董海峰

(廈門大學公共事務學院，福建廈門 361005;福州大學馬克思主義學院，福建福州 350116)

女性對自身外在美的追求，往往被看作是膚淺、虛榮的象征，特別是在商品品種極大豐富并不斷系列化、符號化的消費社會中，塑造女性外在美的諸多消費項目，不斷刺激著女性的消費欲望。一些女性為了滿足裝扮自我的物質(zhì)欲望而出賣尊嚴、自由、身體、愛情和婚姻，最終令其在家庭生活和社會生活中失去獨立性和自主性，這更使人們對女性追求外在美的行為持負面看法。

那么，究竟應當如何辯證地評價女性對外在美的追求呢?本文將在女性發(fā)展的視野下展開利弊論析。

關于女性發(fā)展的前人研究，主要圍繞女性發(fā)展的內(nèi)涵、狀況、特點、條件、策略、途徑以及推動女性發(fā)展的原因等方面展開，研究視角豐富、立體。但絕大多數(shù)研究關注女性的職業(yè)發(fā)展、文化教育發(fā)展、政治參與發(fā)展和精神氣質(zhì)發(fā)展等方面，對女性的外在形象發(fā)展少有涉獵，偶有論及都是一筆帶過。本文是在女性發(fā)展視野下特別審視女性追求外在形象發(fā)展的利弊，以期對女性發(fā)展研究有所突破。

本文所采用的部分數(shù)據(jù)來自筆者于2012年7、8月間進行的問卷調(diào)查。受到研究條件限制，調(diào)查采用非隨機立意抽樣法，針對福建省101 名城市女性和91 名城市男性展開(表1－表6為調(diào)查樣本分布情況，列出的均為有效樣本和有效百分比)。本文所使用的部分資料還來源于同一時期的深入訪談。

表1 樣本文化程度分布情況

表2 樣本月均收入分布情況

表3 樣本月均收入分布情況

表4 樣本職業(yè)分布情況

表5 樣本年齡的分布情況

表6 樣本地域分布情況

一、女性發(fā)展應當是自由而又全面的發(fā)展

女性作為人類不可或缺、占據(jù)半壁江山的重要組成部分，其發(fā)展的內(nèi)涵與人的發(fā)展內(nèi)涵不應有二致。人類經(jīng)過斗爭擺脫階級和父權制的束縛實現(xiàn)解放，終極目的是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，馬克思認為，理想社會的最高形態(tài)共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［1］。那么，到底什么是人全面而又自由的發(fā)展呢?

一般而言，“人是什么”決定著“人的發(fā)展”［2］是什么。那么，“人是什么”呢?馬克思對此做過深入的研究，其在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“自由自覺的勞動”是人區(qū)別于動物的根本所在，是人的類特性，因為人能夠在勞動中改造世界而不僅適應世界。［3］馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，人的存在無不歷史地受到他在具體的社會關系體系中的地位的制約。馬克思還認為，人也是精神存在物，因為人在實踐中不斷生產(chǎn)思想、觀念、意識，這些構成了人的精神世界。同時，他認為人也是豐富個性的綜合體。［4］所以，“完整的人”是自然存在、社會存在、精神存在和個性存在的統(tǒng)一整體。在此基礎上，如果說“人是什么”決定著“人的發(fā)展”是什么，那么，人的發(fā)展就是人的勞動能力發(fā)展、社會關系發(fā)展、精神的提升和個性的豐富。

女性是人重要的一部分，人發(fā)展的內(nèi)涵也應是女性發(fā)展的內(nèi)涵，因此，女性發(fā)展也應當是勞動能力、社會關系、精神和個性這些方面的自由發(fā)展。

二、女性全面發(fā)展的內(nèi)涵應當蘊含外在形象發(fā)展(外在美)

女性的發(fā)展應是全面而又自由的發(fā)展，那么，女性外在形象的發(fā)展即外在美是否屬于女性發(fā)展的應有內(nèi)涵呢?這首先需要明確什么是人的外在形象。具體而言，人的外在形象，指的是人的五官、形體和穿著打扮，是人作為具體的物的存在，可直接由視覺所觀察。

無論是人勞動能力得以發(fā)展從而獲得更好的就業(yè)機會和更高的經(jīng)濟收入，也無論是人的社會聯(lián)系得到發(fā)展從而有更多機會參與不同類型和不同層次的社會交往，還是人精神的提升和個性的豐富發(fā)展，都離不開人美好、適宜的外在形象的參與和推動，因為人的五官、形體、穿著打扮是人參與社會生產(chǎn)、社會活動和社會交往永遠無法回避的媒介，即便在網(wǎng)絡時代，虛擬空間的交往也需要人外在形象的參與。同時，外在美還能愉悅心情、增強自信，并能夠反襯內(nèi)涵素養(yǎng)的不足，從而激勵人們不斷提升精神層次，因此，人的全面發(fā)展不能不包括人外在形象的發(fā)展，女性當然也不例外。

三、女性發(fā)展視野下女性外在美追求的正面效應

女性對服裝、發(fā)型等穿著打扮外在美的追求總是被看作是女性淺薄、虛榮或未獲解放的象征。事實上，在現(xiàn)代社會，其之于女性發(fā)展具有意義深遠的正面效應。下文將從女性職業(yè)發(fā)展、個性豐富、社會交往、精神提升這四個方面論述女性追求外在美對女性發(fā)展的積極意義。

(一)推動女性職業(yè)發(fā)展

經(jīng)濟是基礎，只有實現(xiàn)充分的職業(yè)發(fā)展，女性發(fā)展才可能是全面、自由、可持續(xù)的。而女性追求外在美可以從四個方面推動女性的職業(yè)發(fā)展。

1.刺激女性追求職業(yè)發(fā)展的愿望

對外在美的追求，能夠刺激女性的職業(yè)發(fā)展愿望。因為現(xiàn)代女性對外在美的追求，不僅是對被審美的追求，更是對審美主體地位的追求。關于女性對自己外表的裝飾，諸多學者認為是女性的悲劇，英國學者藹理斯曾說:“什么時候女性才開始打扮呢?是女性失去了地位，需要哀求男人和讓男人看自己時。因此，兩性中誰去打扮，關鍵在于兩性的社會地位，即誰處于下風。”［5］而約翰·伯杰在《觀看之道》中尖銳地評論道:“女性自身的觀察者是男性……這樣她將自身轉(zhuǎn)化為一個客體。”［6］

學者們對于女性外表裝扮的反感，是出于對女性陷入被動客體地位的深刻憂慮，但他們忽略了外表裝扮對女性獲得主體地位的積極作用，而這種積極作用也正與“看”和“被看”有關，即與“審美”和“被審美”有關。審美是什么?學者薛富興認為，審美是“追求即時性感性精神愉悅的活動;審美精神則是以即時的感性精神生活肯定現(xiàn)實人生，并最終能戀世樂生”［7］。學者程勇真認為，審美作為一種超越功利、超越利害的感性活動，不僅是人類超越有限自我、抵達精神無限性的有效途徑之一，而且，審美作為一種人類放飛自我、尋求心靈詩意棲居的活動，更是人類精神生活的基本方式之一。［8］總之，審美是能給發(fā)現(xiàn)美、評價美的人們即審美的主體帶來樂趣和享受的精神活動，是人類值得追求的感官體驗和情緒體驗。

當然，審美作為一種能帶來生活樂趣的感性活動，主要是給審美的主體帶來快樂和意義，作為審美的客體，也就是被審視、被評價的人或物而言，被審美帶有很強的被塑造、被控制的意味。在女權運動之前，受社會和經(jīng)濟地位限制，女性總是處于審美客體的地位，只能根據(jù)審美主體的喜好和要求塑造自己的外在形象，得到審美主體的喜愛和認可成為女性獲得審美快樂的最重要源泉，就此而言，女性對自我外在形象的審美追求的確帶有濃重的被動性和悲劇性。但如果女性不以討好、迎合他人為主要目的，而將取悅自我為最重要的指向，那么實際上，在裝扮自我外在形象的過程中，女性將自己塑造成審美客體的同時，也將自己塑造成了審美的主體。

女性只有將自己塑造成能夠擁有美、主導美的標準的審美主體，才能真正享受審美的樂趣。而女性成為審美主體，必然要求女性獲得更多方面、更高層面的權益，也就是在經(jīng)濟和精神上都能獲得真正意義上的解放和獨立。也就是說，女性成為審美主體的追求，可以成為刺激女性追求職業(yè)發(fā)展的重要推力。因為，在現(xiàn)代社會，女性追求外在美不可避免地需要大量資金進行各項消費。

以服裝消費為例(華坤女性消費生活調(diào)查中心的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)表明，從2006年起，在服裝方面的消費開支已連續(xù)8年成為我國女性個人最大比重的消費開支)，可以在一定程度上說明女性追求外在美對刺激女性職業(yè)發(fā)展愿望的作用。在接受筆者問卷調(diào)查的女性中，丈夫會鼓勵并會在經(jīng)濟上支持她購買服裝的為22.8%，丈夫不會在經(jīng)濟上予以支持但會鼓勵她購買的為22.8%，丈夫不鼓勵但會在經(jīng)濟上支持她購買服裝的為46.5%。這組數(shù)據(jù)表明，既在精神上理解并在經(jīng)濟上支持妻子進行服裝消費的男性比例很小。即便丈夫在妻子的請求之下愿意為妻子的服裝消費提供經(jīng)濟上的支持，但總是存在著“請求——應允”的關系。妻子被動，而丈夫主動，一旦丈夫答應了妻子的請求，他們之間就出現(xiàn)了權力關系，是丈夫?qū)ζ拮拥臋嗔?，這必將使女性在夫妻關系中處于更加弱勢的地位，從而一定程度上失去自由和尊嚴。這對于自尊、自愛、自我意識愈來愈強的現(xiàn)代女性而言，可能是難以長期忍受的“屈辱”，也就不愿意總向丈夫請求經(jīng)濟支援以供個人消費所需。筆者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)證明了這一點，僅7.9%的受訪女性表示購買自穿服裝的費用基本來自丈夫，5%表示大部分來自丈夫，而25.7%表示大部分來自自己、僅有一小部分來自丈夫，39.6%表示全部來自自己，在個人服裝消費方面經(jīng)濟獨立的受訪女性合計達65.3%。

除了服裝消費，女性追求外在美還需要進行多種多樣的消費支出，如美發(fā)、美甲、美容、美體，坤包、首飾、鞋帽等等，這些消費項目需要花費不菲的金錢。相當部分男性或無法、或不愿承擔愛人的外形消費支出，那么，對于有著強烈自我意識并渴望塑造美好外形的女性而言，能保持尊嚴又能滿足消費欲望的唯一出路，只能是追求自我的職業(yè)發(fā)展——通過自己的努力擁有足夠支付個人消費賬單的強大經(jīng)濟實力。在筆者的問卷調(diào)查中，61.4%的受訪女性表示若丈夫支持愿意賺錢養(yǎng)家，因為渴望能夠自主地進行個人消費，而不需看丈夫的臉色花錢。

這正如西莉亞·盧瑞所言，只有認識到“女性同時擔當了消費實踐的主體和客體的角色;我們才能最恰當?shù)卣J識女性在消費文化中的作用”?！跋M……已經(jīng)為婦女提供了成為權威和專家的新領域，新的收入來源，一種新的消費者權力意識;這些發(fā)展引起的結果之一是增加了婦女對消費領域以外的權利意識。”［9］

2.提升女性形象，推動女性職業(yè)發(fā)展

學識內(nèi)涵、素質(zhì)能力固然是女性職業(yè)發(fā)展的重要條件，而外在美也是職業(yè)發(fā)展不可或缺的方面。因為，在今天已經(jīng)高度分工化又高度合作化的人類社會里，幾乎所有的職業(yè)、職務都需要或多或少地與他人打交道，而個人的外在形象是職業(yè)交往無法回避的媒介。因此，外在美可以在一定程度上影響職業(yè)交往的過程和結果，并最終影響個人的職業(yè)發(fā)展。不過，在這一點上，有著一定的性別差異，女性的外在形象比男性更大程度地決定著他人對她的印象并進而影響她的職業(yè)發(fā)展。在筆者的問卷調(diào)查中，27.7%的受訪女性認為男性的外表一直都會影響其給他人留下的印象，但認為女性的外表一直都會影響其給他人留下印象的則達到58.4%。男性對這一問題的認識與女性相近，24.4%的受訪男性認為在人際交往中男性的外表一直在起作用，而認為女性的外表很重要的則達到45.7%。［10］這組數(shù)據(jù)可以說明，無論男性、女性都認為女性的外在形象在其社會交往和職業(yè)交往中很重要，且比男性的外在形象更加重要。因此，女性在自我發(fā)展中應當注意塑造自己的外在形象。

但是，這并不等于說女性在求職和工作中，需要一味地將自己打扮得漂漂亮亮，而是應當根據(jù)其所從事的職業(yè)和所擔任的職務，塑造得體適宜的外在形象。

3.贏得配偶支持，提升女性職業(yè)發(fā)展層次

職業(yè)發(fā)展層次決定著收入水平，一般而言，同一職業(yè)，職務越高，收入水平越高。但是，我國女性在各級領導崗位上任職比例偏低。由全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局聯(lián)合在2010年底組織的“第三期中國婦女社會地位調(diào)查”數(shù)據(jù)表明，高達67.5%受訪者認為這是因為“女性家務負擔重”。［11］調(diào)查的其他數(shù)據(jù)也證明了女性家務勞動負擔較重的事實，女性承擔家庭中“大部分”和“全部”做飯、洗碗、洗衣服、做衛(wèi)生、照料孩子生活等家務的比例均高于72.0%，而男性低于 16.0%。女性承擔“輔導孩子功課”和“照料老人”主要責任的占45.2%和39.7%，分別比男性高 28.2 和 22.9 個百分點。2010年城鄉(xiāng)在業(yè)女性工作日用于家務勞動的時間分別為 102 和 143 分鐘，男性則分別為43 和50分鐘，城鄉(xiāng)女性比男性多了59 分鐘和93 分鐘。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)綜合在一起，有力地說明了一點——“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式是阻礙女性職業(yè)發(fā)展層次提升的重要因素。

而在現(xiàn)代社會，女性追求外在美，可以一定程度打破“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式。一般而言，在日復一日的相處中，盡管丈夫常常會忽略妻子外形的裝扮細節(jié)，但妻子的外形會在他的內(nèi)心投射為某種定位的整體印象，這種定位印象能夠在無形中影響著丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度和行為。人包括女性很難改變自己的長相，但在很大程度可以通過衣著、美容、化妝等方式完善自己的外在形象。女性若能夠很好地借用各種手段塑造、管理、提升自己的外在形象，投射在丈夫內(nèi)心的是一個珍愛自我、自尊自愛的妻子的整體形象，由此，在家庭生活中丈夫給予妻子的是珍愛或尊重或二者皆備，而且也許會更愿意幫助妻子承擔部分家務勞動、支持妻子的職業(yè)發(fā)展，而不是把妻子當作不需支付酬勞的免費家政工人。筆者的問卷調(diào)查中，36.6%的受訪女性認為，無論美丑，時間久了，丈夫?qū)ζ拮拥耐獗矶紱]有什么感覺，但僅有18.5%的受訪男性持相同看法。

4.催生眾多新產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造大量新崗位，為女性職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件

女性追求外在美的消費勢必推動眾多相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為女性提供更多就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的機遇。以服裝行業(yè)為例，持續(xù)不斷、始終求新求變的女性服裝消費極大地推動了女性服裝產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。比如，除服裝設計、生產(chǎn)、批發(fā)和零售等產(chǎn)業(yè)外，女性服裝消費可以帶動發(fā)展的產(chǎn)業(yè)有:面料、紐扣、拉鏈、花邊、配飾、剪裁縫紉工具，以及機器、仿真模特、衣架、陳列柜、包裝袋等方面的設計、生產(chǎn)、批發(fā)和零售產(chǎn)業(yè)，還能帶動真人模特、物流、店面裝修、宣傳畫、宣傳冊印刷等行業(yè)的發(fā)展。根據(jù)中國時尚品牌網(wǎng)的統(tǒng)計，2012年，我國女裝生產(chǎn)企業(yè)超過2 萬家，而服裝批發(fā)、零售及其它相關行業(yè)的企業(yè)則難以計數(shù)。［12］這些行業(yè)大部分勞動強度和難度不大，資金、技術等進入門檻不高，適合女性創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，當然，也能帶動部分的男性就業(yè)，還可以為國家的經(jīng)濟增長做貢獻，這都為女性的職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(二)豐富女性個性發(fā)展，促進女性社會交往發(fā)展

女性多姿多彩的外在形象，可以豐富女性個性發(fā)展、促進女性社會交往發(fā)展。仍以服裝對外形的塑造為例，可見一斑。

社會交往活動，包含休閑、文藝、娛樂、運動、宴會等等，不同的社會交往活動對參與者所穿著的服裝都有著有形或無形的具體要求，參與者穿著適合某一活動或場合的服裝，可以更好更快地融入情境。比如，進行有氧運動時身著運動套裝，可以使女性更加富有活力和動感;進行瑜伽練習時，身著專門的練功服，可以使女性更顯沉靜、柔美;與朋友一起休閑娛樂時，身著寬松、舒適的服裝，可以使女性更有親和力;參加音樂會或晚宴時，身著精致的禮服，可以使女性更為優(yōu)雅、高貴。總之，在這些迥然不同的活動和場合中，風格各異的各式服裝，是幫助女性塑造不同個性側面十分重要且絕然不可或缺的方式和途徑，能使女性更快、更好地融入到不同的社會群體和情境，從而豐富女性的個性發(fā)展并促進女性的社會交往發(fā)展。

(三)充實女性精神世界

健康而又充實的精神世界，需要強大的自信、樂觀的精神和深刻的內(nèi)涵素養(yǎng)。外在美，可以由表及里，增強女性的自信心，并提高女性的內(nèi)涵素養(yǎng)。

1.提升女性形象，增強女性自信心

自信心是一種積極的自我評價，具有激勵人以自身的能力和努力去獲取成功的力量，它可以激發(fā)個體參與活動的積極性，而且能夠使個體在完成任務時大膽思考、積極行動、勇于創(chuàng)新，并產(chǎn)生高的成就期望。［13］因此，自信心對于女性發(fā)展而言，是十分重要的精神力量。

自信心的來源多種多樣，既來源于財富地位，也來自于學識能力，既來源于內(nèi)涵修養(yǎng)，也來源于外表形象。仍以服裝為例，在筆者的問卷調(diào)查中，近75%受訪女性表示，購買服裝主要是為了“讓自己更加自信”。女性一生中，身材變化最大的莫過于產(chǎn)后初期，這往往也是女性最不自信的時期——身材走樣，原有服裝幾乎都無法穿著，而重新添置必然花費不菲，加之身材還會慢慢變化，新添置的服裝也必將不再合身，相當部分女性選擇將就。在筆者的問卷調(diào)查中，36.6%受訪女性表示因生育身材變化較大，其中15.8%重新添置了許多新服裝，20.8%只是少量添置了新服裝。盡管身材發(fā)生了很大變化，卻并沒有大量地添置新衣，這使得眾多女性在職業(yè)發(fā)展和社會交往中沒有適合的服裝可穿，以至于在生育之后的一段時間里變得極度不自信。筆者所訪談的一位美麗女性Y 表示:產(chǎn)后，她身材發(fā)胖，但考慮到身材可能還會變化，所以沒有添置新衣，這導致她沒有一件適合的服裝可以在外出時穿著，由此她甚至都不愿意出席自己孩子的滿月酒宴。在那段時間里，她感到自己變得自卑、抑郁，不愿意與他人交流交往。這一案例從反面說明，女性外在美對增強女性自信心的意義。

本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)SPSS 回歸分析結果，也一定程度證實了外在形象對增強女性自信心的作用。將變量“外表的自我評價”作為被解釋變量，將女性服裝消費九個變量擬合而成的兩個因子作為解釋變量，運用逐步引入法進行線性回歸分析。［14］結果顯示，因子“女性服裝消費特征1”被引入，標準回歸系數(shù)為 0.361，t 值為 41.872，F(xiàn) 值為14.654，都在 0.000 水平顯著，調(diào)整后 R 方為0.121，即引入的因子可以解釋12.1%的誤差。這表明，女性服裝消費規(guī)模越大、消費結構越高級、越時尚，則女性對自我外表形象的認可度越高，也就越自信。

2.激發(fā)女性修煉氣質(zhì)風度和提高內(nèi)涵素養(yǎng)的欲望

由于認識能力的有限性和漸進性，人類對事物的認識和追求，總是呈現(xiàn)由表及里、由淺入深的規(guī)律，女性對美的追求同樣如此。美需要服裝、發(fā)型、飾品等外在的裝扮裝飾，還需要精神風貌和氣質(zhì)風度的支撐。外在美麗裝飾既可能托升精神風貌、氣質(zhì)風度，也可能反襯出精神風貌、氣質(zhì)風度與美麗裝飾的差距，呈現(xiàn)出不相稱、不平衡的缺憾，這種缺憾被那些對美高度敏感的女性感知之后，就會轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的精神動力，驅(qū)動著她們追求精神風貌、氣質(zhì)風度的發(fā)展，進而追求素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展。

當現(xiàn)代女性普遍達到外在形象發(fā)展各有千秋、難分伯仲的階段時，女性所參與的職業(yè)競爭、情感競爭就延伸至了內(nèi)涵素養(yǎng)領域，由此，女性發(fā)展可望進入內(nèi)外平衡、表里相稱的理想境界。筆者的一位訪談對象S 對此深有體會，她是一位高級知識分子，在高校任教，職稱為教授，45歲，工作勤奮努力且頗有學術成果，同時也熱愛裝扮自己。她告訴筆者，在一些社交場合，比如大型會議、宴會時，她總要精心地打扮自己，使自己的外形看起來美麗又得體，給人們留下了十分深刻且美好的印象，也因此比那些沒有精心裝扮自己的女性獲得了更多的關注和機會。當筆者問及，現(xiàn)在的她在學術界女性中之所以顯得格外突出，是因為與她一起出席的女性學者并未認識到外在形象的重要性，那么當絕大多數(shù)的女性也都開始裝扮自己而且各有其美之后，這時女性要使自己在人群中脫穎而出的方式途徑又是什么呢?她認為，這時候比拼的就是女性的內(nèi)在素養(yǎng)、學識和個性了。

本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)SPSS 分析結果，也一定程度證實了女性追求外在美對激發(fā)女性修煉氣質(zhì)風度和提高內(nèi)涵素養(yǎng)欲望的作用。72.3%的受訪女性認為，對于外表形象塑造起最主要作用的是人的氣質(zhì)，認為是服裝的列于第二位，但僅占受訪女性的15.8%。這組數(shù)據(jù)說明，眾多女性認識到，內(nèi)在氣質(zhì)而非外在裝扮才是人外在形象的決定性因素。

將變量“是否認為氣質(zhì)在塑造外表形象中起主要作用”作為被解釋變量，將女性服裝消費九個變量擬合而成的兩個因子作為解釋變量，運用逐步引入法進行線性回歸分析。分析結果顯示，因子“女性服裝消費特征2”被引入回歸模型，標準回歸系數(shù)為 0.239，t 值為 16.350，F(xiàn) 值為 5.954，都在 0.05 水平顯著，調(diào)整后 R 方為 0.048，即引入的因子可以解釋4.8%的誤差。這表明，女性服裝消費的場所越高端、越注重品牌、越頻繁地逛街，女性越認識到在塑造外表形象中起主要作用的是氣質(zhì)而非服裝。

綜上，女性發(fā)展應當是自由全面的發(fā)展，外在形象發(fā)展也是女性發(fā)展的應有之義，其對推動女性的全面發(fā)展有著重大深遠的正面效應。

四、女性發(fā)展視野下女性外在美追求的負面效應

當然，許多事物都辯證地存在著兩面性，女性追求外在美對女性發(fā)展同樣具有負面效應。

(一)擠壓女性提升自我內(nèi)涵素養(yǎng)的投入，使女性外在美在現(xiàn)代商品社會呈現(xiàn)出膚淺、虛空的表象

人的精力、時間和金錢往往都是有限的，因此，當這些有限的寶貴資源大量投入到某一方面的時候，也就意味著對其它方面的忽視。如果女性醉心于收集時尚信息、忙碌于逛街選購搭配，在自身內(nèi)涵素養(yǎng)提升方面的投入自然就會相應減少，長此以往，并不利于女性外在與內(nèi)在的平衡發(fā)展。

在筆者的問卷調(diào)查中，53.5%的受訪女性表示，若消費資金有限，首先保證服裝消費，盡管選擇“首先保證學習提高發(fā)展方面消費”的數(shù)量排在第二位，但僅僅只占12.1%的比例。而選擇“其次保證學習提高發(fā)展方面消費”的受訪女性也僅有3.1%，遠不及選擇外穿服裝的28.6%、鞋子的21.4%、內(nèi)衣的 13.3%、旅游的 8.2%、化妝品的7.1%，也不及選擇坤包的 4.1%、美容的 4.1%，只與選擇美發(fā)和娛樂的3.1%持平。這說明，眾多女性在個人收入有限的情況下，首先保證的是穿著打扮方面的消費支出，而非學習提高發(fā)展方面的消費支出。

僅4%的受訪女性表示，在生育之后，其用于學習提高發(fā)展的支出占其總支出的大部分，占一半左右的僅有13.9%，少于一半的占47.5%，幾乎沒有的占34.7%。而在婚前，用于學習提高發(fā)展的支出占其總支出大部分的達到30.7%，占一半左右的達到39.6%，幾乎沒有的僅4%。這說明，生育后，撫育孩子的費用大大擠壓了女性自我學習提高發(fā)展的支出，再加上大多數(shù)女性首先確保服裝等外形消費支出，以及女性及其家庭經(jīng)濟收入的有限，都使女性對自我內(nèi)涵素養(yǎng)提高方面的經(jīng)濟投入在婚育后大大減少。而在逐漸失去內(nèi)涵素養(yǎng)的有力支撐之后，女性的外在美也必將呈現(xiàn)膚淺、虛空的表象。

(二)刺激消費欲望導致婚戀拜金主義，使女性或甘受父權制束縛或構建了新的性別不平等

持續(xù)綿延兩百多年的女權運動將女性從父權制的壓迫和束縛中拯救出來，但剛剛從父權制中掙脫出的女性又被各式各樣五彩繽紛裝飾自己的商品所包圍。商品都是需要用金錢購買的交換物，盡管女權運動使女性參與社會生產(chǎn)獲得勞動報酬成為可能，但勞動總是辛勞的，而且勞動收入相對于欲望往往太過于微薄，于是一些女性在婚戀生活中持有拜金主義，以金錢作為選擇或衡量配偶的首要甚至唯一標準。［15］因此或重受父權制的束縛，或造就新的性別壓迫——女性對男性的精神壓迫，不僅破壞性別和諧、社會和諧，還強化了社會對女性整體的負面評價，對女性發(fā)展而言是嚴重倒退，是馬克思所批判的異化現(xiàn)象。［16］

總之，女性追求外在美即外在形象發(fā)展，對于女性的全面發(fā)展而言既具有意義深遠的正面效應，也有不可忽視的負面效應。女性應當在各種主客觀條件之下平衡好自身的內(nèi)外在發(fā)展，如此才能真正實現(xiàn)自身全面而又自由的發(fā)展。

注釋:

［1］《馬克思恩格斯全集》第23 卷，北京:人民出版社，1972年，第649頁。

［2］楊 鳳:《當代中國女性發(fā)展研究》，北京:人民出版社，2007年。

［3］馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京:人民出版社，2008年。

［4］《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995年。

［5］葉暉:《大眾傳媒的性別建構批判——女性主義的反省:社會性別和大眾傳媒的雙重作用》，《中華女子學院山東分院學報》2008年第4 期。

［6］顧 錚:《我們的視覺表達——當代西方女攝影家的探索》，《中國攝影》1999年第2 期。

［7］薛富興:《美學》，合肥:安徽教育出版社，2006年。

［8］程勇真:《中國傳統(tǒng)美學中女性審美的研究價值》，《中州學刊》2006年第5 期。

［9］西莉亞·盧瑞:《消費文化》，南京:南京大學出版社，2003年，第148頁。

［10］調(diào)查共回收全國樣本有效個人調(diào)查主問卷26171 份，其中女性占51.6%，男性占48.4%;居住在城鎮(zhèn)的占52.4%;居住在農(nóng)村的占47.6%。

［11］第三期中國婦女社會地位調(diào)查課題組:《第三期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告》，《婦女研究論叢》2011年第6 期。

［12］《中國女裝品牌企業(yè)超2 萬家 為何女裝線下“無大牌”?》，贏商網(wǎng)，2013年5月8日，http://news.winshang.com/news－163134.html，2015年 5月 16日。

［13］強海燕:《自信心的性別差異和女生教育》，《教育評論》1999年2 期。

［14］將涉及女性消費時空、結構、規(guī)模和逛街(包括網(wǎng)店)頻率的九個變量進行因子分析，這九個變量的KMO 值為0.672，Bartlett 球形度檢驗值為136.217，在0.00 水平顯著，表明適合因子分析。九個變量擬合成兩個新因子，因子1 包含六個變量:“過去一年用于購買自穿服裝每月平均費用”“服裝消費在女性個人消費中所占比重”“對自穿現(xiàn)有服裝數(shù)量滿意程度”“自穿服裝的主要購買價位”“追逐時尚的程度”和“自穿服裝的主要購買時期”，命名為“女性服裝消費特征1”。因子2 包含三個變量:“對自穿服裝品牌的重視程度”“自穿服裝的主要購買場所”和“逛街(包括網(wǎng)店)頻率”，命名為“女性服裝消費特征2”。

［15］董海峰:《女性拜金主義擇偶觀的社會成因探析》，《福州大學學報》(哲學社會科學版)2013年第6 期。

［16］李東曉:《馬克思異化理論與女性主義理論建構》，《重慶理工大學學報》(社會科學版)2013年第7 期。