許瑞芳

(華東師范大學(xué)政治學(xué)系，上海 200241)

公民身份:認同與教育

許瑞芳

(華東師范大學(xué)政治學(xué)系，上海 200241)

身份認同是個體進入社會獲得社會的歸屬感和價值感的基本途徑。無論是對民族國家還是對社會個體而言，身份認同都具有十分重要的意義。公民身份是個體最基本的社會身份，國家認同是公民身份認同的核心。公民對其身份的意識和觀念并不是與生俱來的，教育是建構(gòu)和提升公民身份認同的主要方式。

身份認同;公民身份認同;國家認同;公民教育

公民身份認同是社會認同研究的主要領(lǐng)域。對于公民個體而言，其身份的獲得是其連結(jié)與共同體的關(guān)系紐帶。公民個體是通過身份來實現(xiàn)自己的目的、自我的價值;在一個國家共同體中，每個公民都需要通過特定角色的占有獲得他在國家共同體中的位置，并在自我與角色的互相融入中接納國家對不同角色的認同期待，形成對所在國家的歸屬感和認同感。而國家和社會則是通過教育來培養(yǎng)和形塑合適乃至積極的公民成員，以維護和推動國家和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

一、加強身份認同的意義

認同是指主體在對認同客體認識和理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了心理上的認可和情感上的歸屬，進而形成價值上的贊同和信任并自覺轉(zhuǎn)化成積極、正面和一致的行為。個體進入社會生活，都是以某種身份進入的，并據(jù)此獲得相應(yīng)的社會歸屬感和價值感，并開始了標簽化的進程?！耙坏┙o人們貼上標簽，對于符合這種標簽的人的看法將帶來社會后果和心理后果。尤其是這些觀念塑造了人們看待他們自己以及他們的計劃的方式。因此標簽開始影響我們所說的身份確認(identification)的過程，人們通過參考可獲得的標簽、可獲得的認同來塑造他們的計劃——包括他們的生活計劃以及他們的好生活觀念?！保?］當一個社會個體對于某“共同體”的文化、價值觀等產(chǎn)生思想上的認可、心理和情感上的歸屬感時，他就會積極主動的追求這個“共同體”的身份。無論是對民族國家還是對社會個體而言，身份認同問題都具有十分重要的意義。

1．加強身份認同是應(yīng)對全球化沖擊的需要

正如曼紐爾·卡斯特指出:“我們的世界，以及我們的生活，正在被全球化與認同的沖突性趨勢所塑造?！保?］全球化的席卷和地方主義的侵襲正在不斷地挑戰(zhàn)民族國家的邊界，而限定在民族—國家范圍內(nèi)的民眾對國家或民族的認同也變得日益模糊、難以確定?！罢缑褡鍑易鳛榻?jīng)濟單位的特征在削弱，它作為認同的出發(fā)點的力量也在弱化?！保?］為此，塑造本國公民的身份認同感，通過民族凝聚力的創(chuàng)造以應(yīng)對全球化和地方主義壓力對民族國家建構(gòu)的消解，成為眾多民族國家的主要關(guān)注點。此外，對于部分地區(qū)曾被列強搶占為殖民地的國家而言，在后殖民主義時期更是亟需重塑國民回歸后的身份認同意識。很多西方研究指出，政治疆界的改變，很容易催生出新的集體認同，因為新的政治疆界會賦予社會成員新的政治和文化想象。［4］因此，身份認同是公民個體確認其對于政治共同體的歸屬，因此而獲得國家成員身份而來的歸屬感和價值感又促成每一個人自我概念的形成與發(fā)展。

2．“中國夢”的實現(xiàn)呼吁中國公民強烈的身份認同感

身份認同對于一個國家凝聚力的形成和未來的發(fā)展極具積極意義?！爸袊鴫簟背闪私鼇砑钊藗児餐瑠^進的一種時代號令?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)依賴于全體中國公民的共同努力，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！瓪v史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連?！保?］因此，如何在中國夢背景下構(gòu)建全體中國人對于公民身份的認同，提升公民身份在中國人自我概念中的重要性顯得十分的必要。中國夢反映了中華民族的“共同利益”“共同理想”“共同追求”“共同愿景”“共同期盼”［6］，是共同體及其成員一致利益的體現(xiàn)，是共同體成員共享的文化價值，“共享”的實現(xiàn)離不開“共同承擔(dān)”“共同付出”“共同奮斗”?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)涵必須融入到中國公民身份潛在的標準與規(guī)范中去，才能讓公民個體在行動中把“中國夢”作為個人奮斗、振興國家的方向標。因此，作為中華民族共同體的每一位成員都應(yīng)當自覺地認同自己作為中國人的公民身份，才能積極地為“中國夢”的實現(xiàn)做出公民個體的貢獻。

二、公民身份及其認同

“公民”(citizen)一詞源自拉丁語的“civis”，意思是城邦(civitas)的成員。拉丁語的“civis”和“civitas”分別對應(yīng)的是希臘語的“politēs”和“polis”，而“polis”則是“政治”(politics)一詞的來源。可見，在古希臘和羅馬，公民、城邦、政治這三個概念是密切相關(guān)的。但并非所有城邦里的人都是公民，“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民?！保?］也就是說只有具備參與城邦政治資格的人才是公民，兒童、婦女、奴隸、外邦人被排除在外。在現(xiàn)代社會，公民則是指具有某一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個體。因此，一個公民具有某個國家的國籍，這個公民也就擁有了這個國家的公民身份?？梢?，一個人所具有的公民身份(citizenship［8］)已先在地由其所屬國家的憲法、國籍法等法律文件明確規(guī)定。公民身份是成為國家公民并承擔(dān)相應(yīng)法律權(quán)利和義務(wù)的先決條件，它表達的是一種公共認同，對主流意識形態(tài)和文化、歷史、傳統(tǒng)的認同與接受，是公民的法律義務(wù)和倫理道德基礎(chǔ)。盡管在不同的國家、不同的歷史時期，公民身份呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和內(nèi)涵意義。但公民身份是社會個體生活在一個國家、并在該國家的社會中處理相互關(guān)系的身份基礎(chǔ)。

一般而言，公民身份的內(nèi)含有以下幾個要素:首先是民主政治共同體的身份，也就是說，誰是公民。公民身份與民主政治有著內(nèi)在的聯(lián)系，并具有排他性。其次是權(quán)利，即為什么需要公民身份。當代政治哲學(xué)家采取了兩種方式來定義權(quán)利:第一種是基于如果公民要將對方當作自由個體，值得平等關(guān)注和尊重的話，應(yīng)該承認他人的權(quán)利;第二種是基于公民自由、平等地參與民主決策，這是公民需要的權(quán)利。最后是參與，即怎樣行使公民身份的權(quán)利(也是義務(wù))——通過積極參與社會管理。［9］綜上所述，身份、權(quán)利、參與三者應(yīng)該統(tǒng)一起來，換而言之，“公民身份是公民平等的條件。它包含了一個政治共同體的資格身份，在這個共同體里，所有公民可以在平等的基礎(chǔ)上決定社會合作的條款。這種地位不僅確保了公民能享有由政治聯(lián)盟所提供的集體好處(共善)的平等權(quán)利，也確保了公民要履行促進和維持這些集體好處(共善)，即包括民主公民身份本身的平等義務(wù)?！保?0］坎諾瓦(P．J．Conover)進一步指出，公民身份定義了個人與政治共同體之間的基本關(guān)系，政治共同體是由成員與制度公共組成的。因此，公民身份指的就是個體公民彼此之間，以及與制度之間的關(guān)系如何。公民身份包含了法律的、心理的以及行為層面的三個要素。［11］法律的要素訴求“誰有資格成為公民、公民的權(quán)利與義務(wù)為何”?它反映的是成員的法律地位;心理的要素則是指公民在政治共同體確認了個體自身的權(quán)利和義務(wù)，建立了與其他公民成員的情感聯(lián)系，進而產(chǎn)生的一種公民意識(sense of citizenship)，以提升社會的凝聚力;［12］而行為上的要素則是指公民角色在公共領(lǐng)域活動方面的實踐，這反映了公民的德行。

在公民身份的建構(gòu)上，西方傳統(tǒng)主要有自由主義(liberalism)和共和主義(republicanism)兩大公民觀。前者重視個人的自由和權(quán)利，關(guān)注私人領(lǐng)域，側(cè)重“權(quán)利公民”的身份確立;后者關(guān)注社會的“公共善”(public good)的達成，強調(diào)公民應(yīng)積極參與公共事務(wù)，側(cè)重“責(zé)任公民”身份的形成。其中，最有影響力的公民身份的闡釋便是T．H．馬歇爾(Thomas Humphrey Marshall)的三重公民身份理論。他認為公民身份包括三個基本組成要素:公民權(quán)利(civil rights)、政治權(quán)利(political rights)和社會權(quán)利(social rights)。［13］20世紀80年代中期以來，對于公民身份理論的相關(guān)探討又引發(fā)了學(xué)界的熱議，盡管眾多的理論家對馬歇爾的三重公民身份理論進行了不同程度的批判和發(fā)揚，但是，對于馬歇爾關(guān)于公民身份所包含的三個要素的劃分卻保持相對一致的贊成態(tài)度。因此，公民身份認同主要是包括這三方面權(quán)利的認同。作為共同體國家的穩(wěn)固形成不僅僅依靠法律、制度的維系，更重要的是依靠共同體的成員——公民彼此間的“同在感”與“歸屬”心理。由于“個人實踐公民身份的方式在很大程度上取決于他們的身份認同，取決于在一系列社區(qū)中他們?nèi)绾慰创约旱慕巧保?4］。只有實現(xiàn)公民對其身份的認同，才能促使公民從“被動”走向“主動”。

對于公民身份及其認同的類型，當前學(xué)界主要是從兩個維度進行解讀。哈貝馬斯認為，公民身份“具有雙重特征，一種是由公民權(quán)利確立的身份，另一種是文化民族的歸屬感”［15］。據(jù)此，肖濱教授認為，公民身份包含:政治－法律身份與文化－心理公民身份兩個層面。前者是“公民面對國家政權(quán)系統(tǒng)或統(tǒng)治組織(state)所享有的權(quán)利、所承擔(dān)的義務(wù)，這是公民權(quán)利和義務(wù)的集合體”;后者是指“在由國家/民族共同體組成的世界中確立自己的歸屬何在，它是公民文化－心理歸屬的匯聚”。［16］公民的文化－心理身份關(guān)注“我屬于誰”的問題，把自己的文化歸屬、心理依戀、情感寄托投入到國家/民族共同體中去。對國家的認同屬于歸屬性認同，包括由公民對國家/民族領(lǐng)土、歷史、文化以及對祖國同胞的認同等基本元素。［17］

公民作為政治共同體的成員，是維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的關(guān)鍵，是參與社會公共生活的主體。任何一個國家政治制度的發(fā)展與完善，都離不開其成員——公民的認可、接納與支持，并據(jù)此承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任義務(wù)。公民身份認同的實質(zhì)為公民個體對政治共同體所規(guī)定的、由法律所賦予的自身應(yīng)享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)的認知與明確，以及以公共精神為指導(dǎo)來參與公共事務(wù)的資格的一種自我肯定和認可。因此，公民對國家共同體及其賴以依存的政治體制的認同是國家獲得政治合法性的根基。只有公民實現(xiàn)了對其國家公民身份的認同，公民才會自覺自主地承擔(dān)所屬國家共同體賦予其的責(zé)任與義務(wù)，并推動國家的發(fā)展。

三、公民身份認同的核心是國家認同

公民身份最終是由其對應(yīng)的政治共同體——國家來確定的。因此，公民身份認同的核心是國家認同。正如亨廷頓所言:“只有當人們認為自己同屬一國時，國家才會存在?！保?8］也就是說一個國家的公民只有對自己所歸屬的國家產(chǎn)生情感依附的歸屬感，這個國家才能獲得公民的認同。公民身份研究專家德里克·希特指出:“公民身份、愛國主義和民族感融合成為一股強大而充滿情感的政治力量。公民整體被看作是民族，并從內(nèi)在和外在形態(tài)上賦予了主權(quán)。民族定義下的公民形成了一個整體的、不可分割的和一體化的國家公民身份是社會個體生活在一個國家、并在該國家的社會中處理相互關(guān)系的身份基礎(chǔ)?！保?9］美國著名學(xué)者托馬斯·雅諾斯基也指出:“公民身份是個人在民族國家中，在特定平等水平上，具有一定普遍性權(quán)利與義務(wù)的被動及主動的成員身份?！保?0］公民只有在情感和心理層面對自己所屬的國家產(chǎn)生身份認同，才有可能致力于維護其所屬的國家政治共同體的利益與發(fā)展。因此，在一定意義上，國家認同是公民身份認同的核心。

任何集體認同都隱含了與某個群體的身份歸屬感，以及與“我者”相對應(yīng)的“他者”的存在這兩個要素。國家認同，就是人們在“他國”存在的語境下，構(gòu)建出對“我國”的身份歸屬感。簡單地說，就是指“一個人確認自己屬于哪一個國家以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動”。［21］國家認同是在一個民族國家地域內(nèi)的公民對于他們所歸屬的政治共同身份意識的體認，是“個人對所在國家的民族文化特性和政治主張?zhí)匦?包括其合法性和合理性)的承認和接受并產(chǎn)生的歸屬感”［22］，是國家歷史發(fā)展和個體社會化過程的結(jié)果，是一種強調(diào)公民政治上歸屬的主觀態(tài)度和心理活動。國家是公民身份的重要標識，公民的劃分首先是以國家為邊界的。國家為公民身份賦予相應(yīng)的權(quán)責(zé)，并提供其進行公共生活的舞臺。現(xiàn)代社會，任何公民都不可能游離于國家之外。事實上，公民身份認同的發(fā)生與建構(gòu)，只能在共同的國家認同的場域中進行。公民身份認同是基于公民參與其認同的國家的公共事務(wù)而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，它包含公民對于法律、政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)人等各方面的認同，如果公民身份認同加強，則其國家認同也相對得到強化，反之亦然。

具體來說，在當代中國，對于國家的認同，包含對政治國家的認同，對中國社會主義核心價值體系的認同，以及對“中國夢”的認同。

首先，對政治國家的認同。自古以來，政治國家是通過獲得公民的認同和支持來取得其合法性的，這也是國家政治穩(wěn)定的前提。對政治國家的認同包括對國家領(lǐng)土、文化、民族的認同，對政治文化的認同。要培育公民個體對領(lǐng)土、文化、各民族的認同，培育公民個體的國家共識、民族共識，以及對中國作為政治共同體的認同，對我國現(xiàn)行的政治制度和社會主義政治文化的認同。

其次，對社會主義核心價值觀的認同。社會主義核心價值觀是我國公民個體行為的基本依據(jù)，它“與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷”［23］。社會主義核心價值觀為公民身份定位做出了內(nèi)在規(guī)定，認同并堅持社會主義核心價值觀，公民個體才能自覺地承擔(dān)自己的職責(zé)，推動自我提升、社會進步和國家發(fā)展。

再次，對“中國夢”的認同?！爸袊鴫簟卑褡鍙?fù)興、國家富強和人民幸福的實現(xiàn)，“中國夢”是國家的發(fā)展目標。要實現(xiàn)“中國夢”，必須要調(diào)動并協(xié)調(diào)好社會各個系統(tǒng)和各種力量，共同努力，推動政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。作為我國的公民必須正確認識其作為中華民族共同體成員的身份，在此基礎(chǔ)上，自覺認同“中國夢”的價值理想，認識“中國夢”的深刻意義，理解“中國夢”的內(nèi)涵。只有具備了這樣的意識，公民才能自覺承擔(dān)“中國夢”的責(zé)任、參與“中國夢”的建設(shè)。

四、教育在形塑公民身份認同中的作用

在公民及其身份的內(nèi)涵建構(gòu)中，不同時代、不同國家有不同的觀點。但毋庸置疑的是，公民對其身份的意識和觀念并不是與生俱來的，而是通過教育而獲得的，教育在形塑公民及其身份意識的過程中起到重要作用。按照公民身份的法律維度，“一個人要么是某個政治體的公民，要么不是;而從道德的角度看，就不是這樣:一個人可以是不同程度的公民，可以是一個‘真正的’公民，一個‘僅僅名義上的’公民，或一個介于兩者之間的公民?！保?4］可見，在法律上被動獲得公民權(quán)責(zé)僅僅能成為名義上的公民，孩子們要成長為真正的公民還必須深知這種身份轉(zhuǎn)變對自己意味著什么，即形成公民身份認同、具備公民意識和公民品德，能夠以公民的身份開展行動，而這一點需要學(xué)校有意識地進行教育才能實現(xiàn)。

教育承擔(dān)著一個國家的社會成員政治社會化的責(zé)任。必須通過教育，社會成員才能意識到自己作為國家公民的身份，才能把國家這個政治共同體融入到自我的發(fā)展與建構(gòu)中。教育是為了構(gòu)建對集體的想象和身份的認同，并以此來規(guī)范和調(diào)整共同體成員的行為。在一定意義上來說，“所有教育都是身份教育”，教育的過程是“身份形成的過程”。［25］德里克·希特認為:“在歷史上，公民身份已經(jīng)成為一種由國家賦予個人的法律上和政治上的地位以及個人對國家忠誠的一種承諾。因此公民教育旨在尋求引導(dǎo)個人獲得身份地位并履行忠誠的承諾。所以，事實上不言而喻的關(guān)系似乎是，在理論和實踐中，國家在自身的形象上所提供的一種公民教育形式往往被認為是自然的、謹慎的和必要的。”［26］要在社會中培養(yǎng)適合的公民，就必須針對年輕一代進行教育，“在某種意義上，公民教育首先是公民身份認同的教育，而且本質(zhì)上就是國家認同教育?！保?7］一個人認同的建立，不是天生的，而是經(jīng)由家庭、學(xué)校以及社會各方面教育文化的陶冶逐漸形成的。任何國家的公民教育的首要任務(wù)都是要培養(yǎng)公民認同，才能建構(gòu)和充實社會資本，促進公民積極有序地參與政治生活，發(fā)展社會主義民主政治?！吧鐣Y本是指人們可以據(jù)此來解決常見問題的社會信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)資源，凡是社會資本存量高的共同體，更有可能建立重要的民主體制，并積極、有效地回應(yīng)社會和經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，尤其是這種挑戰(zhàn)是來自于城市內(nèi)部。公民教育是學(xué)校用來幫助國家充實正在枯竭的社會資本的一個重要手段?！保?8］可見，教育是建構(gòu)和提升公民身份認同、充實社會資本的主要方式。

對于公民教育而言，公民是社會政治的產(chǎn)物，公民身份是特定社會政治和法律的制度規(guī)定，公民及其身份是由制度規(guī)定的、預(yù)成的、先在的。面對預(yù)成的、既定的公民身份，社會成員對于先在的公民身份可能有兩種態(tài)度:一種是持積極主動的接納態(tài)度;一種則是持消極被動回應(yīng)態(tài)度。積極主動的態(tài)度表現(xiàn)為社會成員對自己公民身份的高度認可和肯定，并積極主動地踐履該身份相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù);消極的態(tài)度則以一種消沉的、被動的心態(tài)看待自己的身份，消極地去實現(xiàn)自己的權(quán)利，消極地擔(dān)負甚至回避與該身份相匹配的權(quán)利和義務(wù)。正因為社會成員面對自己的公民身份有著不同的態(tài)度，公民教育的作用就在于促進他們對于自身公民身份的認同，形成對其公民身份的積極態(tài)度。［29］好公民、積極公民是教育的產(chǎn)物，好公民、積極公民所具備的道德質(zhì)量，都可透過教育所具有的品質(zhì)形塑來達成。教育顯然承擔(dān)著培育好公民、積極公民的重任。進一步來說，公民教育“固然在現(xiàn)實上有為國家培養(yǎng)理想公民(ideal citizen)或良好公民(good citizen)之意，但本質(zhì)上，它更是對于人的俗世生活，全面性理解、規(guī)劃與安頓的教育，是一種覺知與實踐的教育，因此也和狹義的政治教育或政治灌輸(indoctrination)不同”。［30］

注釋:

［1］［美］夸梅·安東尼·阿皮亞:《認同倫理學(xué)》，南京:譯林出版社，2013年，第95頁。

［2］［美］曼紐爾·卡斯特:《認同的力量》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第2頁。

［3］［加］卜正名等:《民族的構(gòu)建－亞洲精英及其民族身份認同》，陳城等譯，長春:吉林出版集團有限責(zé)任公司，2008年。

［4］王家英、尹寶珊:《香港市民認同的研究》，《二十一世紀》2007年第6期。

［5］《習(xí)近平總書記闡釋“中國夢”》，新華網(wǎng)http://news．xinhuanet．com/ziliao/2013－05/08/c_124669102．htm，2013－05－08．

［6］《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)http://cpc．people．com．cn/n/2013/ 1203/c64387－23722539．html．

［7］亞里士多德:《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京:商務(wù)印書館，1965年，第113頁。

［8］citizenship在中文的翻譯中，一般翻譯成公民權(quán)、公民資格、公民素養(yǎng)或公民身份等詞。本文采用“公民身份”的譯法。

［9］Halstead，J．Mark＆Mark A．Pike．Citizenship and Moral Education，London＆New york:Routledge，2006，pp．7－10．

［10］Richard Bellamy，Citizenship:A Very Short Introduction．Oxford，Oxford University Press，2008，p．17．

［11］［12］Conover，P．J．Citizen Identities and Conceptions of the Self．The Journal of Political Philosophy．1995，3(2)，p．134，pp．133－134．

［13］郭忠華、劉訓(xùn)練:《公民身份與社會階級》，南京:江蘇人民出版社，2007年，第2頁。

［14］［英］奧德麗·奧斯勒、休·斯塔基:《變革中的公民身份:教育中的民主與包容》，北京:教育科學(xué)出版社，2012年，第113頁。

［15］［德］尤爾根·哈貝馬斯:《包容他者》，上海:上海人民出版社，2002年，第133頁。

［16］［17］肖濱:《兩種公民身份與國家認同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第1期。

［18］塞繆爾·亨廷頓:《我們是誰——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，北京:新華出版社，2005年，第90頁。

［19］德里克·希特:《何謂公民身份》，郭忠華譯，長春:吉林出版集團有限責(zé)任公司，2007年，第100頁。

［20］托馬斯·雅諾斯基:《公民與文明社會》，柯雄譯，沈陽:遼寧教育出版社，2000年，第11頁。

［21］江宜樺:《自由主義、民族主義與國家認同》，臺北:揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998年，第12頁。

［22］高廉怡、鄭富興:《論全球化時代國家認同感的培養(yǎng)》，《比較教育研究》2002年“全球化與教育改革”?？?。

［23］《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，http://www．miit．gov．cn/n11293472/n11552944/n15774308/ 15863009．html，2013－12－23．

［24］［英］伊辛·特納主編:《公民權(quán)研究手冊》，王小章譯，杭州:浙江人民出版社，2007年，第207頁。

［25］Levinson，Bradley．Toward and Anthropology of(Democratic)Citizenship Education．Bradley A．U．Levinson and Mica Pollock(ed．)．A Companion to the Anthropology of Education．Blackwell，2011，p．279．

［26］Heater，Derek．A History of Education for Citizenship．London:Routledge，2003，pp．94．

［27］劉丹:《全球化時代的公民身份變遷與國家認同的建構(gòu)》，《思想理論教育》2012年第6期。

［28］Potter，John．Active citizenship in schools，London:Kogan Page Limited，2002，pp．37．

［29］馮建軍:《公民身份認同與公民教育》，《中國人民大學(xué)教育學(xué)刊》2012年第1期。

［30］謝均才、劉國強:《變革中的兩岸德育與公民教育》，香港:中文大學(xué)出版社，2004年，第11頁。

［責(zé)任編輯:余 言］

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1002－3321(2015)04－0049－05

2015－03－18

國家社會科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“學(xué)校積極公民培育研究:理念、方法和技能”(CEA120115);華東師范大學(xué)上海市社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地(黨的執(zhí)政能力建設(shè)方向)子課題“新媒體時代政治環(huán)境與執(zhí)政方式研究”。

許瑞芳，女，福建晉江人，華東師范大學(xué)政治學(xué)系副教授，教育學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院在站博士后。