陳邑華

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007)

游山玩水、描山畫水，是我國游記的傳統(tǒng)主題之一。游者寄情于山水，借描寫山水之美來抒發(fā)內(nèi)心的情感，這是古今山水游記共同的審美追求。明代鐘惺曾說:“游山水人，要自具一幅山水心眼，方能領(lǐng)略山水真趣。不然，雖日與山水為緣，漠如也?！保?］以郁達(dá)夫?yàn)榇淼默F(xiàn)代山水游記可謂獨(dú)具“一幅山水心眼”，詩意盎然，情韻悠悠，“他把現(xiàn)代的山水游記推向了一個新的高度”［2］。

一、詩意盎然的人文山水

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。登臨高山，暢游江河，總能激發(fā)游者的種種感興。1933年4月，郁達(dá)夫舉家移居杭州后，幾乎過著隱逸消閑的名士式生活，他徜徉于山水之間，寫下來不少山水游記，結(jié)集出版了《屐痕處處》《達(dá)夫游記》，還在《宇宙風(fēng)》上連載《閩游滴瀝》一組游記。郁達(dá)夫的山水游記不僅于山水中寄寓情感，而且吟詠詩詞，穿插典故傳說等，呈現(xiàn)的是詩意盈盈的人文山水。

郁達(dá)夫有著深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，喜讀詩詞，且擅長作詩填詞。他認(rèn)為，“舊詩的一種意境，就是古人說得很渺茫的所謂‘香象渡河，羚羊掛角’，無跡可求的那一種弦外之音，新詩里比較得少些。”［3］郁達(dá)夫的山水游記，有一個鮮明的特點(diǎn)，詩詞常常是信手拈來，或用來描述眼前景，或借以表達(dá)心中情，或畫龍點(diǎn)睛，或渲染烘托。如登輪渡江，見落日余暉蕩漾在波頭山頂，就隨口吟出詩句:“落日半江紅欲紫，幾星燈火點(diǎn)西興?！背俗蛙囃窘?jīng)義烏時，見窗外夕陽返照，紅葉如花，農(nóng)民駕著黃牛在耕種，隨即吟出:“駱丞草檄氣堂堂，殺敵宗爺更激昂，別有風(fēng)懷忘不得，夕陽紅樹照烏傷?！?《杭江小歷紀(jì)程·諸暨》)游蘭溪時，夜晚也作詩兩首:“紅葉清溪水急流，蘭江風(fēng)物最宜秋，月明洲畔琵琶響，絕似潯陽夜泊舟?！薄鞍⑴凼釆y，屋住蘭舟夢亦香，望煞江郎三片石，九姑東去不還鄉(xiāng)?！?《杭江小歷紀(jì)程·蘭溪》)游山玩水，郁達(dá)夫常常觸景生情，吟詠的詩句，或描繪自然風(fēng)光，或敘寫歷史典故，恰到好處穿插游記中，近四十首詩詞與所游所歷渾然一體，補(bǔ)充了游記的未盡之意、未抒之情，亦使游記充滿詩情。

山以賢稱，境緣人勝。奇麗的山水作為自然景觀，具有自身的審美價值，如果有人文因素豐富其內(nèi)涵，山水自然與人文景觀則共同構(gòu)成審美對象，往往富于無窮的魅力，吸引一代代游者流連忘返。山水名勝總留下騷人墨客的筆墨遺跡或逸聞趣事。郁達(dá)夫的《西游日錄》，臨安縣玲瓏山名字的出處，蘇、黃、佛印的游蹤，吟詠的詩句，皆貫穿在游程中。對于蘇東坡到臨安訪琴操的逸事，特別引入毛子晉編的《東坡筆記》的記述。瞻仰錢武肅王的陵墓，一筆帶過其豐功偉績，著重記述其二三件生活瑣事。這篇游臨安縣的游記，有山有水，有詩有文，有名人逸事，富于濃郁的文化氣息?！墩銝|景物紀(jì)略》這組游記中，郁達(dá)夫或作地理考察、或作野史鉤沉，讓人在欣賞方巖之“靜”、爛柯之“夢”、仙霞之“險”、冰川之“秀”的同時，亦了解了地理的變化、歷史文化的變革。《超山的梅花》《馬六甲游記》《龍門山路》等在繪景傳情中，皆貫穿著人文歷史。“這是一種學(xué)者型或曰‘書儒’型的寫作情趣?！保?］富于中國古典素養(yǎng)的郁達(dá)夫，其筆下的山水往往情隨景生，情感、自然、人文相互交融，營造了一個個豐贍的審美境界。

這般富有詩意的人文山水，不同于古代以陸游為代表的文化型山水游記，亦不同于當(dāng)代以余秋雨為代表的文化游記。以陸游為代表的文化型山水游記，游者常常不是沉醉在江山的秀姿雄態(tài)中，而是陶醉于前人關(guān)于眼前山水景物的描寫中。如陸游的《入蜀記》“七月十八日”條云:“兩小山夾江，即東梁西梁，一名天門山。李太白詩云:‘兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！跷墓娫?‘崔嵬天門山，江水繞其下?！肥ビ嵩?‘東梁如仰蠶，西梁如浮魚?！鞄煷ㄔ?‘南人北人朝暮舡，東梁西梁今古山?！缘镁溆诖艘??！泵鎸χ扉T山的奇山異水，不是沉醉其間，通過自己的觀察與感受來表現(xiàn)天門山，而是接連聯(lián)想起三位詩人歌詠這片山水的好詩好詞。淵博豐贍的歷史知識，還使得陸游將游記的焦點(diǎn)放在沿途諸多歷史文化古跡的考辨上，如對某些詩句的正誤判斷，對歷史掌故的考辨及對碑刻軼聞的記述等。這樣的山水游記蘊(yùn)涵著濃厚的文化氣息，卻少了自然山水的靈動美。余秋雨的文化游記無意于描摹具體風(fēng)光景物，而是憑借山水風(fēng)物，追尋古人的足跡，尋求文化靈魂與生命意義，探索中國文人的人格構(gòu)成與中國文化的歷史命運(yùn)。其游記深刻凝重、蒼涼沉郁，展現(xiàn)了一幅中國文化演進(jìn)的巨幅畫卷。郁達(dá)夫的山水游記，不同于上述兩類，重心在于智性的思考。郁達(dá)夫的山水游記更多的是眼前景與心中情的交融，所吟詠所引用的詩詞是為了抒發(fā)心中的感慨與情懷。山容水貌的自然美與詩詞、典故、傳說的人文美相得益彰，人文印記與文化性格水乳交融，從而使其游記詩意盎然。

二、搖曳多姿的山水情韻

不同的游者游山玩水，對山水有不同的關(guān)注點(diǎn)。郁達(dá)夫游山玩水，注重游歷的感受與體驗(yàn);描畫山水，不是對山水自身的簡單摹寫，而是善于捕捉山水最具本質(zhì)特征及其神韻，追求一種氛圍，一種意境，抒寫山水的情韻。

“清清的一條淺水，比前又窄了幾分，四圍的山包得格外的緊了，仿佛是前無去路的樣子。并且山容峻削，看去覺得格外的瘦格外的高。向天上地下四圍看看，只寂寂的看不見一個人類。雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，鉤的一聲過后，要好半天才來一個幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，山峽里連飛鳥的影子也看不見半只?！?《釣臺的春晝》)這里突顯的是釣臺的“靜”?！罢?、“包”顯然是游者的主觀感覺，似靜非靜，是內(nèi)在的動;而雙槳的搖響，“鉤的一聲過后，要好半天才來一個幽幽的回響”，四周的安靜，使得細(xì)微的聲響清晰可見。以動寫靜，更凸顯出環(huán)境的靜寂。正如余光中所說，“一般平庸的寫景好用形容詞，但是警策的寫景多用動詞，和電影一樣。”“寫景的上策是敘事，再靜的景也要把它寫動，山水才有生命。”［5］郁達(dá)夫置身這釣臺，體味著這片天地特有的情韻，“這四山的幽靜，這江水的青藍(lán)，簡直同在畫片上的珂羅版色彩，一色也沒有兩樣;所不同的，就是在這兒的變化更多一點(diǎn)，周圍的環(huán)境更蕪雜不整齊一點(diǎn)而已，但這卻是好處，這正是足以代表東方民族性的頹廢荒涼的美。”白描、寫意手法的運(yùn)用，勾勒出這方山水特有的韻味?！斗綆r紀(jì)靜》《爛柯紀(jì)夢》《仙霞紀(jì)險》《冰川紀(jì)秀》從其篇名即可看出，其游記側(cè)重描繪的是山水的神韻，靜、夢、險、秀?！逗冀v紀(jì)程》中，在義烏路上，夕陽中，青山沃野、紅葉如花、農(nóng)民、黃牛，欣賞到的是“含有牧歌式的畫意”;在蘭溪，山形水勢，紅葉人家，構(gòu)成了“掛在四面用玻璃造成的屋外的水彩畫幅”;在小南海，站在不同的角度，欣賞到的是“王摩詰的山水橫幅”、“吳綾蜀錦上的縱橫繡跡”、“像六朝人的小品文字”。游者身歷其境，感受體味其間的韻味，取貌傳神，以生動形象的聯(lián)想或比喻手法加以表現(xiàn)。

郁達(dá)夫用心體味，善于捕捉自然山水的情韻，自然山水往往也著上游者的精神風(fēng)貌。如《花塢》一開篇從人們必游花塢點(diǎn)出其“幽深清絕”的特點(diǎn)，隨后圍繞“清幽”這一特點(diǎn)進(jìn)行書寫?！盎▔]的好處，是在它的三面環(huán)山，一谷直下的地理位置，石人塢不及它的深，龍歸塢沒有它的秀。而竹木蕭疏，清溪蜿繞，庵堂錯落，尼媼翩翩，更是花塢獨(dú)有的迷人風(fēng)韻。將人來比花塢，就像潯陽商婦，老抱琵琶;將花來比花塢，更像碧桃開謝，未死春心;將菜來比花塢，只好說冬菇燒豆腐，湯清而味雋了?！被▔]為山所環(huán)抱，一谷直下的地理格局，用對比手法寫出其“深”、“秀”的特點(diǎn);竹木、清溪、庵堂、尼媼，幾筆白描，寫出其獨(dú)特的風(fēng)韻，這一效果，正符合余光中所說的，“寫景敘事的文字，有的時候與其描寫感性的來源，不如描寫感性的后果。”［6］將花塢與人比、與花比、與菜比的同時調(diào)動讀者的視覺、聽覺、嗅覺、味覺體會花塢的韻味?！扳掷锩娴臐崈?，一間一間小房間的布置的清華，以及庭前屋后樹木的參差掩映，和廳上佛座下經(jīng)卷的縱橫，你若看了之后，仍不起皈依棄世之心的，我敢斷定你就是沒有感覺的木石。”由景入情，景語即情語，形神兼?zhèn)?，清幽的情韻彌漫于文字間，讓我們恍如跟隨這位清朗灑脫的名士迷醉于這清幽的世外桃源。正如郁達(dá)夫在《山水及自然景物的欣賞》中所說的，“山水、自然是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具?！?/p>

山水游記的結(jié)構(gòu)布局，大體可以分成兩類。一類是側(cè)重攝取一物一景，細(xì)致刻畫，小中見大。如唐朝柳宗元的《永州八記》及晚明的山水小品。一類是移步換景，根據(jù)游覽的順序逐步展現(xiàn)宏闊的山水，如陸游的《入蜀記》、徐霞客的《徐霞客游記》等。郁達(dá)夫綜合了這兩類游記的長處，既展現(xiàn)了游記的過程，又凸顯了個性化的景物描寫，展現(xiàn)了情境交融的過程。此外，還擅長運(yùn)用轉(zhuǎn)筆，使游記頗有婉曲搖曳的風(fēng)致。郁達(dá)夫《超山的梅花》開篇即說杭州游玩的人，總在西湖一帶游山玩水，而對于離杭州三五十里的超山，卻少有人去，也不大有人提起它。筆鋒一轉(zhuǎn)，古代去杭游玩的，沒有一個不留戀西溪，也沒有一個不去看超山的香雪的。接著順轉(zhuǎn)而下，展現(xiàn)超山梅林千枝競開，萬蕊飄香的繁盛景象。當(dāng)人們正陶醉于這迷人景象時，筆鋒又一轉(zhuǎn)，將視線引到塘棲鎮(zhèn)富于韻味的風(fēng)景畫面中。寫景抒懷，一波三折。《桐君山的再到》也善用轉(zhuǎn)筆，經(jīng)過四次轉(zhuǎn)折，充分的蓄勢后，才回到正題，可謂是曲徑通幽，婉曲搖曳之至。

三、山容水態(tài)舊還新

山川之美，古來共談。我國名山大川眾多，古往今來文人墨客抒寫了許多精彩的山水游記。魏晉南北朝時，文人描摹山水多采用“分類描繪”法，把豐富多彩的自然景觀層次分明地再現(xiàn)出來。如鮑照的《登大雷岸與妹書》，按照方位，先寫高山，其次平原，而后江波，最后是水澤的次序描繪景色，生動逼真、歷歷在目。到了唐代，除了“分類描繪”，出現(xiàn)了“移步換形”法，隨著游蹤所及，景隨步移，使再現(xiàn)景物的方式更加靈活。這一時期，柳宗元的山水游記，通過細(xì)致的觀察與獨(dú)到的眼光，捕捉山水的主要特征，化靜為動，融情于景，由景入情，情景交融中創(chuàng)造“有我之境”，寄寓孤傲高潔而又幽深冷峭的審美境界。

柳宗元寄情于永州山水，將永州的奇山異水視為與自己命運(yùn)相同的天涯淪落人，進(jìn)而突破了現(xiàn)實(shí)中的山水與自我的局限，感觸到的已不是永州的山水，而是天地的造化運(yùn)機(jī)，“心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之所未始游，游于是乎始?！?柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》)精神停止了活動，形體已經(jīng)消解，超越了有限的自然，與天地宇宙融為一體，這般物我兩忘，神游物外的境界可謂是游山玩水的最高境界了。后世的山水游記大多將此作為暢游山水的理想境界。

郁達(dá)夫也向往“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。郁達(dá)夫的《花塢》追慕世外人心的古樸恬淡，《閩游滴瀝之四》欣賞著山民桃花源般的生活方式，贊賞那些大自然的兒女。《釣臺的春晝》抒寫忘我的心境，“一個人在這桐君觀前的石凳上，看看山，看看水，看看城中燈火和天上的星云，更做做浩無邊際的無聊的幻夢，我竟忘記了時刻，忘記了自身……”既向往、傾心超然的境界，又難以忘懷現(xiàn)實(shí)的種種困境，難以抑制憂國憂民的情懷。“竹木的清幽，山溪的靜妙，雖則還同太古時一樣，但房屋加多了，地價當(dāng)然也增高了幾百倍;而最令人感到不快的，卻是這花塢的住民變作了狡猾的商人。庵里的尼媼，和退院的老僧，也不像從前的恬淡了，建筑物和器具之類，并且處處還受著了歐洲的下劣趣味的惡化?！?《花塢》)原本幽深清絕的花塢也難逃現(xiàn)世的俗化，讓人無奈、郁悶。而《冰川紀(jì)秀》郭家洲有著秀麗的風(fēng)光，疏散的逸韻，而現(xiàn)實(shí)卻大煞風(fēng)景?！暗搅吮哪习秮硪豢?，在衢州見了顏色兩樣的城墻時所感到的那種異樣的，緊張的空氣，更是迫切了;走下汽車，對手執(zhí)大刀，在浮橋邊檢查行人的兵士們偷拋了幾眼斜視”，這些“浮橋的腳上，手捧著明晃晃的大刀，肩負(fù)著黃蒼蒼的馬槍，在那里檢查入城證、良民證的兵士，看起來相貌都覺得是很可怕。”刀光劍影，盤查行人的陰森森的畫面，與周遭的風(fēng)景極不協(xié)調(diào)，讓人領(lǐng)教了當(dāng)時政治氣候的險惡。正如評論家阿英所說:“郁達(dá)夫的小品文是充分的表現(xiàn)了一個富有才情的知識分子，在動亂的社會里的苦悶心懷。即使是游記文罷，如果不是從文字的浮面來了解作者的話，我感到他的憤悶也是透露在字里行間的?！保?］

山還是那片山，水還是那片水，游者所向往的似乎都是超然物外的境界。然而，古代的山水游記多以游歷山水寄托個人的閑情逸致，抒發(fā)遠(yuǎn)離塵囂，追求天人合一的愿望，或囿于個人的不幸遭遇，抒發(fā)一己的怨憤或牢騷，少有對現(xiàn)實(shí)社會的熱切關(guān)注與深刻的揭示;郁達(dá)夫寄情山水，雖是為了疏解郁悶的心情，卻與社會、與現(xiàn)實(shí)緊緊聯(lián)系在一起，寄寓著自我對于現(xiàn)實(shí)社會、人生的感慨，對反動當(dāng)局黑暗統(tǒng)治的痛恨，涵容著對災(zāi)難深重的祖國與貧困不幸的民眾的熱切關(guān)注，這種憂國憂民的情懷與詩意般的意境相交融，形成一種極大的張力，耐人尋味。

余光中說，“游記作者要傳的是山水的精神，不是山水的家譜?！保?］游者描山畫水，捕捉山水的姿態(tài)、神韻，實(shí)則描繪游者自身的內(nèi)心世界。郁達(dá)夫筆下的山水多是清、幽、寒、靜的境界，所熱衷的景致、意象多是清風(fēng)、流水、殘月等。郁達(dá)夫《方巖紀(jì)靜》中方巖的山水幽靜靈秀，五峰書院“清幽岑寂到令人毛發(fā)悚然”，站在五峰書院的樓上，“一種幽靜，清新，偉大的感覺，自然而然地襲向人來”;花塢清新安逸，像世外桃源?！栋肴盏挠纬獭费叵牍?，“貪味著這陰森得同太古似的山中的寂靜”。這般細(xì)膩領(lǐng)會山水的情韻無疑受社會環(huán)境、游者境遇的影響，更來自于游者的個性喜好。

郁達(dá)夫自幼喜讀古典詩文，9歲時能寫詩作賦，17歲起開始海外近10年的留學(xué)生活，中西文化的熏陶滋養(yǎng)，使其既有中國傳統(tǒng)“士”的社會參與意識，又有西方現(xiàn)代知識分子的擔(dān)當(dāng)意識，又有中國傳統(tǒng)名士放浪自我、任性抒情、厭世避世的價值觀。郁達(dá)夫早期的飄泊記，盡情抒發(fā)寂寞的心境、苦悶的生活，情緒低沉抑郁。1926年前后，創(chuàng)造社的主要成員滿懷熱情來到革命的中心廣州，然而，國民黨內(nèi)的派別之爭，對民眾的欺騙和壓迫，使郁達(dá)夫?qū)V州革命失去信心，于1927年寫了《廣州事情》《方向轉(zhuǎn)換的途中》等幾篇揭露革命內(nèi)部腐朽狀況的政論，創(chuàng)造社遭到了政府的懲辦，引起同人對郁達(dá)夫的埋怨，郁達(dá)夫氣憤之下登報聲明自己與創(chuàng)造社脫離關(guān)系。對革命的失望，事業(yè)上的不如意，以及情感方面亦由熱戀、結(jié)婚轉(zhuǎn)為平淡，郁達(dá)夫極為苦悶。1933年4月郁達(dá)夫移居杭州，住進(jìn)耗資頗大的“風(fēng)雨茅廬”，幾乎過著一種隱逸消閑、潔身自好的名士式生活。這一時期，郁達(dá)夫詩文相伴，縱情山水，創(chuàng)作了許多富于詩意、怡然自適的游記。清幽靜秀的山水佳境，既是自然的山水情韻，亦是游者內(nèi)在的精神映射。游者的情趣與個性色彩也于游覽中盡顯無余。《半日的游程》中，與二十多年未見的舊友，沿溪入谷，一起領(lǐng)略山谷的幽靜，更覺得蘊(yùn)藉含情。茶莊里的老翁以富有抑揚(yáng)的杭州土音算著帳，“一茶，四碟，二粉，五千文!”這富有詩意的算賬，引起作者與老翁一段風(fēng)趣機(jī)敏的對話。

“老先生!你是在對課呢?還是在做詩?”

他倒驚了起來，張圓了兩眼呆視著問我:

“先生你說啥話語?”

“我說，你不是在對課么?‘三竺六橋，九溪十八澗’，你不是對上了‘一茶四碟，二粉五千文’了么?”

說到了這里，他才搖動著胡子，哈哈的大笑了起來，我們也一道笑了?！说暮呛呛呛堑拇笮Φ挠嘁?，似乎還在那寂靜的山腰，寂靜的溪口，作不絕如縷的回響。

清逸雋永，令人回味無窮。生動有趣的對話描畫了郁達(dá)夫率性風(fēng)趣、詩意浪漫的情懷與個性色彩。

以郁達(dá)夫?yàn)榇淼默F(xiàn)代山水游記形神兼具，富于詩情畫意，既有古代名士隱逸的情愫，又富于現(xiàn)代詩人的個性色彩與憂國憂民的社會關(guān)懷，將現(xiàn)代山水游記推向了一個“自然、自我、社會”相融的新境界。

注釋:

［1］鐘 惺:《明詩歸》卷六，上海:上海古籍出版社，1992年。

［2］俞元桂主編:《中國現(xiàn)代散文史》，濟(jì)南:山東文藝出版社，1997年，第262頁。

［3］郁達(dá)夫:《談詩》，《現(xiàn)代》1934年第 6 卷第 1 期。

［4］朱德發(fā)主編:《中國現(xiàn)代游記文學(xué)史》，濟(jì)南:山東友誼書社，1990年，第176頁。

［5］［6］［8］余光中:《從徐霞客到梵谷》，臺北:九歌出版社，1995年，第 35，36，62頁。

［7］阿 英:《郁達(dá)夫小品序》，《現(xiàn)代十六家小品》，上海:上海光明書局，1935年。