摘 要：本文將納博科夫小說《洛麗塔》中的文學后現(xiàn)代主義特征作為研究對象，以“文學后現(xiàn)代主義”在《洛麗塔》中所展現(xiàn)出來的藝術意志自由、現(xiàn)實經(jīng)驗的藝術范式、對傳統(tǒng)的反抗等因素為線，以小說片段解讀為點，以作家創(chuàng)作的時代思想動態(tài)為面的結構進行逐步展開，對納博科夫小說中的“現(xiàn)代性”特征的書寫進行整合和解析，以此來把握作家對《洛麗塔》的語言風格和審美價值的敘事策略。

［文獻標識碼］A

［文章編號］1006-2831(2015)02-0194-3

doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2015.01.052

收稿日期：2014-12-8；修改稿：2014-12-15

1. 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學概要

19世紀以前田園牧歌式的鄉(xiāng)村風光，被19世紀以后形成的鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美社會的個人出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨感。現(xiàn)代主義文學最重要的“非人化”元素就由此而來。第一次世界大戰(zhàn)徹底打破了歐洲社會岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰(zhàn)爭給整個歐洲帶來的巨大災難，致使敏感的知識分子，尤其是文學家和藝術家們，對資本主義的價值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴重的懷疑，并滋生反叛情緒。在資本主義價值體系遭遇質(zhì)疑的時候，一躍成為一種重要思潮，許多現(xiàn)代主義文學家們都直接或間接地受其影響。

現(xiàn)代主義文學（modernism），又稱現(xiàn)代派文學或現(xiàn)代文學，是1890年~1950年間流行于歐美各國的一種國際文學思潮?，F(xiàn)代主義文學可以看作是19世紀傳統(tǒng)的浪漫主義文學向唯美主義文學轉變、現(xiàn)實主義文學向自然主義文學轉變，均形成危機而另謀出路的結果。在縱向上，現(xiàn)代主義文學前承古典主義文學、浪漫主義文學和現(xiàn)實主義文學，后接后現(xiàn)代主義文學。她起源于19世紀，特別是體現(xiàn)在19世紀法國作家，如普魯斯特的小說和詩歌中。在英國，現(xiàn)代主義萌芽于1900年左右，體現(xiàn)在亨利·詹姆斯的后期小說、艾略特和艾茲拉·龐德等作家和詩人的詩歌里。

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是上世紀70年代后被神學家和社會學家開始經(jīng)常使用的一個詞。用一句話來概括后現(xiàn)代主義，就是在現(xiàn)代主義的基礎上添加了一些修飾或裝飾性的效果。其代表作家如美國的唐納德·巴塞爾姆。后現(xiàn)代主義在文學作品中體現(xiàn)出來的是一種可多角度解釋的人物個性和事件經(jīng)歷。也就是說，在文學作品中，作者不給予任何一個人物一種特定的社會定位，而是由讀者自己去尋找其定位性。簡單地說，主人公是好人或者是壞人，全由讀者自己去定位。

2.《洛麗塔》中的“后現(xiàn)代主義”特征解讀

2.1 作者對藝術意志自由的展現(xiàn)

對于藝術，有其自身的法則，它不響應其他準則，它只有自己的唯一目的和準則，換言之，就是為了藝術而藝術。如同艾略特以“目的性”展現(xiàn)在其詩歌中一樣，納博科夫在《洛麗塔》中表達了自己對藝術意志自由的展現(xiàn)，作品的目的就是提供美學極樂，探討藝術與審美，而無關道德與倫理?！堵妍愃繁砻嫔峡矗袷且徊渴芯麘俟适?，又像是一部美國游記，內(nèi)含了深厚的文學、文化底蘊。小說中明指或暗指的文學家、藝術家有數(shù)十位之多，納博科夫描摹了各個時代的歐洲文學與藝術。由于主人公亨伯特是一位中年知識分子，這些文化背景從他的自述中流露出來也就順理成章。作者在《洛麗塔》中從對“少女的畸戀”主題出發(fā)，引用了現(xiàn)代主義詩人和文學家的作品。如美國詩人愛倫·坡的詩作《安娜貝爾·李》，以及與愛倫·坡詩歌中女主角有同樣名字、同樣夭折命運的亨伯特童年時代的朋友安娜貝爾。詩人愛倫·坡是一位唯美主義者，主張藝術以美為準則，與道德無關。亨伯特也表達了同樣的理念。亨伯特對他自己的所作所為并不認為是犯罪和缺失道德，他似乎認為那樣做很正常。亨伯特引用了詩人的一句話：“人性中道德感是義務，我們必須向靈魂付出美感”。由此，納博科夫?qū)⑿≌f《洛麗塔》從低俗的色情小說中解脫出來，從傳統(tǒng)的道德倫理中釋放出來，馳騁于藝術意志自由的空間，成為一部藝術與審美深刻結合、雅俗共賞與眾說紛紜相互拼接的小說。

2.2 作者對現(xiàn)實經(jīng)驗的藝術范式的展現(xiàn)

《洛麗塔》本身就是一部反映當時美國民眾生活現(xiàn)狀的小說。在小說中，納博科夫十分細膩地刻畫了美國人的現(xiàn)代生活畫面：愛的離失，死亡的降臨，青春的流逝，道德的沉淪，倫理意義的失守。這如牢獄般的生活也體現(xiàn)在小說主人公亨伯特的身上。亨伯特被現(xiàn)實禁錮，被自己禁錮，也同時禁錮了洛麗塔。若要掙脫禁錮的牢籠，就要付出慘痛的代價——亨伯特在殺死奎爾蒂的同時，也宣判了自己生命的終結?，F(xiàn)代美國人面臨的困境在亨伯特身上得到了集中和極端的體現(xiàn)。同時，這部小說，是納博科夫和妻子在美國西部沿途旅行中完成的。旅途中的西部風景和風土人情給納博科夫留下了深刻印象，這一印象也被描述在了亨伯特與洛麗塔貫穿全美的旅行途中，將美國迷人的地理風光盡收眼底：“兩次穿過落基山，又漂泊在南方沙漠里過冬；后來到達太平洋，轉向北，穿過森林公路沿途茂盛的淡紫丁香花叢；幾乎到達了加拿大邊境；又朝東去，穿過那片好土地和壞土地，回到寬闊的農(nóng)業(yè)區(qū)……最后，又返回到東部的終止地，隱沒于比爾利茲大學城里”（納博科夫，2011：154）。這條路線上，作者不遺余力地描述了各個景點，將美國的風土人情與市井文化淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實經(jīng)驗的藝術范式。這樣的現(xiàn)實描寫與反現(xiàn)實的意圖使小說蒙上了一層朦朧而神秘的色彩，使讀者分不清是現(xiàn)實意境還是藝術虛擬，也許這就是作者對現(xiàn)實的藝術呈現(xiàn)。

2.3 作者對傳統(tǒng)的反抗，尤其是對傳統(tǒng)道德和倫理的反叛

《洛麗塔》中蘊含著納博科夫的文學精神和倫理觀。所謂倫理，是人與人之間最具約束力，也最具社會價值的社會關系。在一個群體中，所有人共同遵守的那些道德規(guī)范組成了一種強大的社會力量，推動著社會的運行，這就是社會成員整體的倫理道德，也是人類文化的表現(xiàn)。而納博科夫所主張的文學精神更多地著眼于個體心靈里隱密的情感，他主張文學應當進入更為隱秘的靈魂層面，進入生命的原始狀態(tài)，從而顛覆一切由理性邏輯所建構起來的倫理秩序。正是在納博科夫不斷地延伸于靈魂縱深處進行拷問時，個人的生命感覺才得以伸展，異化的生命感覺才得以喚醒，營造著極其特殊的倫理氛圍。《洛麗塔》的主人公亨伯特實際上是一個極端化的個體生命體驗的典型，而小說中所建構和極力展示的道德倫理，在很大程度上也是以亨伯特的個人價值觀為評判標準的。因此，傳統(tǒng)的道德觀念在小說中受到了巨大挑戰(zhàn)與沖擊。從小說的情節(jié)來看，鰥夫亨伯特對幼女洛麗塔的狂熱愛戀是為傳統(tǒng)倫理道德所不齒的，是有悖倫理道德的。亨伯特為求與洛麗塔長相廝守，帶著她一路旅行，使洛麗塔囚禁在他的肉欲世界里。這種現(xiàn)代主義的寫作風格和傳統(tǒng)寫作是相背離的，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)的反抗與掙脫。

納博科夫一直認為文學不應當擔負評判人們是非、功過的“法官”，而應當充分地關注人類的內(nèi)心世界，深入到飽受現(xiàn)代工業(yè)社會摧殘異化的人類心靈之中，將人類內(nèi)心的成長、心靈的隱秘作為文學書寫的主題，并以此來達到文學藝術引領世人去領略神圣的“彼岸世界”的目的。

在《洛麗塔》中，納博科夫是在以個體力量對抗群體意識，竭力表達一種生命的真實，恰恰就蘊藏在這種獨特的心理剖析的文學旨趣中。他要通過這個故事來“無限夸張人和人性力量，打開人性與心靈世界的皺折，輕拂皺折上的灰塵，看清人性自身的真實面目?！焙嗖貙β妍愃幕螑蹜僭谡嬲纳罾餂]有任何合理性與落腳點，也不存在男女之間的匹配與和諧，它毫不掩

(下轉第201頁)