牛仔剛開始與傳統(tǒng)美國西部文學(xué)中堅持“開發(fā)異域，拯救外族”信念的人物一樣，自覺地將自己區(qū)分于墨西哥人。在他們看來，墨西哥的社會落后、混亂、貧窮。美國西部神話正是建立在文明與野蠻、白人與有色人種的二元對立的哲學(xué)基礎(chǔ)上。然而，科馬克·麥卡錫用一句話就巧妙地消解了野蠻與文明的差別?！厄E馬》中圣母牧場的經(jīng)理安東尼奧在墨西哥時是一個安分守法、深受東家信任的人。然而，當(dāng)他奉命到美國為東家選購馬匹時，卻在美國監(jiān)獄中被關(guān)押了數(shù)次［8］(P125)。顯然，墨西哥與美國并沒有野蠻與文明的差別，而這幾個從美國西部遷徙到墨西哥的少年牛仔與當(dāng)?shù)氐哪鞲缛艘膊o高低的區(qū)分。就這樣，麥卡錫抹平了文明與野蠻的差別，從而抽取了西部神話的哲學(xué)基礎(chǔ)，解構(gòu)了西部神話。

美國當(dāng)代西部文學(xué)的批評家也加入到了對西部神話的顛覆與解構(gòu)，他們吸收并借鑒了“新美國研究”、“新西部史學(xué)”等領(lǐng)域的新視角和新理論，撰寫了大量豐富而深刻的研究著述，對批評范式進(jìn)行了較大變革：從神話與象征批評轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕c意識形態(tài)批評。這種批評范式的轉(zhuǎn)變既是學(xué)科內(nèi)部調(diào)整的結(jié)果，又與美國西部文學(xué)批評與美國新西部史學(xué)之間的學(xué)科對話與協(xié)商有關(guān)。美國當(dāng)代西部文學(xué)批評家?guī)缀跏呛翢o保留地采納新西部歷史學(xué)的研究方法和視角。他們依據(jù)新西部歷史學(xué)家利姆里克所提倡的“真實(shí)西部”來重新評判美國西部文學(xué)。因此，不難理解為什么諸如“反神話的”、“修正主義”、“真實(shí)的”等批評術(shù)語流行于當(dāng)代美國西部文學(xué)的研究中。同時，他們對象征與神話學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行譴責(zé)，認(rèn)為他們對獨(dú)特美利堅民族精神的界定局限于白人男性所體現(xiàn)出來的陽剛氣概，過度宣揚(yáng)美國西部野蠻與文明的沖突，過于強(qiáng)調(diào)美國西部邊疆對民族性格鍛造具有重大意義。

值得一提的是，不僅新一代批評家參與了這股討伐的浪潮，史密斯作為象征與神話學(xué)派的創(chuàng)始人也對過往的研究進(jìn)行了深刻的探討和反思。時隔《處女地》出版30年后，史密斯對這本書進(jìn)行了重新評估，聲稱自己忽略了“美國西進(jìn)運(yùn)動中發(fā)生的慘劇”。他認(rèn)為之所以造成這一學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，是因?yàn)檫@些慘劇被覆蓋了一層令人無法直視的意識形態(tài)外衣。正是這層意識形態(tài)外衣（如“自由土地”、“邊疆”、“自立”、“文明”、“民主”等）曾經(jīng)為美國的“西進(jìn)運(yùn)動”起到了推波助瀾的作用，同時也為在此過程中發(fā)生的各種慘劇進(jìn)行合理化的掩飾。［9］(P357)

四、結(jié)語

從以上論述可以看出，任何文學(xué)神話都有其存在的歷史基礎(chǔ)?；凇巴亟\(yùn)動”的美國傳統(tǒng)西部文學(xué)建構(gòu)了輝煌的美國西部神話，締造了美利堅民族的文化根基。但是，美國工業(yè)文明的發(fā)展、西部城市化以及越戰(zhàn)的失利動搖了西部神話的基礎(chǔ)。美國知識分子中的精英人士對傳統(tǒng)西部史學(xué)的“邊疆學(xué)說”的質(zhì)疑和修正使西部神話風(fēng)光難再。更重要的是，以麥卡錫為代表的美國當(dāng)代西部小說家和評論家對傳統(tǒng)西部文學(xué)的許多假定進(jìn)行了剖析和質(zhì)疑，否定了西部神話的歷史進(jìn)步觀念，通過消解文明與野蠻的差異，成功解構(gòu)了建立在二元對立基礎(chǔ)上的西部邊疆神話。然而，正如美國當(dāng)代神話與象征學(xué)派的代表人物理查德·斯洛特金所說，“盡管美國邊疆神話存在著缺陷，它曾經(jīng)在想象和建構(gòu)民族文化共同體的過程中起到了關(guān)鍵作用”［4］(P654)。 西部神話的解構(gòu)和新“民族神話”的缺失使美利堅民族認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)。如何修復(fù)西部神話或者構(gòu)建新的“民族神話”成為當(dāng)代美國民眾和學(xué)者共同面臨的新課題。

［1］BarthesRoland.Mythologies.NewYork:TheNoonday Press,1972.

［2］（美）亨利·那什·史密斯.處女地：作為象征與神話的美國西部［M］.薛蕃康,費(fèi)翰章，譯.上海：上海外語教育出版社，1991.

［3］Nash Roderick.Wilderness and the American Mind.New Haven:Yale University Press,1974.

［4］Slotkin Richard.Gunfighter Nation:The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America.New York:Harper Perennial,1992.

［5］Limerick Patricia Nelson.The Legacy of Conquest:The Unbroken Past of the American West.New York:W.W.Norton,1987.

［6］Blazek William,Glenday Michael K.American Myth ologies:Essays on Contemporary Literature.Liverpool:Liverpool University Press,2005.

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［9］Bercovitch Sacvan.The Rites of Assent:Transformations in the Symbolic Construction of America.New York:Routledge,1993.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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A

1004－518X（2015）11－0093-05

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