李金來 費水蓉 曾思明 梁鍵

（肇慶工商職業(yè)技術學院，廣東肇慶 526020）

挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學教育

李金來 費水蓉 曾思明 梁鍵

（肇慶工商職業(yè)技術學院，廣東肇慶 526020）

肇慶工商職業(yè)技術學院所在地——廣東省肇慶市，被譽為嶺南文化的發(fā)祥地，入選國家第三批歷史文化名城名單。對六祖禪宗文化、七星巖摩崖石刻、孔學大師陳煥章、中西文化交融的使者利瑪竇、清官的化身包拯、端硯文化等傳統(tǒng)文化資源加以挖掘，開出有特色的國學教育課程，建立國學實訓基地，健全大學生人格，使國學教育真正成為民辦高校人才培養(yǎng)質量提高的“助推器”。

傳統(tǒng)文化；惠能六祖；七星巖摩崖石刻；陳煥章；利瑪竇；包拯；端硯文化；國學教育

肇慶工商職業(yè)技術學院在全院范圍內開展了國學教育，使大學生在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，培育民族精神，提高人文素養(yǎng)，健全人格。肇慶工商職業(yè)技術學院所在地——廣東省肇慶市，已有2200多年的歷史，被譽為嶺南文化的發(fā)祥地，擁有端硯唐碑、梅庵宋城、古寺高塔、碧水千山，鐘靈毓秀，如夢如詩。我們篩選其中六處作為國學教育基地。

1. 六祖禪宗文化

禪宗六祖惠能有《六祖壇經》傳世，給嶺南一帶留下了大量的文化資源。

（1）新興：六祖在此出生成長，受到這里人文環(huán)境的熏陶，與佛結緣，學佛有成后又回到這里，圓寂于此。這里保存著大量六祖的遺跡，如龍山國恩寺、聽經金臺寺、別母石、藏佛坑化身巖、龍?zhí)端?、六祖誕廟會等?？梢娏娑U宗思想對當?shù)貜V泛而深刻的影響。

（2）四會：六祖為躲避敵人的追殺在山中躲藏了15年之久，與當?shù)乩习傩战Y下了深厚的情誼。清朝《四會縣志》確切地記載了六祖在四會避難藏身的地點正是四會的扶盧山。

（3）懷集：懷集縣現(xiàn)存的六祖遺跡，主要有六祖巖、華光寺、六祖禪院、六祖庵、六祖井、無字碑等。六祖在懷集留下的是一心求佛的堅定意志和不怕苦難的精神。

（4）梅庵：六祖晚年從韶州返回新州時路經端州，在城西崗上種梅，用錫杖挖井澆梅。宋朝智遠和尚在此修建了梅庵紀念六祖。此外，六祖在肇慶地區(qū)留下的文化資源還有很多。

利用六祖文化資源促進國學教育，有利于提高大學生的人文素質，健全大學生的人格。六祖禪宗思想強調“靜心自悟，明心見性”，告訴人們從內心“自渡”解脫精神困惑?！叭绻覀兺ㄟ^禪學的修養(yǎng)使自身淡定，就能以心中本有的智慧去感受心中的真性(明心見性)，使宇宙間的自然法則存于心中，從而超然于世間?！盵1]

以六祖文化資源施展國學教育，讓大學生從六祖的故事、遺跡中學習感恩文化。六祖十分重視感恩。母親同意六祖出家求佛，五祖將衣缽傳予六祖，肇慶人民包容了落難的六祖，唐中宗和武則天嘉獎六祖等等，都是對六祖的幫助、認同、肯定、鼓勵。六祖晚年建報恩寺、報恩塔，修父母墳塋等，報四重恩。感恩是每個人的社會責任。

習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議講話時指出：“全國廣大青少年，要志存高遠，增長知識，錘煉意志，讓青春在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩?！绷孢h途跋涉踏難八月，“惟求作佛”，后受追殺，隱居多年，忍辱負重，不畏艱辛，意志堅定。大學生是未來社會發(fā)展的支柱力量，應當學習六祖，立志高遠，堅定意志，不怕艱苦，為祖國和人民的利益而奮斗。

現(xiàn)代教學理論注重學生主體性的思想與六祖“即心即佛，明心見性”的禪宗思想是相一致的。利用六祖文化資源加強國學教育是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。首先，開發(fā)六祖文化資源，將經典內容引入國學課程校本教材，以學生喜聞樂見的形式進行課堂教學，弘揚六祖禪宗文化，提升學生的人文素質。其次，實地考察六祖文化資源，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)故土的情懷，增強民族自豪感和愛國情懷。考察形式可以集體組織，也可以自主參觀。再次，組織課外活動，踐行六祖精神，將國學精髓化為實際行動。如組織開展相關的六祖文化知識比賽、志愿者服務等，增強學生的民族責任感和社會責任感。

2. 肇慶七星巖摩崖石刻

七星巖摩崖石刻是肇慶最具特色的景觀之一，沉淀著肇慶濃厚的歷史文化，是進行人文教育和愛國主義教育的寶貴資源。

七星巖摩崖石刻是國內少見的天然巖石上的大型石刻群，現(xiàn)存530多則作品，2001年被列為國家級重點文物保護單位?！捌咝菐r摩崖石刻年代久遠，數(shù)量眾多，不僅是華南地區(qū)保全較好、數(shù)量最集中的一處石刻群，在國內也是罕見的，具有很高的文學價值、藝術價值、歷史價值?！盵2]歷代名人在這里留墨，給七星巖摩崖石刻增添了深厚的文化氣息。如宋之問、包拯、周敦頤、黃公度、袁枚、全祖望、黃遵憲、朱德、葉劍英、陳毅、郭沫若等。七星巖摩崖石刻作品主要是詩詞，兼有游記、事記等，“記述了肇慶的地理環(huán)境、山河變遷、歷史大事、宗教信仰、廟宇建筑、巖石水土以及朝代更迭”[2]。

七星巖摩崖石刻文化資源具有強烈的地方特色，文化教育意義極高。

（1）人格修煉。七星巖摩崖石刻作品大多出自文人士大夫之手，從書法角度上看有楷書、行書、篆書、隸書、草書等，各種各樣的書體筆法細膩精湛；從文學角度上看，內容健康，情操高尚，詞語運用精煉，當屬文學精品。文人士大夫們都經過傳統(tǒng)文化的熏陶具有很高的人格修養(yǎng)，他們留在七星巖上的詩文具有極深的人文情懷，開發(fā)利用起來，對提高大學生人文素養(yǎng)十分有益。如李邕的《端州石室記》借寫景抒情，寄托自己永不言敗的斗志和遠大的政治理想。又如包拯題的石刻簡潔地記錄了包拯陪同上司游七星巖的事，字如其人，簡潔清廉。大學生應該不斷地提高自身修養(yǎng)，健全人格,以“修身，齊家，治國，平天下”為自己的社會責任。

（2）愛國教育。七星巖摩崖石刻文化是祖國大好河山和燦爛文化的一部分，蘊藏著豐富的愛國主義教育資源。如朱德的題詩《游七星巖》展現(xiàn)了他襟懷博大和知大體、識大局的愛國情懷。又如陳毅元帥的題詩《七星巖》借景言志，展現(xiàn)了老一輩革命家不言老精神和為國奉獻的崇高品德。還有葉劍英元帥題詩七星巖，表達了對祖國大好河山的無限熱愛。開發(fā)七星巖摩崖石刻文化資源，運用到國學教育中，使大學生在地方傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，繼承中華民族美德,培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情懷，是搞好地方高校國學教育的一個亮點。

利用七星巖摩崖石刻文化資源開展國學教育，首先要將經典的石刻文化資源引入國學課程校本教材，使學生在課堂上領略古代文人士大夫們留在七星巖的寶貴文獻，感受他們博大深厚的人文情懷，從而提高自身人文素養(yǎng)。其次，組織學生實地考察，通過參觀豐富的石刻將國學教育與日常生活結合起來，生動有趣，激發(fā)學生的學習國學熱情，在活動中感受家鄉(xiāng)博大精深的傳統(tǒng)文化，培育愛家愛國的情感。七星巖位于肇慶市中心，而且是國家級旅游名勝，組織學生實地參觀有很多便利之處。學校亦可與七星巖景區(qū)建立共建性質的實踐教學基地，定期開展實踐教育活動。

3. 孔學大師陳煥章的國學思想

陳煥章（1880－1933），字重遠，廣東高要人，清末民初思想家，社會活動家，光緒三十年（1904年）中進士，1905年赴美留學，1911年獲哥倫比亞大學哲學博士學位，1910年發(fā)表英文撰寫的博士學位論文《孔門理財學》，引起轟動?！犊组T理財學》按照西方經濟學原理，詮釋了孔子及其儒家學派的一般經濟學說及其在消費、生產、公共財產方面的思想。作為弘揚孔學承上啟下一代宗師，陳煥章對孔學孜孜不倦、不遺余力、博學思辨、篤志力行，一生以倡導孔學、孔教和創(chuàng)辦孔教學院弘揚孔學為己任[3]。

陳煥章童年生活的環(huán)境利于他的成長，三歲便會背誦《論語》《三字經》等。據(jù)傳，包公離任時，將別人贈與的端硯拋到江里，出現(xiàn)了硯洲島，屹立江心，形成中流砥柱，這是儒家正氣的體現(xiàn)。深厚的儒家文化環(huán)境，厚重的儒家正氣的熏陶，造就了一代孔學宗師——陳煥章[3]。

陳煥章一生致力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國外政治、學術、教育、新聞、出版、宗教、社會團體大力弘揚傳統(tǒng)文化，留下豐富的文化遺產，在國內外具有深遠影響。

如今遍布全球的孔子學院已有200多家，而最初在世界各地奔走，把孔子思想宣揚出去的就是香港孔教學院的創(chuàng)始人陳煥章。他以英語演說孔子思想，宣揚仁愛、和平之義，被推選為世界宗教和平會副會長。而今的孔教學院影響已經是世界性的了。截至2009年11月，已有五大洲84個國家與地區(qū)建立282個孔子學院。陳煥章對弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化付出了艱辛的努力。

陳煥章的《孔門理財學》融會了中國古典文化和西方經濟學，是孔學研究的杰出成果，將歐美經濟學精義引入孔學，受到歐美經濟學界高度評價。20世紀30年代，美國爆發(fā)農業(yè)危機。當時美國的農業(yè)部長華萊士提出美國新政農業(yè)立法，建立美國常平倉制度，就是借鑒陳煥章對中國古代常平倉制度的總結?！犊组T理財學》為解決美國農業(yè)經濟蕭條奠定了基礎，為世界解決長期農業(yè)問題提供了寶貴經驗[3]。

《孔門理財學》的中庸之道，體現(xiàn)了個人與社會、企業(yè)與國家的統(tǒng)一、協(xié)調、和諧的一致性。在當代市場經濟中，發(fā)揮國家宏觀調控作用，克服經濟危機，對當前我國轉變生產方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會有著重要啟示。他的融鑄古今中外的研究成果、治學方法、精神理念，對弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化極富啟迪意義。

（1）借鑒陳煥章的經濟學思想?！犊组T理財學》提出孔子的經濟思想是中庸之道，認為孔子主張個人自由、又強調政府的責任與作用。肇慶市政府把建設城鄉(xiāng)基本公共服務均等化、解決民生問題、貧富懸殊問題、扶貧問題、城鄉(xiāng)一體的均等的社會保障問題作為肇慶轉變經濟增長方式和建設幸福肇慶的重大戰(zhàn)略任務。這足見中庸之道在社會經濟文化與民生協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展中的體現(xiàn)。在物欲橫流、環(huán)境災難頻發(fā)的時代，《孔門理財學》讓我們重新考慮經濟學與倫理學相和諧的重要意義。肇慶工商職業(yè)技術學院教育以管理類專業(yè)為主，培養(yǎng)為地方經濟發(fā)展服務的專業(yè)人才，應當鼓勵大學生學習、借鑒陳煥章的經濟學思想，畢業(yè)后為肇慶乃至廣東經濟建設發(fā)揮光和熱。

（2）陳煥章用西方現(xiàn)代學術方法闡釋孔子思想，為實現(xiàn)孔子學說的現(xiàn)代轉型而努力。他的融鑄古今中外的研究成果、治學方法、精神理念，對弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化極富啟迪意義。將陳煥章思想融入國學教育有利于學生提高人文素養(yǎng)，繼承中華民族美德，健全人格。肇慶工商職業(yè)技術學院建立了硯州島陳煥章國學教育基地，定期組織學生實地考察，通過參觀豐富、珍貴的館藏文物，使大學生領略家鄉(xiāng)博大精深的傳統(tǒng)文化，在濃厚的地方傳統(tǒng)文化的滋潤中成長，培養(yǎng)民族精神，培育熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

4. 中西文化交融的使者——利瑪竇

肇慶西江河邊矗立著巍峨的崇禧塔，塔的旁邊是仙花寺遺址和王泮生祠。這兩個地方和一個溝通中西的重要人物——利瑪竇有關聯(lián)。

利瑪竇(1552-1610)，著名意大利耶穌會傳教士，人稱“泰西儒士”，1583年經澳門進入肇慶，踏上中國大陸的土地，開始了他中國傳教的艱難歷程。來華的28年，歷經各地，艱難曲折，最終讓天主教在閉關鎖國的晚明立足。他不僅是天主教在中國傳播的開創(chuàng)者，更是中西文化溝通交流的貢獻者。肇慶作為他傳教的第一站，留下了諸多開創(chuàng)性的第一次：建立中國內地第一座天主教堂仙花寺，繪制第一幅中文世界地圖《與地山海全圖》，主持研制了內陸第一臺機械自鳴鐘，編纂了第一部中西文辭典《葡漢辭典》，第一次在內陸給中國人施洗，第一次印發(fā)天主教教義，等等[4]。

在天主教的傳播上，利瑪竇選擇了“曲線救國”的道路。首先，他為了融入肇慶本土文化，開始學習漢語、漢文化、禮俗和儒學，開始慢慢被中國人所接受。其次，運用個人魅力攻克中國的士大夫階層，結交當?shù)氐墓賳T，走自上而下的路線。最后，是向群眾印發(fā)中文版的天主教義，傳播天主福音。

如果說早期的馬可波羅是把中國介紹給世界，那么利瑪竇就是把世界介紹給中國，讓當時的中國肇慶接觸到世界先進的文化和科技，是閉關鎖國下的明朝科技文化進步的有力推手。他帶來了西方先進的科學文化知識：書籍、油畫、自鳴鐘、望遠鏡、英文版世界地圖、天文儀器、樂器，讓封閉的中國人大開眼界，讓仙花寺成了中國人開眼看世界的窗口。他把西方先進科學文化介紹給中國后，也把中國的傳統(tǒng)儒學、禮儀文化和傳統(tǒng)技藝介紹給西方，讓西方更好地了解中國。

（1）樹立遠大理想，矢志不渝。利瑪竇年輕時就立下要為天主獻身的誓言，要做天主普渡的先鋒戰(zhàn)士。他和他的伙伴們歷盡艱辛，九死一生，于30歲那年踏上中國的土地，之后再也沒有能回到祖國。為了宣傳天主教義，他把一生獻給了傳教事業(yè)，獻給了中國。他為理想奮斗的決心值得大學生學習。

（2）做中國文化傳播的優(yōu)秀使者。利瑪竇是溝通中西文化第一人。他把先進的西方文化帶入中國，也把中國文化介紹給世界。他是一個優(yōu)秀的文化傳播使者。當今的世界是一個開放的世界，中西文化交融，我們在把西方科技文化請進來的同時，也需要更多地走出去，更多更好地宣傳中國文化。不管是走出國門還是在國內，接觸外國友人，我們都需要樹立中國大學生的文明形象，努力學習文化知識，以利瑪竇為榜樣，做祖國文化傳播的優(yōu)秀使者。

（3）學習利瑪竇的開拓精神，開創(chuàng)自己的事業(yè)。天主教“遠征”中國，靠的就是利瑪竇這位勇士披荊斬棘。在華傳教的28年，他經歷不同的苦難，但是他敢想敢闖，最終讓天主教在封閉的中國落地生根，并讓中國皇帝和大臣們接受，不得不承認，他是一個成功的創(chuàng)業(yè)者。

做好國學教育不能僅僅停留在課堂理論教學上，還應該建立對口國學實踐基地，聯(lián)系相關單位把利瑪竇故居開辟為國學實踐基地，帶領同學們實地參觀，直觀地了解、學習利瑪竇的生平事跡，樹立遠大理想，努力進取，為國爭光。同時，要善于跟各單位資源共享。肇慶學院有利瑪竇研究所，對利瑪竇有一定的研究，我院教師應積極與其取得聯(lián)系，共享資源，增進對利瑪竇的研究，更好地促進國學教育。

5. 清官的化身——包拯

包拯是北宋仁宗時代人。宋仁宗康定元年（1040），包拯調任端州知郡事，在端州任職期間政績顯著。

《肇慶府志·宦績》云：“端土產硯，前守緣貢率取數(shù)十倍，以遺權貴。拯命制者方足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸?！盵5]傳說肇慶硯洲島與包拯“不持一硯歸”有關：包拯離任時，經過西江羚羊峽，忽然狂風大作，包拯檢查隨從，發(fā)現(xiàn)別人暗送了一方端硯給他，于是便把這方端硯拋進西江，立即風平浪靜，石硯變成了沙洲。這雖是傳說故事，但反映了百姓對包拯的愛戴。

古時，西江河水不暢，容易成災。包拯為治水患構筑堤圍，并在城郊開渠、筑塘、墾荒，發(fā)展農業(yè)生產。至今，肇慶仍然保持古時的?；~塘生產模式。包拯為治瘴癘開鑿水井，福澤端州百姓。包拯在文化、教育方面也為肇慶作出了巨大的貢獻，如建嵩臺驛，加強了肇慶對外交通；創(chuàng)建星巖書院，成為肇慶第一座公立的學校。

肇慶還有許多包公文化風物：觀硯亭、包公樓、包公祠、包公井、麗譙樓、七星巖摩崖石刻包公題字、米倉巷等，這些都是包拯留給肇慶的寶貴文化遺產。

包公文化作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，其內涵豐富，將其引入高校課堂，無疑對提高學生人文素養(yǎng)有著莫大的幫助。

（1）激發(fā)高職學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。學生對包公治端的傳說故事略有所聞，但真實的歷史事實卻所知不詳。挖掘包拯在端州三年任職的歷史及典故并讓其走進課堂，從教育的角度來看，有利于增強學生的榮譽感，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國、把家鄉(xiāng)及祖國建設得更加富強的歷史使命感。

（2）以點帶面，更好地引導大學生關注地方文化建設。大學生作為我國未來經濟文化建設的主要力量，更有必要關注地方文化建設。包公文化內涵豐富，教育意義重大，通過教育讓大學生更為關注地方文化，為提高我國的文化軟實力、構建社會主義核心價值體系添上光彩的一筆。

（3）充分挖掘地方文化史料，編寫具有地方文化特色的高職國學教材。將可以確證的包拯在端州任職期間的政績引進教材，充分還原一個有血有肉的真實包拯，讓學生更感真實可信。包拯的作品選讀貼近高職學生特點，注意選取對高職學生有深刻教育意義的文章，刻意從廉政的角度提升學生的認識，培養(yǎng)學生的廉潔意識。

（4）收集整理當?shù)孛耖g傳說，結合史實，活化課堂教學活動和實踐教學活動。收集整理在當?shù)亓鱾鞯陌珎髡f，如“包公不持一硯歸”、“端硯化洲”及“開七井鎮(zhèn)鬼神”等傳說，并結合實地上課，如參觀觀硯亭、包公樓、包公祠、包公井、麗譙樓、七星巖摩崖石刻包公題字、端硯，對提高學生的人文素養(yǎng)起到很好的效果。在選擇包公文化的教學內容上，做好相應裁剪，傾向廉、孝，突出其清官楷模、廉政典范，既尊重地方歷史文化，又符合學生認知水平。

6. 端硯文化

端硯起于唐，興于宋，鼎盛于當代。在肇慶，端硯石出處有幾十個坑種之多。按其珍貴程度，老坑、坑仔巖、麻子坑為肇慶端硯的三大名坑。采石過程傳統(tǒng)艱苦，不能使用機械設備，更不能用炸藥爆破，否則會使名貴的老坑硯石成一堆碎石。其工藝過程主要如下：采石、維料、設計、雕刻、磨光、配盒等。端硯的鑒賞就是對石質的優(yōu)劣、作品的真?zhèn)芜M行鑒別和區(qū)分，對端硯作品的藝術特點、天然石品花紋，以及雕刻技藝等進行全面的分析和欣賞。

（1）端硯制作工藝精巧，要求嚴謹，對制作端硯的工藝技術要求尤為嚴格。對于高職學生來說，通過不斷實踐，讓技術水平逐步提高的技巧及方法，是值得模仿與學習及深入研究的。只有在實踐中不斷探索，精益求精，才能成為掌握高技術的人才。

（2）提高高職學生的人文素養(yǎng)。首先，端硯石來自自然，深合“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神。學習此點對高職生的人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀形成有莫大幫助，有利于培養(yǎng)學生熱愛環(huán)境、熱愛大自然的美好情操。其次，以人為本、重視生命。端硯八德：一德歷寒不冰，質之強；二德貯水不耗，質之潤；三德研墨無泡，質之柔；四德發(fā)墨無聲，質之嫩；五德停墨浮艷，質之細；六德護毫加秀，質之膩；七德起墨不滯，質之潔；八德經久不泛，質之美。將端硯人格化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中以人為本、重視生命的內涵，對高職生人格的完善有較大幫助。再次，自強不息，剛健有為。從硯工采石的艱難到對比美麗的成品端硯，高職學生可以感受到中國傳統(tǒng)文化中的自強不息、剛健有為的精神力量。

（3）將端硯文化引進國學課程。首先，編寫教材。將端硯歷史、產地、開采工藝、制作工藝、端硯鑒賞、端硯與名人等內容編寫進國學教材。其次，實地上課。組織學生參觀白石村、端硯文化館等地，讓學生切身感受肇慶作為中國硯都的深厚端硯文化。再次，了解端硯鑒賞方法。觀摩端硯制作過程，向專業(yè)人員學習端硯的鑒賞知識。

[1]趙寶琴.探究六祖惠能思想與和諧社會理論的會通[J].社會科學論壇：學術研究卷，2009，(6)：20.

[2]鄭君，許金丹，豐雙太，吳志東.摩崖石刻：千年詩廊風景獨秀[N].南方日報，2004－12－28.

[3]中共肇慶市鼎湖區(qū)委員會，肇慶市鼎湖區(qū)人民政府.孔學大師——陳煥章[M].廣州：南方日報出版社，2011:225，230，287.

[4]邱瑞祥.利瑪竇肇慶傳教的文化透析[J].浙江萬里學院學報，2003，（12）：38.

[5]屠英.肇慶府志（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1995：2244.

（責任編輯 婁扎根）

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2012年度廣東省高等職業(yè)教育教學改革立項項目“挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學教育”（20120202112）

李金來（1942-），男，天津人，肇慶工商職業(yè)技術學院公共教學部教授，研究方向：傳統(tǒng)文化；費水蓉（1981-），女，湖南江華人，肇慶工商職業(yè)技術學院公共教學部講師，研究方向：教育教學管理；曾思明（1976-），男，廣東肇慶人，肇慶工商職業(yè)技術學院公共教學部教師，研究方向：高職教育；梁鍵（1981-），男，廣東茂名人，肇慶工商職業(yè)技術學院思想政治教學部講師，研究方向：文學、思想政治教育、高職教育。