陳 慎 陳國飚

(福州大學經(jīng)濟與管理學院，福建福州 350116)

福建原生蛇信仰與海洋文化旅游建設(shè)

陳 慎 陳國飚

(福州大學經(jīng)濟與管理學院，福建福州 350116)

原生蛇信仰作為福建產(chǎn)生最早、延續(xù)時間最長的水(海)神信仰，是千百年來福建海洋文化的活化石，也是最生動的海洋族群基因展示，充分彰顯了福建海洋文化中敢于冒險、勇于拼搏、和合包容的精神氣質(zhì)。我們理應(yīng)對其加以深入挖掘和保護開發(fā)，使之成為反哺于我省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的珍貴本土文化資源。

蛇信仰;福建文化;海洋文化;旅游產(chǎn)業(yè)

隨著經(jīng)濟生活的日益富足，文化旅游項目也日趨得到重視。“文化旅游”是什么?美國學者較早便提出了這個概念:“文化旅游包括旅游的各個方面，旅游者可以從中學到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當代生活和思想。”［1］進入21世紀，海洋經(jīng)濟時代的浪潮已撲面而來，相關(guān)海洋產(chǎn)業(yè)都有著廣闊的發(fā)展前景。而海洋文化旅游作為海洋產(chǎn)業(yè)群中的重要組成部分，理應(yīng)抓住機遇。福建省的海洋文化旅游業(yè)在此背景下，應(yīng)本著差異化發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展的理念，大力挖掘地方特色，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，打好“福建海洋文化”這張牌。本文將以福建原生蛇信仰為例，探討福建民間涉海習俗在海洋文化旅游建設(shè)中的重要作用。

一、蛇信仰在福建的傳存現(xiàn)狀

蛇崇拜是福建本土最有代表性的原生信仰，從原始社會的萬物有靈觀念到西漢時期的閩越國圖騰，蛇——一直是福建早期海洋族群最典型的象征物。在今天我們努力開發(fā)海洋文化旅游資源的時候，這一原生信仰理應(yīng)占有一席之地，并充分展示民間海洋信仰在旅游文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的獨特魅力。然而，現(xiàn)實狀況卻差強人意。

《閩都別記》第八十五回有一則影響很大的故事:“再說有一道士，名劉遵禮，其妹被蟒蛇拽去，遵禮法術(shù)頗高，即刻破其洞穴，蟒蛇王已先拽其妹走去，尋訪無蹤。后至龍虎山學法回來，先作法封山，就殺入洞，斬王之八子。其妹抱三子出來，跪求饒恕無殺。遵禮問:‘所抱何人?’劉氏答:‘是被蛇精拽為夫婦，甚是恩愛，共生十一子，已被殺去八個多，今只遺此九使、十使、十一使，看妹份上，同妹夫一并恕之，令其棄邪歸正。’遵禮見其妹哀求，遂恕之，請于天師，奏達玉帝，準其歸正，以遵禮為殿前輔弼，妹劉氏為人間種痘夫人?！保?］我們看到，最終在民間傳說中，蟒蛇王受封正神為“蟒天洞主”，成為人間正義的化身，保一方平安，為普通民眾所崇拜信仰。這種最初為惡后被道士收服歸正的蛇文化記載，從藝術(shù)“源于生活又高于生活”的認識出發(fā)，我們可將其視為北方漢族在南遷福建的移民過程中，中原農(nóng)業(yè)文化與閩地土著文化(原生海洋信仰)之間先沖突后融合的一種曲折的文學藝術(shù)表現(xiàn)。福州連江的“品石巖”所奉之神正是“蟒天洞主”，是一個道地的蛇王廟，在相關(guān)福建蛇文化研究論文中屢有提及。近日，筆者根據(jù)相關(guān)記載，赴連江鳳城鎮(zhèn)玉泉山尋訪“品石巖”(蟒天府)，本以為這個蛇王廟久負盛名，應(yīng)不難尋找，不曾想，尋訪前咨詢連江當?shù)赜讶?，卻從未聽說過，更無從答起。于是徑自來到連江玉泉山下，連問十數(shù)人，甚至包括當?shù)匕装l(fā)老者，均語焉不詳。懊惱間，有一中年人聽我們談及“蟒天府”，似乎頗有些警覺，連問筆者哪個單位、來此目的。如實相告之后，中年人這才大致指出“蟒天府”的所在方位。據(jù)其所指，筆者從山的另一側(cè)沿石級而上，直到半山腰上的關(guān)帝廟，詢問住在廟中一位老者，這才有了明確的指向。由此，筆者在山道上蜿蜒盤旋了半個小時方至。這樣的尋訪經(jīng)歷著實讓筆者十分意外，且不說大部分當?shù)厝藢ζ洳⒉涣私?甚至一無所知)，就是略懂一二的人也滿懷警惕，難道是對這種信仰覺得羞于明言?筆者看到，今天的“品石巖”(蟒天府)外，依然矗立著連江縣政府1997年所立的一方石碑，其中記載:“每逢農(nóng)歷十月十五日，蛇王辰誕，村民家家戶戶加制糯果，通宵達旦，上山供奉，熱鬧非凡?！笨梢姰斈辍膀旄痹诋?shù)貞?yīng)當是婦孺皆曉的，但為何僅僅過去十多年，人們現(xiàn)在基本忘卻了它，“蟒天府”幾乎失去了蹤跡，隱沒于繁華都市間?

無獨有偶，在尋訪“蟒天府”之前，筆者曾到福鼎市秦嶼鎮(zhèn)做田野調(diào)查，路過財堡村時，意外發(fā)現(xiàn)一座“九使宮”?！熬攀埂本褪敲耖g所言《閩都別記》中蟒蛇王的第九個兒子?！堕}都別記》第一八六回說:九使神是“蟒天神王之九子”［3］。九使與十使、十一使便是當年蟒蛇王所剩下的三個兒子。此三子也經(jīng)常巡游民間，懲治山精水怪。所以，九使、十使、十一使也成為閩中百姓的保護神，尤其是九使，名氣最大。據(jù)聞，福州地區(qū)曾有不少九使(宮)廟，百姓對其信奉有加，常常去往“九使神前降乩”［4］。有記載稱，在20多年前，福州中亭街西面的小河邊就有一座九使神古廟，但今天已不復存在?，F(xiàn)在，福州閩侯南嶼鎮(zhèn)水西林的錦溪邊仍有一座較大的蕉府行宮，俗稱九使廟，也是供祀蟒天神王第九子。而福鼎的所謂“九使宮”，在相關(guān)地方記載中似乎并不曾見。隨訪的當?shù)匚娜?，不以為然地說秦嶼有不少的“九使宮”，但對其所奉之神卻知之甚少，至于蛇崇拜、蛇信仰更是無從談起。回福州后，遍查資料，終未找到福鼎秦嶼鎮(zhèn)“九使宮”的任何文獻記載，卻在網(wǎng)絡(luò)博客上發(fā)現(xiàn)了一篇關(guān)于秦嶼“九使(宮)廟”的介紹。現(xiàn)摘片段如下:

九使廟……一塊木牌，上面記載著九使廟菩薩和廟宇的來龍去脈……

神史:洪武丙午年(1462年)九月初九日，山西仙云縣大理湯府謝氏夫人一腹三胎，產(chǎn)下湯仁湯義湯德三子，三兄弟七歲時，同往黃辟山白云洞學習武藝，二十六歲時三兄弟同時下山，隨明太祖打天下，因戰(zhàn)功顯赫，分別受封為威烈、顯烈、英烈，三兄弟統(tǒng)稱為“廣利侯王”。其結(jié)拜義弟李成吉，因參與驅(qū)除荷蘭殖民者征臺灣攻琉球有功，被皇上賜封為“關(guān)主”……

那為什么叫“九使”呢?對這個問題，管委會的甘欲福說，這是他們有功于國，有利于民，玉皇大帝賜封他們?yōu)椤熬盘煅彩埂?。?］

對于“九使”的來歷，這里有了個不一樣的描述。但仔細回顧筆者在財堡村“九使宮”的所見所聞，不由使人心生疑竇。先看宮門前的一副對聯(lián):“門外煙霞供嘯傲，洞中歲月任傲游?！边@分明寫的是占據(jù)洞府的神靈——蛇神，而根本看不出所謂“山西湯家三兄弟”隨明太祖打天下戰(zhàn)功卓著的影子來。再說洞中所奉三尊主神，仔細對比，與其后筆者在連江“蟒天府”中甚為相似，皆為三個身著蟒袍、頭戴鳳冠、白面小將的形象。而所謂“廣利侯王”的尊號，在福州有很多的社神都被通稱為“廣利侯王”，“九使”據(jù)說也是其中之一。進一步的交談中，筆者得知，秦嶼當?shù)厝俗苑Q從福州長樂遷移而來，日常交流也都使用福州方言。如此看來，秦嶼所奉“九使”應(yīng)當與福州一脈相承。只不過，也是在文化的沖突與融合中，逐步掩埋了歷史的真相。至于蛇信仰中的“九使”是如何演化為“山西湯家三兄弟”的所謂“九天巡使”，則有待于筆者以及學界的進一步考證。

連江“蟒天府”與秦嶼“九使宮”，從歷史上看來，應(yīng)該都是中原農(nóng)業(yè)文明與福建土著文化(原生海洋信仰)沖突融合后的產(chǎn)物，是非常重要的福建海洋文化歷史遺存，在當今轟轟烈烈的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，理應(yīng)占有一席之地。但現(xiàn)實狀況卻是，今天的連江“蟒天府”已湮沒于繁華的現(xiàn)代都市之中，秦嶼“九使宮”雖仍存在，卻也面目全非，不復當年蛇王崇拜的舊景。與二者的境遇大致相同，福建境內(nèi)的蛇王信仰，除了南平樟湖坂的游蛇燈活動和慶祝蛇王節(jié)活動(充分結(jié)合了文化旅游活動，以致于今天依然盛況空前)外，其他的基本上已銷聲匿跡，難以查訪了。這不僅是福建海洋文化在原生信仰層面上的重大缺失，隨著時光的流逝，這種缺失將帶來無可彌補的歷史遺憾;而且這也是我們建設(shè)和發(fā)展海洋旅游產(chǎn)業(yè)中正在失落的重要的本土文化資源，而這種本土文化資源本應(yīng)該為我們的旅游產(chǎn)業(yè)帶來更為豐富的文化內(nèi)涵，并充分彰顯出福建海洋文化的獨有魅力。

二、福建豐富的蛇文化信仰

福建地處亞熱帶，典型暖濕氣候，自古多蛇。據(jù)調(diào)查，直到近現(xiàn)代，福建尚有蛇79種，幾乎占全國現(xiàn)生蛇種數(shù)的一半。其中毒蛇有27種，諸如眼鏡蛇、眼鏡王蛇、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、竹葉青、蝮蛇、龜殼花蛇等等，約占全國現(xiàn)生毒蛇種數(shù)的60%。［6］蛇，一種奇特生物，無足無翼而能竄突騰越，身形小巧卻不懼猛獸，甚至能以小博大毒死、吞食猛獸。這在長期生活于山野溪谷和江河湖泊之間的懵懂的閩地先民看來，它似乎具有某種超自然的力量，加上它也符合閩人敢于冒險、勇于拼搏的精神氣質(zhì)，因而對它崇拜有加，直至發(fā)展為圖騰崇拜，即把蛇看做是自己的祖先或保護神。故《說文·析閩》在解釋“閩”字本義時說:“閩，東南越，蛇種?！?/p>

閩地蛇崇拜起源于何時雖已無法考證了，但我們透過考古、文獻和民俗卻可以知道，這種蛇崇拜形式至遲在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。作為我國東南地區(qū)巖畫分布最密集的地區(qū)，漳州的上古巖畫中即有不少福建原始先民動物崇拜的證據(jù)，其中最為出名的華安仙字潭巖畫，有一些蜷曲的線條，一些學者認為這些線條就是蛇的形象。［7］而在福建新石器時期的器物上，發(fā)現(xiàn)過類似于水波紋、三角紋、花粟紋等各種裝飾花紋，學者們普遍認為，這是將蛇的頭部和身上花紋抽象化的結(jié)果。同樣的，閩地先民“以箴刺皮為龍文”正是模仿蛇身紋路而刺作出來的花紋［8］，而用它來紋身，目的是“以圖騰對象附著于身體之上，即代表圖騰祖先的存在，賴以發(fā)生魔術(shù)的保護力，避免蛇龍之害”［9］。

漢代的閩越國是越國遺族與福建土著相融合后而建立的王國，蛇圖騰崇拜在這里仍然顯得極為突出。在目前出土的閩越國瓦當中，一種極富地方特色的瓦當圖案上常有蛇的紋樣。［10］另外，在閩越國主要城址之一的崇安漢城，近年考古發(fā)掘了兩件富有代表性的遺物，一件是封泥，其上篆刻的類似蛇形的文字，可能為“閩”字［11］，它生動地反映了閩與蛇的文化淵源關(guān)系;另一件是銅鐸殘片，其間刻有三角形的蛇頭，形象逼真［12］，而銅鐸在漢代多用于原始宗教與官方祭祀的重要場合。雖然閩越國并不具有嚴格意義上的國家性質(zhì)，但是，崇安漢城作為閩越國這一獨立政治實體的重要城池，這類遺物的存在意味著蛇圖騰崇拜在此時已具有國家祭祀的色彩。此外，福州城區(qū)北部屏山(又稱越王山)遺址現(xiàn)已暴露或揭示的地點中，省建設(shè)銀行地點發(fā)現(xiàn)有少數(shù)繩紋瓦內(nèi)側(cè)的乳釘紋上壓印了被發(fā)掘者稱為“蛇頭紋”的符號，在屏山農(nóng)貿(mào)市場地點則發(fā)現(xiàn)了“蛇頭”圖案戳印的板瓦殘片。［13］

閩越國滅亡后，漢武帝將閩越族的貴族、軍隊以及部分越人強制遷徙到江淮，但仍有大量的閩越人生活在閩地，依然保留著原有的文化傳統(tǒng)。東漢以后，北方漢人開始大量入閩，閩越族后裔開始與漢人不斷融合，但對蛇的原生信仰則通過各種方式頑強地保留了下來。明代謝肅在《謁鎮(zhèn)閩王廟》詩前小引和詩文中均提及了蛇信仰問題，小引言廟內(nèi)“王有二將，居左右，嘗化青紅二蛇，見香幾間以示靈顯，閩人有禱即應(yīng)”，而詩云:“釣龍臺臨江水隅，上有玉殿祠亡者。閩地稱王于禹后，漢朝封國在秦余。潮暄鼓吹來滄海，云指旌旗擁碧虛。自古神明歸正直，雙蛇出沒定何如?”［14］清代施鴻保在《閩雜記》中亦記載了當時福州婦女帶蛇簪的民俗:“福州農(nóng)婦多帶銀，長五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪……簪作蛇狀，乃不忘其始之義?！保?5］直到清末，居住在福州閩侯境內(nèi)的疍民，還毫不忌諱地“自稱蛇種”［16］。而今天，福建各地仍有許多蛇信仰宮廟，以福州為例，閩侯在洋里、青竹境和蕉府行宮有三座供奉蛇王的宮廟，另外較為有名氣的就是我們上文提及的連江“品石巖”蛇王廟，亦供奉著蛇王“蟒天洞主”。

三、蛇信仰對海洋旅游的文化意義

近年來，福建濱海旅游業(yè)得到了一定的發(fā)展。據(jù)相關(guān)資料顯示，早在2003年海濱帶接待入境游客已達 149．23萬人次，占全省總接待人數(shù)的80．74%;接待國內(nèi)游客3194．38萬人次，占全省總接待人數(shù)的81．26%。海濱帶入境旅游收入達到 9．63億美元，占全省入境旅游總收入的87．55%。濱海旅游在全省“五區(qū)兩帶”旅游業(yè)發(fā)展格局中，已形成以福州、廈門為軸心，鼓浪嶼、湄洲灣、泉州“海上絲綢之路”、東山島、平潭島、崇武古城、寧德太姥山、馬尾船政文化，以及三都澳、三沙灣、羅源灣、漳州火山地質(zhì)公園等多樣性、多元文化的濱海藍色生態(tài)文化旅游帶。［17］近年來，海洋旅游產(chǎn)業(yè)更是呈現(xiàn)方興未艾之勢。但遺憾的是，我省的海洋旅游產(chǎn)業(yè)尚處于粗放式的開發(fā)階段，在發(fā)展過程中還存在著海洋文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游產(chǎn)品層次不高，差異化特色不顯著，可持續(xù)發(fā)展動力不足等問題。而挖掘包括涉海民間信仰在內(nèi)的福建獨有的區(qū)域海洋文化內(nèi)涵，弘揚我省悠久的海洋文化，對于豐富海洋文化旅游資源，提升福建海洋旅游競爭力，實現(xiàn)福建旅游的差異化發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等方面都具有重要意義。

福建擁有眾多的涉海民間信仰，它們是閩地歷代先民在山?；又袆?chuàng)造的一種精神寄托和安全依靠，是福建海洋文化旅游中最獨特的本土資源。如媽祖、玄天上帝、拿公(邵武)、陳文龍“鎮(zhèn)海王”(南宋水部尚書)、巡海大帝(長樂)、南海神(連江)、施瑯(靖海侯)、王爺(晉江)……這些海(水)神無論級別高低、管轄區(qū)域大小，均一視同仁地護佑著福建的四方百姓，有些還漂洋過海，隨著海洋貿(mào)易、海洋移民，影響輻射到了諸多地區(qū)和國家。福建的涉海民間信仰具有濃郁的區(qū)域特色，彰顯著深厚的海洋文化內(nèi)涵，這些都是欣賞和了解福建海洋文化的重要載體。

而在眾多涉海民間信仰中，福建的蛇信仰是福建本土最有代表性的原生海(水)神信仰。甚至從某種程度上說，它就是福建產(chǎn)生最早、最原始的海(水)神信仰。如前所述，閩地原始先民至遲在新石器時代就有了崇蛇信仰，甚至以蛇為圖騰，并有斷發(fā)文身之俗，喜歡在面部、身上紋上各種蛇紋(作為與福建原始先民有著密切聯(lián)系的臺灣原住民至今依然有此習俗)，其目的是“以像龍子者，將避水神也”［18］。那么蛇圖騰在這種原始的模仿巫術(shù)中就有了水(海)上保護神的涵義。而在后世的與漢族移民相互融合過程中，蛇作為水(海)上保護神的信仰內(nèi)涵也被保留了下來。典型如被視為閩越后裔的福建水上族群——疍民，《閩縣鄉(xiāng)土志侯官鄉(xiāng)土志》中對其崇蛇信仰有多處記載:“疍之種為蛇，蓋即無諸國(閩越)之遺民也。”“本境內(nèi)無他種人，止有疍族”，“其人皆蛇種”?！隘D之種為蛇，其人以舟為居，以漁為業(yè)，浮家泛宅?！保?9］清人陸次云《峒溪纖志》也有“疍族，其人皆蛇種，故祭皆祀蛇神”的記載。［20］他們自認為是蛇的后裔，在其生活的船上掛蛇像并養(yǎng)蛇，向蛇求吉兇:蛇在則吉，蛇走則兇。對于終身在船上生活并以行船為業(yè)的疍民來說，選擇蛇崇拜的最大愿望當是出于“保水(海)上平安”的目的，可見他們是把蛇當作水(海)上的保護神來看待的。

除疍民外，遺留至今的崇蛇信仰中，最有意思的當屬南平樟湖坂，這里每年都要舉行熱鬧的游蛇燈活動和蛇王節(jié)。早年間，樟湖坂地區(qū)的行船人員，一遇翻船觸礁等災難，家人就紛紛趕到樟湖坂的蛇王廟燒香禱告祈求蛇神免災解難，保佑人員安全。除蛇王廟外，當?shù)剡€有不少寺廟，甚至有天主教活動場所，為什么這些船民及其家屬不到其他廟門頂禮膜拜，而僅選擇了蛇王廟呢?這顯然也清楚地反映了蛇與水、蛇神與水上庇佑的相互關(guān)系。［21］

在確認其為水神的基礎(chǔ)上，有學者進一步認為，樟湖坂的七夕迎蛇活動很可能也與祈雨意識有關(guān)。南方的水稻種植，與水密切相關(guān)，因而在江南廣大地區(qū)六七月間都有祈雨活動。樟湖坂村民從山上捉來的蛇，在熱鬧環(huán)游人們的居住場所之后，不放歸山林而是放入閩江，說明七夕“迎”來的神是雨神、水神，目的就則是要保證水稻豐收。這是稻作農(nóng)業(yè)季節(jié)性需要的產(chǎn)物。另外，從當?shù)厝藗兂陨叩臅r間上看，也證明了這一點。當?shù)厝藢ι呤蔷粗氐?，一般不直呼“蛇王廟”，而是稱“連公廟”、“福慶堂”，稱“蛇王神”為“連公師傅”、“連公菩薩”，以示敬意。雖平時并不嚴禁吃蛇，但在七夕迎神的這一個月，人們不吃蛇也不打蛇。因為在這個時間，蛇是神靈的化身，人不能傷害或侵犯它。這更是說明蛇神并非整年在位，它應(yīng)該是稻作農(nóng)業(yè)季節(jié)性需要其發(fā)揮職能的雨神和水神。［22］

由此看來，樟湖坂的民俗現(xiàn)象說明蛇信仰與該地域的水上活動和稻作農(nóng)業(yè)可能有著密切的關(guān)聯(lián)。蛇——這種水陸兩棲的動物，在閩越蛇圖騰信仰后再次升格為神，公平地護佑水上行船從事漁業(yè)或貿(mào)易以及陸地耕耘自給自足的兩類人群。從某種意義上，樟湖蛇神崇拜仿佛成為兩種生活模式，或者說就是農(nóng)業(yè)文化與海洋文化在沖突后相互融合的完美產(chǎn)物，充分彰顯了福建海洋文化中和合包容的精神氣質(zhì)。

結(jié)合以上論述，我們基本可以得出結(jié)論:福建的崇蛇信仰從閩地的原始先民起已流傳數(shù)千年，其水(海)上保護神的內(nèi)涵一直存在，可視為我省、乃至全國產(chǎn)生最早、延續(xù)時間最長的海(水)神信仰，是千百年來福建海洋文化的活化石，也是閩越故地海洋族群最生動的基因展示。這使得福建的海(水)神信仰得以追溯到閩越先民甚至更為久遠的時代，成為我省涉海信仰習俗中彌足珍貴的本土原生形態(tài)的文化資源，也是我省發(fā)展海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)、挖掘閩地海洋文化內(nèi)涵的有力支撐。

四、結(jié)語

在海洋旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)過程中，我們不斷聽到“大力弘揚海洋文化內(nèi)涵”的聲音，但這種聲音不應(yīng)當只停留于口號階段，而應(yīng)從挖掘各種更為具體形象的文化表現(xiàn)著手;也不應(yīng)只談宏觀層面，還要更多地去關(guān)注較易為世人所接受和理解、并最能代表區(qū)域特色的基層民間涉海文化現(xiàn)象。一如在上文所探討的福建原生蛇信仰，從這種原始形態(tài)的涉海民間文化現(xiàn)象上，我們甚至找到了福建海洋文化中敢于冒險、勇于拼搏、和合包容的精神氣質(zhì)。因此，即便是這些看似不起眼的民間文化現(xiàn)象，也沉淀了閩人數(shù)千年來的海洋基因。因此，從海洋經(jīng)濟的文化前瞻需求著眼，我們務(wù)必認真嚴肅地對待、并積極挖掘和保護類似蛇文化信仰這樣的基層民間涉海習俗，使多元化發(fā)展進程中各種生動的文化活化石，亦能成為反哺于我省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的珍貴本土文化資源。

注釋:

［1］(美)羅伯特·麥金托什、夏?？咸亍じ癫ㄌ?《旅游學——要素·實踐·基本原理》，蒲紅等譯，上海:上海文化出版社，1985年，第28頁。

［2］［3］［4］(清)里人何求:《閩都別記》，福州:福建人民出版社，2012年，第305，688，1269頁。

［5］http://blog．sina．com．cn/s/blog_76711b6a0100x6kv．html

［6］詳見福建師范大學生物系編:《福建的蛇類》，1974年內(nèi)部版。

6）苗木處理。一是剪枝。將苗木地上部分的分枝全部剪掉。二是剪根。剪除受損、腐爛和過長的根。三是泡根。栽前將苗木根放入水中浸泡一晝夜，使其充分吸水。四是蘸根。栽植時用磷肥泥漿液（磷肥1.5 kg+黃土10 kg+適量水）蘸根。五是消毒。用代森錳鋅+高錳酸鉀殺菌。

［7］李洪甫:《論中國東南地區(qū)的巖畫》，《東南文化》1994年第4期。

［8］(漢)劉安:《淮南子·泰族篇》，北京:北京大學出版社，1997年版。

［9］陳文華:《幾何印文陶與越族的蛇圖騰崇拜——試論幾何印紋陶紋飾的起源》，《考古與文物》1981年第2期。

［10］福建省博物館:《崇安漢城北崗一號建筑遺址》，《考古學報》1990年第3期。

［11］福建省博物館:《閩越考古研究》，廈門:廈門大學出版社，1993年，第85頁。

［12］楊棕:《閩越國文化》，福州:福建人民出版社，1998年，第82頁。

［13］吳春明、林果:《閩越國都城考古研究》，廈門:廈門大學出版社，1998年，第188－190頁。

［14］(明)謝肅:《密庵集:戊卷》，《文淵閣·四庫全書》影印本，上海:上海古籍出版社，1986年。

［15］(清)施鴻保:《閩雜記》，福州:福建人民出版社，1985年，第34頁。

［16］［19］(清)朱景星修、鄭祖庚纂:《閩縣鄉(xiāng)土志侯官鄉(xiāng)土志》卷二。

［17］王開明:《福建建設(shè)海洋經(jīng)濟強省的戰(zhàn)略思考》，《福建行政學院福建經(jīng)濟管理干部學院學報》2006年第1期。

［18］(漢)劉向:《說苑·奉使》。

［20］(清)陸次云:《峒溪纖志》，王云五主編:《叢書集成初編》，上海:商務(wù)印書館，1935年，第37頁。

［21］林蔚文:《福建南平樟湖坂崇蛇民俗的再考察》，《東南文化》1991年第5期。

［22］參見何彬:《蛇王節(jié)閩越文化稻作習俗——淺談閩北樟湖的蛇王節(jié)》，《云南大學學報》(社科版)2001年第3期。

［責任編輯:余 言］

G07

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1002－3321(2015)04－0011－05

2015－01－11

福建省社會科學研究項目“福建海洋族群原生信仰與文化旅游研究”(FJ2015B212)

陳 慎，男，福建莆田人，福州大學經(jīng)濟與管理學院講師，博士;

陳國飚，男，福建福州人，福州大學經(jīng)濟與管理學院助理研究員。