朱振亞（井岡山大學(xué)商學(xué)院，江西 吉安 343009）

城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中文憑新市民的社會特性分析

朱振亞
（井岡山大學(xué)商學(xué)院，江西 吉安 343009）

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，文憑新市民具有八大社會特性，分別是：作為 “農(nóng)二代”的文憑新市民情感上具有農(nóng)村記憶性，心理上具有農(nóng)村接納性，生活上具有農(nóng)村習(xí)慣性，交流上具有農(nóng)村往來性；同時，作為 “城一代”的文憑新市民在城市安家落戶上具有高成本性，社會資源占有上具有比較優(yōu)勢性，工作范圍上具有農(nóng)村輻射性；此外，作為 “農(nóng)二代”和 “城一代”的文憑新市民在 “哺農(nóng)”上還具有引領(lǐng)帶動性。這八大社會特性，是文憑新市民在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具有粘合催化作用的重要情感和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

城鄉(xiāng)一體化；文憑新市民；農(nóng)二代；城一代；社會特性

1.懷鄉(xiāng)念舊是人之常情，古今中外概莫能外

我國古代不少著名詩人曾寫下諸如 “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（李白）”、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明 （杜甫）”、“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人 （宋之問）”等思鄉(xiāng)的千古名句。現(xiàn)代著名的思鄉(xiāng)詩歌如余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”?！多l(xiāng)愁》字字敲人心坎，句句令人感傷。還有不少思鄉(xiāng)情是通過歌曲詠唱來表達(dá)的，如費翔演唱的《故鄉(xiāng)的云》、程琳演唱的《故鄉(xiāng)情》、李思琳演唱的《馬蘭謠》、朱曉琳演唱的《媽媽的吻》、美國著名鄉(xiāng)村歌手約翰·丹佛 （John Denver）演唱的《Country road take me home（故鄉(xiāng)的路帶我回家）》等經(jīng)典名曲，如心靈雞湯般慰藉游子。無論是詩句還是歌謠，都表達(dá)了人類共同的思鄉(xiāng)情感。古代“文憑新市民”賀知章就曾寫下“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”這首著名的《回鄉(xiāng)偶書》，其中的離愁別恨和對歲月滄桑的感嘆正是對上述思鄉(xiāng)情愫最好的詮釋。

2.文憑新市民情感上的農(nóng)村記憶性本質(zhì)上是一種社會記憶

“社會記憶”一詞脫胎于涂爾干學(xué)派成員莫里斯·哈布瓦赫提出的“集體記憶”。1989年美國學(xué)者保羅·康納頓《社會如何記憶》一書的出版，掀起了社會記憶問題研究的熱潮。保羅·康納頓在《社會如何記憶》這本書中用“社會記憶”一詞代替“集體記憶”，并指出，在人類社會中，“記憶”不僅屬于人的個體官能，而且還存在叫做“社會記憶”的現(xiàn)象；他認(rèn)為社會記憶具有傳遞性和連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)記憶過程中人的主體性與能動性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個人記憶的社會制約性［1］。其實在保羅·康納頓之前，社會記憶理論的萌芽就開始顯現(xiàn)，如涂爾干認(rèn)為各種宗教儀式是聯(lián)結(jié)集體情感的社會記憶行動，滕尼斯認(rèn)為記憶發(fā)揮著感激和忠誠的作用，因而是聯(lián)結(jié)共同體的紐帶。我國學(xué)者郭景萍的研究認(rèn)為，社會記憶既是一種認(rèn)識活動，更是一種情感體驗過程，且情感生活是社會記憶的核心特征；社會記憶的過程是人的情感不斷選擇的過程，情感社會學(xué)關(guān)注社會記憶的情感價值，認(rèn)為社會記憶是一種社會再生產(chǎn)的情感力量，使得社會再生產(chǎn)不是簡單的復(fù)制，而是通過波瀾起伏的變化方式獲得社會的連續(xù)性［2］。

顯然，作為“農(nóng)二代”的文憑新市民對農(nóng)村的記憶是屬于社會記憶的范疇。雖然文憑新市民進(jìn)城后并未完全失去與農(nóng)村的聯(lián)系，但生活的主要天地不再是農(nóng)村，而是在充滿現(xiàn)代文明氣息的城市里。也許文憑新市民在感受現(xiàn)代城市文明的時候，農(nóng)耕文明會在某個時刻爬上心頭并與城市文明發(fā)生著碰撞甚或是交鋒，“距離美”“漸漸的失去”以及“思鄉(xiāng)的情懷”某些時候也許會幫其暫時的打倒城市文明，而使得內(nèi)心的小天平傾向故鄉(xiāng)和農(nóng)村，感覺到只是屬于故鄉(xiāng)農(nóng)村的美好。記憶、回憶和惦記的過程就像釀酒一樣，時間越久就越香醇。從情感上看，“農(nóng)二代”文憑新市民是一肩挑“兩頭”，一頭挑起的是曾經(jīng)養(yǎng)育自己的農(nóng)村和故鄉(xiāng)的親人，一頭挑起的是給予自己現(xiàn)代生活的城市和城市里的小家庭。從人生歷程來看，“農(nóng)二代”文憑新市民又是“腳踩兩只船”的，前腳踏著城市，后腳蹬著農(nóng)村，這就是實實在在的生活與人生經(jīng)歷的寫照。正如情感社會學(xué)所揭示的那樣，文憑新市民對故鄉(xiāng)農(nóng)村的這種社會記憶是城鄉(xiāng)社會關(guān)系再生產(chǎn)的重要力量源泉。

二、作為“農(nóng)二代”的文憑新市民心理上具有農(nóng)村接納性

俗話說得好，“人是故鄉(xiāng)好，月是故鄉(xiāng)明”、“美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”、“金窩銀窩不如家鄉(xiāng)的雞窩”，文憑新市民熱愛故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)母親是毫無疑問的，他們對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的心理接納比誰都具有先天優(yōu)勢。

1.“農(nóng)村胎記”是文憑新市民熱愛和接納農(nóng)村的心理本源

“農(nóng)二代”文憑新市民在農(nóng)村生活多年，進(jìn)城后對農(nóng)村的情感思念與社會記憶是客觀存在的。母腹中時，是臍帶將文憑新市民與母親的生命緊緊連接起來；成長之時，是母親甘甜的乳汁和諄諄叮嚀滋養(yǎng)著文憑新市民漸漸長大，是故鄉(xiāng)農(nóng)村的山山水水陪伴著文憑新市民逐漸成人；長大后，文憑新市民進(jìn)城工作，但無論天涯海角，“情感的臍帶”會將文憑新市民與家中的老母以及故鄉(xiāng)母親緊密地連系起來，母親健在如此，母親故去更然。文憑新市民這種“農(nóng)村胎記”是與生俱來的，它會伴隨著文憑新市民的整個人生。而正是這種“農(nóng)村胎記”，決定了文憑新市民對農(nóng)村的心理接納和熱愛是其他群體所難以比擬的。俗話說得好，“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，這里的“母”既指生身之母，也指故鄉(xiāng)之母，這里的“家”既指父母給自己帶來溫暖的人生小家，也指故鄉(xiāng)農(nóng)村給自己帶來溫情記憶的農(nóng)村大家；“母親”再丑、“家庭”再窮，在文憑新市民心里，這個“愛”字絲毫不會褪色。顯然，“農(nóng)村胎記”是文憑新市民熱愛農(nóng)村、接納農(nóng)村的心理本源。

2.“制度彌合”是文憑新市民心理上全面接納農(nóng)村的制度基礎(chǔ)

制度彌合是指近年來我國實行的一系列有關(guān)推動新農(nóng)村建設(shè)、加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及城鄉(xiāng)一體化取向的政策制度，已經(jīng)并正在逐漸軟化并最終消解長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)給人們帶來的心理藩籬，有助于消除城市和鄉(xiāng)村、市民和農(nóng)民間的心理隔膜與對立，有助于彌合城鄉(xiāng)分治給市民和農(nóng)民帶來的社會心理裂痕，從而為新型城鄉(xiāng)關(guān)系的形成奠定良好的制度與心理基礎(chǔ)［3］。

長期以來，我國是典型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城門緊閉，城鄉(xiāng)分治，一國兩策，市民是制度寵兒，農(nóng)民是制度孤兒，兩者享受的社會福利天壤之別，如王思斌認(rèn)為我國的社會保障制度呈斷裂狀態(tài)，表現(xiàn)之一就是社會保障制度對農(nóng)村居民的排斥，這種制度需要重構(gòu)與彌合［4］。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度環(huán)境下，戶口成為社會階層分下的重要制度符號。文憑新市民通過考學(xué)艱難地“跳出農(nóng)門”，實現(xiàn)了社會身份的“漂白”，成為城里人。但在城鄉(xiāng)二元對立社會里，城鄉(xiāng)文化與心理沖突是不可避免的。如姜永志等的研究表明，城鄉(xiāng)文化沖突既是文化的、社會的、更是心理的，這種沖突對城鄉(xiāng)民眾心理與行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，集中反映在人格、認(rèn)知、情感以及價值體系和行為方式中［5］。所以，在制度歧視下，文憑新市民對農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)可以說是“想說愛你不容易”，即使是愛也是 “愛在心頭口難開”，甚至對農(nóng)村和農(nóng)民是 “偷偷的愛、悄悄的恨”，這是城鄉(xiāng)二元制度帶來的心理裂痕［6］。在這種制度和社會環(huán)境下，文憑新市民要真正接納“三農(nóng)”真的很難，因為文憑新市民不可能不受整體市民文化的影響，文憑新市民的從眾心理（或羊群效應(yīng)）還是客觀存在的，雖然這只是“違心”的從眾。

近年來，國家出臺了一系列彌合城鄉(xiāng)關(guān)系的新政策和新制度，為軟化和消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，為開創(chuàng)和構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的新型城鄉(xiāng)關(guān)系奠定了良好的制度與心理基礎(chǔ)。從2002年十六大提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”概念，到2012年黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”，十年間，黨中央出臺了一系列有關(guān)調(diào)整和改善城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的新思想、新政策和新舉措，為我國經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展指明了新方向，是新時期軟化和消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧關(guān)系的強(qiáng)大思想武器。這些新政策的頒布實施，既是對原有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種制度彌合，也是對存于人們觀念中的城鄉(xiāng)二元對立關(guān)系的心理彌合。由制度彌合帶來的心理彌合，使得整體市民社會對 “三農(nóng)”的歧視和偏見得以漸漸消解。因此可以說，“制度彌合”為文憑新市民全面接納農(nóng)村提供了強(qiáng)大的心理和輿論支持，這是非常重要的一點。

三、作為“農(nóng)二代”的文憑新市民生活上具有農(nóng)村習(xí)慣性

文憑新市民在農(nóng)村生活多年后進(jìn)入城市，成為市民，身份上發(fā)生了“變態(tài)”（即在戶籍、居住地等外在標(biāo)識上發(fā)生了改變），素質(zhì)上發(fā)生了“變性”（即在生活方式、工作性質(zhì)、個人素養(yǎng)、價值觀念、行為范式等內(nèi)在素質(zhì)方面的徹底改造和提升），但文憑新市民在生活習(xí)慣上仍然會帶有某些農(nóng)村印記。

1.“農(nóng)村基因”在文憑新市民生活習(xí)慣上打下了先入為主的烙印

劉坤亮認(rèn)為社會由“基因”形成，“基因”在根本上決定社會的演進(jìn)，社會形成的邏輯起點是人口生產(chǎn)關(guān)系而非物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，所以認(rèn)識社會的邏輯起點也應(yīng)是人口生產(chǎn)關(guān)系而非物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系［7］。從人口生產(chǎn)角度來看，文憑新市民個體是在農(nóng)村被“生產(chǎn)加工”出來的，也是在農(nóng)村環(huán)境中熏陶長大，因此，文憑新市民進(jìn)城后身上仍然帶有“農(nóng)村基因”，這是毫無疑問的。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉長林認(rèn)為，“系統(tǒng)發(fā)育受基因控制”是一條普遍規(guī)律，世界上不僅生物系統(tǒng)受基因控制，就是廣及宇宙，次及人類社會和文化系統(tǒng)，也無不受一定層次的、一定種類的“基因”控制［8］。根據(jù)劉坤亮和劉長林先生的觀點，文憑新市民即使進(jìn)城了，“農(nóng)村基因”必然還會繼續(xù)得以表達(dá)，即先前在農(nóng)村生活中養(yǎng)成的先入為主的生活習(xí)慣還要在城市生活中或多或少地表現(xiàn)出來，換言之，“農(nóng)村基因”已在文憑新市民城市生活習(xí)慣上打入了先入為主的烙印。需要說明的是，生活習(xí)慣與生活方式是有區(qū)別的，前者側(cè)重生活細(xì)節(jié)和個人偏好，后者側(cè)重生活模式和生存狀態(tài)。

2.文憑新市民生活上具有農(nóng)村習(xí)慣性的具體表現(xiàn)

文憑新市民在農(nóng)村長大，生活習(xí)慣上會受到家庭環(huán)境及農(nóng)村社會文化方方面面的熏陶和影響，在生活習(xí)性上烙上了比較明顯的農(nóng)村印記。即使進(jìn)城做了新市民，其身上的“農(nóng)村基因”仍然留存，某些鄉(xiāng)下養(yǎng)成的生活習(xí)慣依然難改。比如北方農(nóng)村長大但在南方工作的文憑新市民，由于吃不慣米飯，生活中仍然會以面食為主，如此情形生活中大有人在。一位大學(xué)教授曾透露，早年本科畢業(yè)他原本可去北京工作，但南方農(nóng)村長大的他擔(dān)心在北京吃不到香噴噴的大米飯，故而放棄了北京就業(yè)機(jī)會，后來他發(fā)現(xiàn)情況并非如此而自嘲。生活中，不少文憑新市民吃不慣城市的洋雞蛋和色拉油，而偏好鄉(xiāng)下的土雞蛋和菜籽油等農(nóng)產(chǎn)品，這也是文憑新市民生活上具有農(nóng)村習(xí)慣性的一個例證。

文憑新市民生活上的農(nóng)村習(xí)慣性往往還表現(xiàn)為過農(nóng)歷生日，而不是過陽歷生日。令人印象深刻的是2005年航天員聶海勝駕乘“神六”飛船在太空度過的41歲生日，當(dāng)他的女兒聶天翔為爸爸唱起“祝你生日快樂”時，地面工作人員都感到意外，因為聶海勝的生日是農(nóng)歷九月初八，陽歷10月13日，正好趕上“神六”飛天的時間；由于日期理解上的偏差，以致飛天程序上沒有做出生日祝賀這一人性化的安排。聶海勝的太空生日說明文憑新市民在生日慶賀日期選擇上也帶有明顯的 “農(nóng)村烙印”。少成若天性，習(xí)慣成自然，文憑新市民生活上具有某些農(nóng)村習(xí)慣性是確實存在的，這是年少時農(nóng)村養(yǎng)成的生活習(xí)慣在城市的延伸和繼續(xù)。

四、作為“農(nóng)二代”的文憑新市民交流上具有農(nóng)村往來性

文憑新市民進(jìn)城好比是農(nóng)村“閨女出閣”，“娘家人”與“婆家人”來來往往、走走親戚是最正常不過的事情，再說，哪有“出嫁的姑娘”不惦記“家中爹娘和娘家人”的道理？因此，“農(nóng)二代”文憑新市民在日常生活交流上也必然具有農(nóng)村往來性。

1.文憑新市民人際交流上具有農(nóng)村往來性的具體表現(xiàn)

文憑新市民人際交流上具有農(nóng)村往來性，且這種往來性具有城鄉(xiāng)雙向互動的特征。文憑新市民農(nóng)村往來性主要表現(xiàn)在四個方面，一是文憑新市民返鄉(xiāng)探親，二是文憑新市民鄉(xiāng)下的親朋好友進(jìn)城探親，三是文憑新市民及家人假日到農(nóng)村休閑旅游，四是文憑新市民下鄉(xiāng)考察調(diào)研或短期工作等。當(dāng)然，農(nóng)村往來性也包含運用現(xiàn)代信息工具（如手機(jī)、電話、QQ、電子郵件等）進(jìn)行的交流和溝通。

就第一方面來說，由于父母雙親大多生活在老家農(nóng)村，文憑新市民逢時過節(jié)特別是春節(jié)回鄉(xiāng)探望父母基本成為文憑新市民們的“必修課”。但能否“?；丶铱纯础币Q于文憑新市民工作的性質(zhì)，也許有些人幾年也回不了一次家，但這畢竟是少數(shù)。即使父母雙親作古了，文憑新市民回鄉(xiāng)祭祖也是常有的事。當(dāng)然，文憑新市民的回鄉(xiāng)探親之旅，同時也是與兄弟姐妹、親戚朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親以及昔日老師同學(xué)的聚會和情感交流之旅，這方面的交流互動成為文憑新市民返鄉(xiāng)探親活動的重要內(nèi)容。就第二方面來說，中國是禮儀之邦，崇尚禮尚往來，鄉(xiāng)下的親朋好友偶爾進(jìn)城到文憑新市民家中做做客也在情理之中，所謂 “來而不往非禮也”。當(dāng)然，其中也不乏客人是來請求文憑新市民幫忙做事的，因為在農(nóng)村鄉(xiāng)親們看來，文憑新市民是家鄉(xiāng)飛出去的“大能人”，見過世面，有門路、吃得開，似乎神通廣大、無所不能，所以遇到困難向文憑新市民求助就自然而然。就第三方面來說，隨著“農(nóng)家樂”等農(nóng)村旅游業(yè)態(tài)的興起，雙休日或節(jié)假日去農(nóng)村休閑旅游就成為新市民家庭一種新的生活時尚，新市民和家人從中可以體驗農(nóng)家生活、享受農(nóng)耕文明、欣賞鄉(xiāng)村文化、感受自然風(fēng)情，同時也有助于農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮進(jìn)步。就第四方面來說，有些文憑新市民從事涉農(nóng)工作或工作上與“三農(nóng)”有交集，有時需要下鄉(xiāng)開展調(diào)研、指導(dǎo)或考察等工作，或下鄉(xiāng)從事某方面的農(nóng)村幫扶結(jié)對工作。也有些文憑新市民走進(jìn)農(nóng)村是為了進(jìn)行中短期的掛職鍛煉，如原安徽省鳳陽縣小崗村黨支部第一書記沈浩同志就是一個典型的案例，他在小崗村呆了近6年時間，直至生命的最后一息；去世后，其墓建在小崗村，英靈與小崗永遠(yuǎn)同在。他是2009年感動中國人物，事跡被拍成影視劇《永遠(yuǎn)的忠誠》和《第一書記》等（沈浩同志老家在安徽蕭縣圣泉鄉(xiāng)孫秦莊村，1986年從銅陵財?！船F(xiàn)銅陵學(xué)院〉畢業(yè)后進(jìn)入安徽省財政廳工作，他是一個典型的文憑新市民）。

2.農(nóng)村往來的主動權(quán)掌握在文憑新市民手中

文憑新市民在上述四種人際交流中掌握著農(nóng)村往來性的主動權(quán)，其自身意愿和態(tài)度決定了農(nóng)村往來性的頻度、熱度和深度。

俗話說，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。文憑新市民節(jié)假日攜帶配偶和孩子回鄉(xiāng)看望父母或祭拜祖先，是人之常情，也是自身情感的一種需要。但這種回鄉(xiāng)探親的主動權(quán)一般掌握在文憑新市民手中，如什么時候回去、回去帶多少東西、在老家呆多久、回家要與哪些親朋好友進(jìn)行互動等，基本是由文憑新市民的意愿所決定，這個決定既受主觀情感因素影響，也受其它條件限制。

鄉(xiāng)下親朋好友進(jìn)城看望文憑新市民，用霍斯曼的社會交換理論來解釋，是一種人情交換行為［9］。如袁靜的研究表明，在人情往來中，人們往往會考慮對方是否具備他們所需的資源或條件，并根據(jù)對方的社會地位以及社會權(quán)利來判斷實現(xiàn)自身欲望的可得性，如果對方“給面子”，他們就獲得了獲取資源的機(jī)會，倘若對方不作回應(yīng)，那么人情往來就會中斷［10］。文憑新市民進(jìn)城工作是“人往高處走”的一種社會表現(xiàn)，所以，在老家親朋好友看來，與文憑新市民交往是一種“高攀”行為，如果這種交往不是發(fā)生在嫡親的血緣關(guān)系中，則這種交流往往還具有心理和社會位序上的 “非對稱性”，即這種交往不是“門當(dāng)戶對”的，若文憑新市民招待進(jìn)城親朋好友不夠熱情或未能對其所求之事做出積極回應(yīng)，換言之，就是沒“給面子”，則這種后續(xù)交往的可能會受挫甚至?xí)兄埂Ｒ虼?，從這個角度講，文憑新市民掌握了農(nóng)村親友與其來往交流的主動權(quán)。

雙休日或節(jié)假日是否去農(nóng)村休閑、旅游、吃農(nóng)家飯等，完全取決于文憑新市民及其家庭成員的喜好，當(dāng)然如果有私家車或交通便捷，去農(nóng)村休閑的可能性會大些。但即便交通條件再好，去與不去的問題始終還是由文憑新市民及其家庭成員來決定；即便下鄉(xiāng)了，去哪里、帶幾個人、吃什么、消費什么、呆多久等問題也完全是由文憑新市民來主導(dǎo)。至于工作上與農(nóng)村的往來性，雖然有些事務(wù)是由工作性質(zhì)或上級領(lǐng)導(dǎo)安排所決定，但文憑新市民在其中也有其主導(dǎo)性的一面，比如在考察調(diào)研或?qū)谥гr(nóng)村目的地的選擇上、在情感投入和工作開展方式等方面，以及對農(nóng)村掛職鍛煉機(jī)會的把握、掛職鍛煉地點的選擇、掛職時工作態(tài)度的取向、掛職時間長短等方面，文憑新市民仍發(fā)揮著較大的主動性和主導(dǎo)性，而這種主導(dǎo)性直接決定了文憑新市民涉農(nóng)工作的質(zhì)量和水平。

五、作為“城一代”的文憑新市民城市安家落戶上具有高成本性

文憑新市民進(jìn)城工作，改寫了其祖祖輩輩在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的歷史，是光宗耀祖的大事，進(jìn)城工作就意味著文憑新市民將成為其所在城市的“一世祖”或“始祖”，也即本門香火將從文憑新市民開始在城市代代傳承。但文憑新市民作為進(jìn)城的 “一世祖”或“始祖”，其城市“基業(yè)”的開拓并非一馬平川，最明顯的一點就是文憑新市民在城市安家落戶具有高成本性，且市場經(jīng)濟(jì)時代文憑新市民的安家落戶成本要顯著高于計劃經(jīng)濟(jì)時代。安家落戶上的高成本可能對文憑新市民反哺農(nóng)村行為造成經(jīng)濟(jì)上的制約。

1.計劃經(jīng)濟(jì)時代文憑新市民安家落戶需要較高成本

計劃經(jīng)濟(jì)年代，文憑新市民在住房方面可以享受福利分房，這為其在城市安家落戶節(jié)省了一筆相當(dāng)可觀的開支。即使有了福利房，但初進(jìn)城的文憑新市民在城市的“出場費”并不低，因為他們在城市成家立業(yè)、生兒育女、置辦家庭必需的生活設(shè)施等方面都需要花錢，而白手起家的他們，往往會陷入經(jīng)濟(jì)窘境，一方面是因為文憑新市民上班時間不長，工資級別低，個人積蓄少，另一方面是因為經(jīng)濟(jì)上還難以得到農(nóng)村父母的大力 “支援”。文憑新市民之所以在農(nóng)村無 “鞏固的大后方”，是因為在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，土里刨食的父母除了微薄的農(nóng)業(yè)收入外基本再無其它收入來源，扣除農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本及其它家庭開支，父母是“擠”錢甚至是借錢來供文憑新市民及其兄弟姐妹上學(xué)讀書。父母把孩子們養(yǎng)育成人已屬不易，不可能再有多余的積蓄來支持子女進(jìn)城安家落戶。如涂瑞珍等的調(diào)查研究表明，目前上海城鄉(xiāng)居民家庭基本上只能支付初中及以下層級的公立教育費用，但是高中及以上層級的教育支出對上海城鄉(xiāng)居民（尤其是低收入階層居民）家庭仍有較大的影響［11］。發(fā)達(dá)地區(qū)尚尤如此，其它地區(qū)情何以堪。因此說，在計劃經(jīng)濟(jì)年代，作為“城一代”的文憑新市民進(jìn)城安家落戶需要承擔(dān)較高的經(jīng)濟(jì)成本，承受較大的經(jīng)濟(jì)壓力。

2.市場經(jīng)濟(jì)時代文憑新市民安家落戶需要更高成本

與計劃經(jīng)濟(jì)時代文憑新市民相比，市場經(jīng)濟(jì)時代的文憑新市民進(jìn)城安家落戶需要承擔(dān)更高的經(jīng)濟(jì)成本，承受更大的生活壓力，因為市場經(jīng)濟(jì)時代的文憑新市民在城市安家落戶必須跨越就業(yè)難和買房難等多重門檻。

從1999年開始，我國高校拉開了擴(kuò)招的序幕，曾經(jīng)的精英教育也隨之蛻變?yōu)榇蟊娀逃ｋS著高等教育的快速發(fā)展，高等學(xué)校畢業(yè)生人數(shù)大幅增長，使得大學(xué)生就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，其中，農(nóng)村籍大學(xué)生所受沖擊最大。如曹紹平研究認(rèn)為，農(nóng)村大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)焦慮水平明顯高于城市大學(xué)畢業(yè)生［12］。楊會芹等研究認(rèn)為，農(nóng)村大學(xué)生在高校生源中占絕對優(yōu)勢，可利用的社會資本相對匱乏，就業(yè)狀況更加不容樂觀［13］。所以，在高等教育大眾化階段，農(nóng)村籍大中專畢業(yè)生普遍遭遇就業(yè)難題，留城工作的難度更大。

即使部分農(nóng)村籍大中專畢業(yè)生如愿留城工作，成為文憑新市民，但又要承受在城市安家落戶的高成本，其中最大的一筆開支非住房莫屬。近年來，城市“蟻族”成群就是對文憑新市民買房難現(xiàn)狀的一個很好背書。沈然在武漢的調(diào)查表明，“蟻族”大都來自農(nóng)村，收入低（月收入普遍低于3000元），生活壓力大。文憑新市民若要買房，又將淪為“房奴”［14］。如吳銀濤等的調(diào)研結(jié)果表明，城市青年房奴在自身經(jīng)濟(jì)能力不濟(jì)的情況下，主要是通過向父母要錢的方式來支付首付，首付以外的資金一般來自銀行貸款，一些青年房奴的新房裝修費用也要父母來贊助，而新婚夫婦雙方父母的經(jīng)濟(jì)支持主要是多年的積蓄或養(yǎng)老金［15］?？梢?，作為青年房奴群體之一，安家落戶上面臨巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，甚至還要“啃老”。高房價與城市生活的高成本，顯著降低了文憑新市民對城市工作、收入和生活的滿意度［15-16］。

六、作為“城一代”的文憑新市民在社會資源占有上具有比較優(yōu)勢性

城市是一個國家或區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展的中心，是經(jīng)濟(jì)、文化等各種資源的集結(jié)點，城市以其獨有的集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)和相對較低的交易成本，吸引著大量的資源向城市集中，現(xiàn)代城市己經(jīng)成為各種資源要素相互作用的綜合體［17］。與農(nóng)民相比，作為“城一代”的文憑新市民不同程度地控制和支配著多種社會資源，當(dāng)然，不同社會能級上的文憑新市民對社會資源的支配狀況有所差別。

1.與農(nóng)民相比，文憑新市民控制和支配著多種社會資源

與自然資源豐裕度較高的農(nóng)村相比，城市是社會資源聚集的高地。所謂社會資源是指自然資源以外的其它所有資源的總稱，它是人類勞動的產(chǎn)物，包括人力資源、智力資源、信息資源、技術(shù)資源、管理資源、環(huán)境和社會關(guān)系資源等［17-18］。與農(nóng)民相比，文憑新市民群體在社會資源的控制和支配上占有比較優(yōu)勢。文憑新市民分布在城市不同部門，控制和支配著多種社會資源，如在政府工作部門的文憑新市民可以控制和支配某些政治資源、經(jīng)濟(jì)資源和人力資源，在政府某些直屬事業(yè)單位如旅游局、房地產(chǎn)管理局、住房公積金管理中心等部門工作的文憑新市民控制和支配著某些經(jīng)濟(jì)資源和管理資源，在政府垂直管理機(jī)構(gòu)如工商行政管理局、稅務(wù)局、供電局等單位工作的文憑新市民同樣也能控制和支配某些經(jīng)濟(jì)資源和管理資源，在一些具體事業(yè)單位如學(xué)校、科技文化、醫(yī)療衛(wèi)生等部門工作的文憑新市民控制和支配著某些知識資源和技術(shù)資源等。

社會資源如其他資源一樣也具有稀缺性，因為按照戴維·波普諾的觀點，社會資源是指“所有有價值的稀缺物”［19］。所謂資源稀缺性是指相對于人類無限增長的需求而言，在一定時間與空間范圍內(nèi)資源總是有限的，相對不足的資源與人類絕對增長的需求相比造成了資源的稀缺性［20-21］。國家公務(wù)員考試熱年年“高燒不退”就是追逐社會資源的一個有力例證，因為考上公務(wù)員不僅意味著端上了“鐵飯碗”，還意味著有機(jī)會直接或間接掌握和控制各種稀缺的社會資源。與農(nóng)民相比，位居政府、公檢法、研究所、大中專院校、醫(yī)院、銀行、交通管理等部門單位的文憑新市民在各種稀缺社會資源的控制和支配上確實具有比較優(yōu)勢，這種比較優(yōu)勢是文憑新市民回報、反哺農(nóng)村的重要前提，也是他們推動城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的社會基礎(chǔ)。

2.文憑新市民所處社會能級有高有低

“能級”一詞是從物理學(xué)中借用過來的，原意是說原子由原子核和核外繞核運轉(zhuǎn)的電子構(gòu)成，電子由于具有不同的能量，就按照各自不同的軌道圍繞原子核運轉(zhuǎn)，即能量不同的電子處于不同的相應(yīng)能級。這種能級現(xiàn)象在社會學(xué)中同樣存在。社會能級是指不同社會層級上的人具有不同等級或不同大小的社會能量，這個社會能量主要表現(xiàn)為影響、調(diào)動、控制、支配和獲取各種社會資源的能力［19］［22］。文憑新市民對社會資源控制和支配的能力因人而異，不同社會能級上的文憑新市民其控制和支配社會資源的能力有所不同，能級越高，控制力和支配力越強(qiáng)，能級越低，控制力和支配力越弱。換言之，不同部門的文憑新市民之間其社會能級高低有所不同，如市長與農(nóng)業(yè)局局長所處的社會能級就不同；相同部門的文憑新市民之間其社會能級高低可能也會有所差別，如中學(xué)校長與中學(xué)普通教師所處社會能級也不一樣。俗話說，“人分三六九等，肉有五花三層”，按照社會能級來看，文憑新市民的社會能量有高有低是很正常的。那么，社會能級如何識別呢？南京大學(xué)社會學(xué)教授朱力告訴我們，社會分層的標(biāo)準(zhǔn)有簡化的趨勢，勞動分工與職業(yè)成為判別階層身份的主要標(biāo)準(zhǔn)，因為我國現(xiàn)階段社會成員的主要差別外顯的標(biāo)志是源自于社會分工基礎(chǔ)上的行業(yè)差別或職業(yè)差別［23］。因此，按照朱力教授的外顯標(biāo)準(zhǔn)，就比較容易識別出文憑新市民所處的社會階層或社會能級。

七、作為“城一代”的文憑新市民工作范圍上具有農(nóng)村輻射性

文憑新市民在城市不同部門工作，有些文憑新市民從事的是“農(nóng)口”工作或“涉農(nóng)”的工作，有些文憑新市民的工作表面上雖然看不出“涉農(nóng)”性質(zhì)，但在城鄉(xiāng)一體化的政策背景下，其工作范圍也可能外延并影響到 “三農(nóng)”發(fā)展及城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

1.有些文憑新市民的本職工作直接具有農(nóng)村輻射性

“輻射”也是一個物理學(xué)名詞，指的是能量以電磁波或粒子的形式向外擴(kuò)散；輻射的能量從輻射源向外面所有方向直線放射，物體通過輻射所放出的能量，稱為輻射能。文憑新市民處在較高的社會能級上，其社會能量也會向外輻射，但與自然粒子向所有方向直線輻射能量不同的是，文憑新市民社會能量的輻射具有可控性和定向性，即輻射是向目標(biāo)方向輻射，這樣可以減少不必要的能量浪費，使“輻射能”發(fā)揮出應(yīng)有的社會價值。

不少政府部門和事業(yè)單位，其工作范圍是“涉農(nóng)”或直接為“三農(nóng)”服務(wù)的，若以江西省省級政府機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位為例，則江西省農(nóng)業(yè)廳、江西省林業(yè)廳、江西省水利廳、江西省糧食局、江西省農(nóng)業(yè)機(jī)械化管理局、江西省林業(yè)科學(xué)院、江西省紅壤研究所、江西省防汛信息中心、江西省農(nóng)業(yè)委員會、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)、江西省農(nóng)村發(fā)展銀行等均是 “農(nóng)口”單位，江西省國土資源廳、江西省交通廳、江西省人口和計劃生育委員會、江西省衛(wèi)生廳、江西省民政廳、江西省環(huán)境保護(hù)局、江西省民族宗教事務(wù)局、江西省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳等均是“涉農(nóng)”單位。顯然，在“農(nóng)口”系統(tǒng)和“涉農(nóng)”系統(tǒng)就職的文憑新市民工作上就具有農(nóng)村輻射性，他們可以利用工作職權(quán)及其支配的社會資源在法規(guī)范圍內(nèi)更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)，為城鄉(xiāng)一體化服務(wù)。

2.有些文憑新市民在工作性質(zhì)的外延上具有農(nóng)村輻射性

2007年，十七大提出要“建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局”。如何才能實現(xiàn)這個目標(biāo)？中國社會學(xué)會名譽會長陸學(xué)藝先生與中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任韓俊認(rèn)為，必須以制度創(chuàng)新來促進(jìn)我國的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，積極探索建立健全包括財政、金融、投資、產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、土地、戶籍、行政管理等方面政策在內(nèi)的配套完善的政策支撐體系，加快建立有利于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的制度體系［24-26］。而要做到這一點，就必須動員和調(diào)動一切社會力量投入其中，實施不同程度和方式的“城鄉(xiāng)對接”，以城帶鄉(xiāng)，以工哺農(nóng)，推動城鄉(xiāng)一體化更好更快地發(fā)展。因此，從這個意義上講，幾乎城市所有部門在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中都能找到自己的位置，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的政策環(huán)境，為城市各部門文憑新市民在工作上輻射農(nóng)村創(chuàng)造了條件，換言之，這些文憑新市民在工作外延上也具有農(nóng)村輻射性。

除“農(nóng)口”和“涉農(nóng)”單位以外，其它部門或單位在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中均有其存在的價值，如在江西省發(fā)改委、江西省公安廳、……、江西省婦聯(lián)、江西省城市各民間組織、各大中專院校、城市各中小學(xué)、城市各醫(yī)療機(jī)構(gòu)、城市各大銀行與有關(guān)企業(yè)等部門或單位就業(yè)的文憑新市民，在工作外延上就具有農(nóng)村輻射性。他們可通過多種形式的結(jié)對幫扶，如廳局幫扶村莊、學(xué)校幫扶學(xué)校、醫(yī)院幫扶醫(yī)院等多種形式，將城市資源和能量輻射到農(nóng)村，助推城鄉(xiāng)一體化更好更快的發(fā)展，在這個過程中，文憑新市民的農(nóng)村輻射性可能因其出身農(nóng)村而表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、更為明顯。

八、作為“農(nóng)二代”和“城一代”的文憑新市民在“哺農(nóng)”上具有引領(lǐng)帶動性

從前文的分析來看，文憑新市民作為 “農(nóng)二代”和“城一代”，其身上具有很多獨特的社會屬性，這些社會屬性決定了文憑新市民在哺農(nóng)上具有潛在的引領(lǐng)帶動作用。

1.橫向比較，文憑新市民在“哺農(nóng)”上具有更大的引領(lǐng)潛質(zhì)

“城一代”文憑新市民與老市民（城市“土著”）橫向比較來看，文憑新市民在“哺農(nóng)”中具有更大的引領(lǐng)潛質(zhì)，因為“第二故鄉(xiāng)在城市，第一故鄉(xiāng)在農(nóng)村”的文憑新市民，無論在情感上、心理上還是行動上，都與農(nóng)村保持著天然的、千絲萬縷的聯(lián)系，他們對“三農(nóng)”的接納、懷念與感恩之心始終存在，機(jī)緣成熟，文憑新市民反哺農(nóng)村、回報鄉(xiāng)里、引領(lǐng)城鄉(xiāng)互動發(fā)展完全順理成章。其實有些文憑新市民已經(jīng)在行動，如中國首善陳光標(biāo)，他是農(nóng)家子弟，曾畢業(yè)于南京中醫(yī)學(xué)院，30歲時開始慈善事業(yè)，其中很多慈善捐贈是面向農(nóng)村和農(nóng)民的，如2008年汶川地震時，陳光標(biāo)帶領(lǐng)120名操作手和60臺大型機(jī)械組成的救援隊千里救災(zāi)，救回131個農(nóng)村生命，其中他親自抱、背、抬出200多人，救活14人，他還向地震災(zāi)區(qū)捐贈款物過億元；2011 年9月25日，陳光標(biāo)在貴州畢節(jié)政府廣場舉辦了主題為“一路慈善一路歌”的慈善演唱會，并現(xiàn)場向農(nóng)民派發(fā)3 000頭豬羊，捐贈100臺農(nóng)用拖拉機(jī)，等等，類似這樣的事件不勝枚舉。有些文憑新市民的“哺農(nóng)”作用是潛在的，需要去觸動和引發(fā)。

2.縱向比較，文憑新市民在“哺農(nóng)”中具有更大的引領(lǐng)作用

縱向代際間比較來看，作為“城一代”的文憑新市民在“哺農(nóng)”過程中要比“城二代”和“城三代”具有更大的引領(lǐng)帶動作用，換言之，文憑新市民的這種引領(lǐng)帶動作用具有代際“衰變性”，即隨著代際的繁衍和延續(xù)，“城二代”和“城三代”對農(nóng)村和農(nóng)村故鄉(xiāng)的認(rèn)同感越來越弱，甚至?xí)耆笆洝薄Ｒ虼?，就“哺農(nóng)”和城鄉(xiāng)互動引領(lǐng)帶動作用而言，“城一代”文憑新市民的社會價值應(yīng)是最大的。

代際間之所以存在“衰變性”，是因為包括“哺農(nóng)”引領(lǐng)作用在內(nèi)的文憑新市民身上的種種社會特性，都具有代際“遺傳”和“變異”的可能。從生物學(xué)角度來說，遺傳是指生物子代與親代相似的現(xiàn)象，變異是指子代與親代及同親本的子代個體之間存在的不同程度的差異［27］（P1-3）。 從社會學(xué)角度來說，社會遺傳是指人的社會實踐能力或社會文化成果的傳遞和積累；它是人的后天能力的遺傳，遺傳方式是以超生命、超機(jī)體的遺傳方式進(jìn)行的，社會遺傳是開放式遺傳，即通過人們之間的交往活動實現(xiàn)的；“教育”是實現(xiàn)社會遺傳的唯一途徑［28-29］。因此，從遺傳學(xué)角度來理解，“城二代”和“城三代”不僅從生物學(xué)角度遺傳了“城一代”文憑新市民的部分生理特征，也會從社會遺傳角度繼承了文憑新市民的很多有關(guān)農(nóng)村、故鄉(xiāng)、親人等“認(rèn)祖歸宗”的情愫。

但隨著代際的延續(xù)，這種“認(rèn)祖歸宗”情愫會越來越淡，這又是社會變異作用的結(jié)果?！吧鐣儺悺币话愣嘁娪谡Z言學(xué)研究中［30-31］，相關(guān)研究并未對其內(nèi)涵做出界定，是為遺憾。本文認(rèn)為，社會變異是指人的社會實踐能力、社會文化或情感認(rèn)知在傳遞和積累的過程中所發(fā)生的代際改變。從這個角度講，“城一代”文憑新市民通過言傳身教將有關(guān)農(nóng)村、故鄉(xiāng)的情感認(rèn)知傳遞給“城二代”和“城三代”，但在這個社會遺傳的過程中，社會變異也隨之發(fā)生，即“城一代”文憑新市民傳遞的農(nóng)村情愫在后代會“變形走樣”，這是生活環(huán)境變化造成的，因為“城二代”和“城三代”缺少農(nóng)村生活經(jīng)歷，隨著時間的推移，他們對這種遺傳下來的農(nóng)村情感認(rèn)同和城鄉(xiāng)互動會越來越少，直至最后消失殆盡。

因此，從社會遺傳和社會變異的角度來看，“城一代”文憑新市民將比“城二代”和“城三代”在“哺農(nóng)”和城鄉(xiāng)互動中具有更大的引領(lǐng)和帶動作用，因為“城一代”更“親本”、更“親農(nóng)”，而文憑新市民的“親本”、“親農(nóng)”是其“近農(nóng)”、“哺農(nóng)”的重要情感基礎(chǔ)。

總結(jié)：綜上可見，在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，文憑新市民具有八大社會特性，這八大社會特性分別是：（1）作為“農(nóng)二代”的文憑新市民情感上具有農(nóng)村記憶性。（2）作為“農(nóng)二代”的文憑新市民心理上具有農(nóng)村接納性。（3）作為“農(nóng)二代”的文憑新市民生活上具有農(nóng)村習(xí)慣性。（4）作為“農(nóng)二代”的文憑新市民交流上具有農(nóng)村往來性。（5）作為“城一代”的文憑新市民城市安家落戶上具有高成本性。（6）作為“城一代”的文憑新市民社會資源占有上具有比較優(yōu)勢性。（7）作為“城一代”的文憑新市民工作范圍上具有農(nóng)村輻射性。（8）作為“農(nóng)二代”和“城一代”的文憑新市民在“哺農(nóng)”上具有引領(lǐng)帶動性。這八大社會特性，是文憑新市民在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具有粘合催化作用的重要情感和現(xiàn)實基礎(chǔ)，其中，城市安家落戶上的高成本性對文憑新市民的城鄉(xiāng)粘合催化作用可能會產(chǎn)生某種制約，但其它七大特性均將產(chǎn)生正向影響。

［1］高萍.社會記憶理論研究綜述［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2011,(3).

［2］郭景萍.社會記憶：一種社會再生產(chǎn)的情感力量［J］.學(xué)習(xí)與實踐,2006,(10).

［3］王樂君.成都市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革實踐與思考［J］.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013,（4）.

［4］王思斌.當(dāng)前我國社會保障制度的斷裂與彌合［J］.江蘇社會科學(xué),2004,(3).

［5］姜永志,張海鐘.文化心理學(xué)視域下的城鄉(xiāng)文化心理差異分析［J］.社會心理科學(xué),2009,(5).

［6］張傳泉.城鄉(xiāng)一體化背景下農(nóng)民市民化路徑探析［J］.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2014,（5）.

［7］劉坤亮.社會“基因”形成論［J］.江漢論壇,1993,(10).

［8］劉長林.宇宙基因·社會基因·文化基因［J］.哲學(xué)動態(tài),1988,(11).

［9］佟麗君.論霍曼斯的人際交往理論［J］.求是學(xué)刊,1997,(1).

［10］袁靜.人情往來：一種社會關(guān)系再生產(chǎn)的運作方式——基于L市的人情往來調(diào)查［D］.武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

［11］涂瑞珍,林榮日.上海城鄉(xiāng)居民家庭教育支出及教育負(fù)擔(dān)狀況的調(diào)查分析［J］.教育發(fā)展研究,2009,(21).

［12］曹紹平.新形勢下大學(xué)生就業(yè)心理障礙分析及對策［J］.教育教學(xué)論壇,2013,(5).

［13］楊會芹,劉暉,崔淳熙.中國社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村籍大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況的分析與思考——基于2012年對河北省十一地市的實證調(diào)查［J］.河北學(xué)刊,2013,(4).

［14］沈然.中國夢視域下"蟻族"問題研究——以武漢市為樣本［D］.武漢：湖北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

［15］吳銀濤,胡珍,陳敏.城市青年房奴現(xiàn)象的產(chǎn)生及生存發(fā)展?fàn)顩r研究［J］.中國青年研究,2012,(2).

［16］張連城,趙家章,張自然.高生活成本拖累城市生活質(zhì)量滿意度提高——中國35個城市生活質(zhì)量調(diào)查報告（2012）［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài),2012,(7).

［17］夏芳晨.城市公共資源運營機(jī)制研究［D］.哈爾濱：東北財經(jīng)大學(xué)博士學(xué)位論文,2011.

［18］李勇.論國家汲取能力的現(xiàn)代化——互聯(lián)網(wǎng)催生的變革［D］.北京：中共中央黨校博士學(xué)位論文,2014.

［19］劉祖云,胡蓉.權(quán)力資源與社會分層：一項對中國中部城市的社會分層研究［J］.江蘇社會科學(xué),2006,(6).

［20］陳祥明.社會可持續(xù)發(fā)展的制度資源配置［J］.社會科學(xué),1998,(7).

［21］李國和.就業(yè)崗位：一種社會資源稀缺及其原因［J］.求索,2010,(6).

［22］劉鵬發(fā).浙中城市群城市能級提升研究［D］.金華：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

［23］朱力.我國社會階層結(jié)構(gòu)演化的趨勢［J］.社會科學(xué)研究,2005,(5).

［24］陸學(xué)藝.破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu) 實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化［J］.社會科學(xué)研究,2009,(4).

［25］陸學(xué)藝.城鄉(xiāng)一體化的社會結(jié)構(gòu)分析與實現(xiàn)路徑［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2011,(2).

［26］韓俊.以制度創(chuàng)新促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展［J］.理論視野,2010,(3).

［27］盧良峰,路文靜.遺傳學(xué)［M］.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社,2006.

［28］劉福森,張靜.歷史進(jìn)化的謎底：社會遺傳［J］.理論探討,1995,(6).

［29］吳克昌.論社會遺傳與社會發(fā)展［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1994,(2).

［30］侯維瑞.英語的社會變異［J］.外國語（上海外國語學(xué)院學(xué)報）,1987,(3).

［31］梁兵.從新詞新義看社會變異［J］.新疆大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1990,(4).

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

The Social Characteristics of Diploma-bearing New Citizens in China's Urban-Rural Integration Surge

ZHU Zhen-ya
（School of Business,Jinggangshan University,Ji'an 343009,China）

In the urban-rural integration surge,many diploma-bearing citizens inflow into cities.They display eight major social characteristics.As the"child of peasant",they are characterized in emotional belonging to countryside,psychological rural acceptance,rural living habits and personal communication with rural area.At mean time,as the"first generation in city" they face higher costs of urban settlement, possess better advantages in social resources and work at area adjacent to their hometown.Besides,this group as a mix of" the rural" and" the urban" play more active roles in city-to-village-feedback efforts.Those characteristics of the diploma-bearing new citizens provide important emotional and physical basis for consolidating and facilitating China's urban-rural integration process.

urban-rural integration;diploma-bearing new citizen;child of peasants;first generation in city; social characteristics

F290

A

10.3969／j.issn.1674-8107.2015.06.011

1674-8107（2015）06-0065-10

一、作為“農(nóng)二代”的文憑新市民情感上具有農(nóng)村記憶性

2015-08-10

國家社科基金項目 “新市民在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的粘合催化作用及其觸動機(jī)制研究”（項目編號: 12CSH032）。

朱振亞（1976-），男，安徽樅陽人，副教授，管理學(xué)博士,主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與城鄉(xiāng)一體化研究。（這里的記憶既指記憶本身，也指對鄉(xiāng)村的回憶與惦記）。文憑新市民這種與生俱來的農(nóng)村“胎記”無法抹去，甚至這種農(nóng)村的記憶、回憶或惦記會隨著時間的流逝而與日俱增。

在城市化進(jìn)程中，有一群獨特的市民群體，那就是文憑新市民。何謂文憑新市民？本文界定“文憑新市民”為那些“首代進(jìn)城落戶工作且擁有大中專文憑的農(nóng)家子弟（縣城為最低級別城市，文憑為普通大中專院校頒發(fā)的文憑）”。根據(jù)歷年大中專院校錄取人數(shù)及農(nóng)村學(xué)生錄取比率來估算，截止2014年年底，統(tǒng)計期內(nèi)（1950～2010年）產(chǎn)生的“文憑新市民”基本都還健在（按城市人口平均壽命已接近80歲來推算；其中約有13萬人已離世，可忽略不計），即我國健在的“文憑新市民”約有3 500萬人（一般估計），最少不少于2 800萬（保守估計），最大可達(dá)4 200萬（樂觀估計）?？梢?，文憑新市民的人數(shù)總量相當(dāng)可觀。相對父輩而言，“文憑新市民”是通過教育通道從農(nóng)村走出且進(jìn)城的第一代人，是典型的“城一代”，故名“新”市民，他們已順利完成市民化必經(jīng)的身份 “變態(tài)”和素質(zhì)“變性”過程，深度或完全融入了城市，在社會身份上與其他市民并無二致，在個人內(nèi)在素養(yǎng)上與其他市民沒有根本差別，在工作性質(zhì)及市民待遇等方面與其他市民也基本相似或者完全相同，不存在制度因素和非制度因素帶來的種種歧視，所以說，他們已是真正的“新市民”，只是其“第一故鄉(xiāng)在農(nóng)村，第二故鄉(xiāng)在城市”而具有很多獨特的社會特征。那么，在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，數(shù)量巨大且擁有“農(nóng)二代”和“城一代”雙重社會身份的文憑新市民具有哪些獨特的社會特性呢？這就是本文所要研究的問題。

文憑新市民作為農(nóng)家子弟，進(jìn)城之前的近二十年，基本是在農(nóng)村生活、接受教育并逐漸成長的。他們學(xué)習(xí)成績相對優(yōu)秀，部分人通過中考考上中等專業(yè)學(xué)校后“農(nóng)轉(zhuǎn)非”進(jìn)城讀書并留城工作，部分人通過高考考上高等院校后“農(nóng)轉(zhuǎn)非”進(jìn)城讀書并留城工作，當(dāng)然，其中也不乏部分農(nóng)家子弟從大中專院校畢業(yè)后先到農(nóng)村就業(yè)，然后又通過各種選拔或參加研究生考試拿到碩士或博士文憑后進(jìn)城工作的。雖然進(jìn)城了，但作為“農(nóng)二代”的文憑新市民，情感上濃烈的農(nóng)村記憶性是非常明顯的