晏湘濤，張　華

（1.國防科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410074；2.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長沙410004）

恩格斯《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中的科技思想探析

晏湘濤1，張華2

（1.國防科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410074；2.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長沙410004）

摘要：恩格斯在青年時期已經(jīng)形成比較完整的科技思想，集中體現(xiàn)在其《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》一文中。恩格斯強調(diào)科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的強大動力，從歷史時間尺度來看具備正面的價值；指出在資本主義條件下科學(xué)技術(shù)成為工人受奴役的重要根源，而正確發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用有賴于根本的社會變革；指出科技在資本主義制度是生態(tài)破壞的根本原因，利用科學(xué)技術(shù)來構(gòu)建生態(tài)文明必須變革社會制度；揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律，從而為正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的歷史作用提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》；科技思想；科技價值觀；生態(tài)觀；科技發(fā)展規(guī)律

張華（1974-），男，湖南懷化人，湖南科技職業(yè)學(xué)院副教授，副院長，湖南師范大學(xué)博士研究生。

晚年恩格斯在回顧自己一生的工作時，曾經(jīng)謙虛地指出：“絕大部分基本指導(dǎo)思想……都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外?！保?］綜觀恩格斯的工作，這幾個“專門的領(lǐng)域”應(yīng)該集中在恩格斯在科技思想、軍事思想、語言學(xué)等領(lǐng)域。尤其是恩格斯的科技思想（在《自然辯證法》中進行了集中論述），深刻地影響了20世紀(jì)以來的科技史、科技社會學(xué)、科技價值觀、科技倫理、科學(xué)計量學(xué)等領(lǐng)域的進展。

恩格斯的科技思想雖然在《自然辯證法》中集大成，但是許多重要觀點在其青年時期已經(jīng)基本形成。正是他在早期生涯中的這種敏銳、深刻，促使他和馬克思走到一起，共同為無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)奮斗終生。因此，把握恩格斯早期的科技思想，是我們理解唯物史觀的一個線索，也是我們當(dāng)前理解科學(xué)技術(shù)的社會價值、推進科學(xué)技術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的理論基點。

然而，正如有學(xué)者所指出的，學(xué)術(shù)界在一定程度上忽視了對早年恩格斯的研究［2］。早年恩格斯的著作中，《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）占據(jù)著十分重要的位置?！洞缶V》使馬克思開始注意到恩格斯的工作，并促使馬克思開始從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)批判和社會主義理論批判，開始了與恩格斯近40年的合作，從而結(jié)束了恩格斯的早年時期。針對《大綱》開展的研究，主要集中在恩格斯的經(jīng)濟學(xué)思想、社會主義理論、社會建設(shè)思想等方面。近年來，一些學(xué)者注意到了《大綱》中蘊含的生態(tài)思想，進而挖掘早年恩格斯的自然觀，為我國當(dāng)前推進生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。然而，正如恩格斯在《馬克思墓前的講話》中評價馬克思實時關(guān)注“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)”一樣，他自己從青年時期開始就非常注重科學(xué)技術(shù)在推動社會發(fā)展中的作用。與此前所有的思想家不同，恩格斯逐步形成了唯物史觀，從而形成了獨特的科技觀。在《大綱》中，恩格斯的科技觀遠遠超出了生態(tài)自然觀的范圍，集中表現(xiàn)為一種嶄新的科技思想。

一、確認(rèn)科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的強大動力

恩格斯在梳理歷史上的經(jīng)濟理論，特別是18世紀(jì)以來的政治經(jīng)濟學(xué)理論（在德國即為“國民經(jīng)濟學(xué)”理論）時發(fā)現(xiàn)：以往的經(jīng)濟學(xué)家在分析作為資本主義社會“細(xì)胞”的“商品”的生產(chǎn)費用時，忽視了科學(xué)技術(shù)這一重要要素。他指出，生產(chǎn)費用包括“自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動”這兩個方面，而勞動除了資本（積累起來的勞動）、簡單勞動（單純?nèi)怏w要素）之外，還有“第三要素”，即“發(fā)明和思想這一精神要素”。他指出，“科學(xué)……把生產(chǎn)提到空前未有的高度”［3］67-68。

把科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的內(nèi)部要素（變量）而不是外部要素（常量）來考慮，這是奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特開創(chuàng)的創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)和核心。然而，這個重要的理論的要點，在恩格斯的《大綱》已經(jīng)初見雛形。

恩格斯在理論上解決科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的動力作用后，隨即用其來解決當(dāng)時爭論非常激烈的人口問題。以馬爾薩斯為代表的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，不是將工人階級的普遍貧困和痛苦歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式和社會制度，而是歸結(jié)為人口生產(chǎn)過快和過多。恩格斯并不是簡單地指出馬爾薩斯的錯誤，而是在肯定馬爾薩斯人口增長規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出應(yīng)對人口增長必須立足于人類自身的進步力量，特別是科學(xué)技術(shù)的進步。他指出：“即使我們假定，由于增加勞動而增加的收獲量，并不總是與勞動成比例地增加，這時仍然還有一個第三要素，一個對經(jīng)濟學(xué)家來說當(dāng)然是無足輕重的要素——科學(xué)，它的進步與人口增長一樣，是永無止境的，至少也是與人口的增長一樣快?！保?］82因此，只要改革社會制度，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，解放社會生產(chǎn)力，人口增長問題就可以得到有效解決。而不是通過資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所鼓吹的各種反人類的減少人口的措施來予以解決。

恩格斯堅信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將使糧食生產(chǎn)問題得到妥善解決。對其他社會問題也是如此。“資本日益增加，勞動力隨著人口的增長而增長，科學(xué)又日益使自然力受人類支配。這種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運用并為大眾祝福，人類肩負(fù)的勞動就會很快地減少到最低限度。要是讓競爭自由發(fā)展，它雖然也會起同樣的作用，然而是在對立之中起作用?！保?］77恩格斯特別強調(diào)在社會主義制度中，科學(xué)技術(shù)將得到長足發(fā)展并極大地推動社會生產(chǎn)力的進步。這一點與當(dāng)代資本主義國家對社會主義的認(rèn)知大不相同，也與當(dāng)代中國社會中逐漸流行的思潮大不相同。有許多人認(rèn)為，在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面，還是要靠資本主義；與此相對應(yīng)，社會主義在實現(xiàn)公平正義方面是值得期許的。如英國著名學(xué)者特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中強調(diào)：“資本主義創(chuàng)造了自身無法駕馭的生產(chǎn)力，而社會主義的任務(wù)就是將之置于人類控制之下而不是繼續(xù)刺激它膨脹?！保?］鄧小平把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會主義社會的主要任務(wù)之一。這其中的差別是顯而易見的。長期接受或浸淫于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想家們不能正確理解社會主義制度促進科技發(fā)展和生產(chǎn)力進步的作用。當(dāng)代中國的社會思潮中存在的反科學(xué)主義也反映了這種沖突。通過深刻理解恩格斯關(guān)于社會主義制度能夠成功運用科學(xué)的力量“并為大眾祝?！钡乃枷?，有助于我們正確地理解科學(xué)技術(shù)的歷史價值，堅定不移地執(zhí)行“科教興國”的國家戰(zhàn)略。

強調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的動力作用，并不是盲目的樂觀主義。恩格斯敏銳地看到，資本在運用科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，也由于純粹的牟利目的將工人塑造成機器?！坝捎谖覀兊奈拿?，分工無止境地增多，在這種情況下，一個工人只有在一定的機器上被用來做一定的細(xì)小的工作才能生存，成年工人幾乎在任何時候都根本不可能從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種新的職業(yè)……”［3］86如果工人一直從事簡單、重復(fù)、長時間的奴隸勞動，也就相當(dāng)于剝奪了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的權(quán)力和能力，最終也會阻礙社會的進步。這就是值得我們十分警惕的“科技異化”現(xiàn)象［5］。所以，站在工人階級的立場，馬克思和恩格斯一直強調(diào)工人要開展積極的社會活動，降低勞動強度和減少勞動時間，為掌握科學(xué)與文化提供條件；先進知識分子要在工人階級中大力普及科學(xué)與文化，帶領(lǐng)自覺的工人階級贏得社會革命的勝利。

二、一種理論的科學(xué)性與階級性息息相關(guān)

科學(xué)知識到底是人類對自然本質(zhì)的認(rèn)識，還是知識發(fā)現(xiàn)者個人立場建構(gòu)的結(jié)果？圍繞這個問題，科學(xué)哲學(xué)界開展了長期激烈的爭論。這個問題在馬克思主義理論研究中轉(zhuǎn)化為另一個問題：如何正確看待馬克思主義的科學(xué)性和階級性之間的關(guān)系？恩格斯在《大綱》中分析了18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，形成了一種獨特的歷史長時段分析方法，那就是：從歷史長時段來看，一種理論的科學(xué)性與階級性息息相關(guān)，站在落后階級立場而發(fā)展出來的知識不具備科學(xué)性。

任何時代都是進步力量與落后力量斗爭的結(jié)果，所以任何時代的人們都是站在進步與落后的十字路口上，只是每個人都認(rèn)為自己在向著進步的方向前進而已。早年恩格斯生活的社會環(huán)境里，神學(xué)世界觀逐步崩潰，自由主義慢慢成形。時代的矛盾反映在哲學(xué)上，使得黑格爾的哲學(xué)一方面成為法國大革命思想在德國思想界的反映，另一方面帶有濃厚的宗教啟示意蘊。恩格斯在參與“青年黑格爾”運動中感同身受，進而發(fā)現(xiàn)任何一種理論中包含的這種二重性，實質(zhì)上是與社會現(xiàn)實分裂息息相關(guān)的。他指出：“正如神學(xué)不回到迷信，就得前進到自由哲學(xué)一樣，貿(mào)易自由必定一方面造成壟斷的恢復(fù)，另一方面造成私有制的消滅?！保?］59也就是說，社會的任何進步都不是絕對的；社會各階層對社會進步的理解也絕不相同。當(dāng)神學(xué)前進到自由哲學(xué)的時候，對社會保守勢力而言，這是一種大大的退步，“世風(fēng)日下、人心不古”，是在走下坡路；社會應(yīng)該朝著更加保守、更加固化的方向，才是正道。同樣的，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)擴張時，必然會遭受到兩個方面的阻擊：一方面是由于觸犯舊的利益集團的利益，要求重新回到重商主義體系中；另一方面是產(chǎn)生了龐大的、代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級，要求進步到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式。

這種狀況反映到一個時代的科學(xué)中，就必然導(dǎo)致一個現(xiàn)象：流行的理論在應(yīng)對落后方面來的批判是應(yīng)對合理的；而在應(yīng)對先進方面的批判時就一定只能采取詭辯的手法。

例如，恩格斯在討論資本主義社會中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，指出：“貸款生息，即不花勞動單憑貸款獲得收入，是不道德的，雖然這種不道德已經(jīng)包含在私有制中，但畢竟還是太明顯，并且早已被不持偏見的人民意識看穿了，而人民意識在認(rèn)識這類問題上通?？偸钦_的。”［3］70“利息”是經(jīng)濟科學(xué)中的基本概念之一。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的各個派別都同意：“資本”有取得“利息”的“天然權(quán)利”。然而，恩格斯發(fā)現(xiàn)，不管何種形式的“利息”，都是不勞而獲，可以歸結(jié)為“不道德”。這一點人民群眾是很容易看清楚的。特定時代的經(jīng)濟科學(xué)無法看到這一點，充分說明了經(jīng)濟學(xué)家們所持有的資產(chǎn)階級立場。

而經(jīng)濟學(xué)家的理論之所以能夠流行，關(guān)鍵還在于社會需要。恩格斯認(rèn)為，理論總是需要解釋現(xiàn)實的，而什么樣的理論能夠流行，被“主流社會”所接受，則是利益的產(chǎn)物。例如，馬爾薩斯的人口論就其產(chǎn)生而言是很正常的，因為人口過多這種現(xiàn)象是顯而易見的；但是，如何解釋人口過多的實質(zhì)，就使得統(tǒng)治階級篩選、精煉出馬爾薩斯的人口論。“但是，既然事實是無法否認(rèn)的，為了使這種事實與理論一致，就發(fā)明了人口論?！保?］78恩格斯用“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”，說明他對于理論構(gòu)成的社會基礎(chǔ)有清醒的認(rèn)識。進一步，恩格斯還指出：“我是否還需要更詳盡地闡述這種卑鄙無恥的學(xué)說，這種對自然和人類的惡毒污蔑，并進一步探究其結(jié)論呢？在這里我們終于看到，經(jīng)濟學(xué)家的不道德已經(jīng)登峰造極。”［3］79也就是說，社會科學(xué)有一個“道德”問題，也就是立場問題。站在統(tǒng)治階級、剝削階級的反動立場，炮制出來的理論，對于無產(chǎn)階級（受壓迫階級、被剝削階級）來說，是無恥、荒謬，因而是不道德的。以馬爾薩斯的人口論為例，之所以說它“惡毒污蔑”自然和人類，原因就在于這種理論回避制度的矛盾，而是先在地認(rèn)定“制度合理”、“既得利益合理”。

對于社會科學(xué)而言，進步的階級立場意味著敢于揭露社會矛盾的本質(zhì)，這就是其科學(xué)性的根源；反之，落后的階級立場為了保守現(xiàn)有統(tǒng)治階級的利益，著意挑選、扶植那些掩蓋、歪曲社會矛盾本質(zhì)的理論體系。對于自然科學(xué)而言，宗教對自然科學(xué)發(fā)展的阻礙、對科學(xué)家的迫害，就提供了一個最好的注腳。

當(dāng)然，科學(xué)性與階級性的關(guān)系不是簡單、線性的?，F(xiàn)代社會不時出現(xiàn)的反科學(xué)、反技術(shù)潮流，其實是從另一個方面反映了社會現(xiàn)實：科學(xué)技術(shù)在短期內(nèi)總是使統(tǒng)治階級受益，因為統(tǒng)治階級總體而言受教育程度更高，更早學(xué)會應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。所以，“在資本和土地反對勞動的斗爭中，前兩個要素比勞動還有一個特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，因為在目前情況下連科學(xué)也是用來反對勞動的。”［3］85恩格斯接著指出，科學(xué)技術(shù)幫助資本來反動勞動，是通過降低勞動需求，從而使工人不得不陷入對資本更深的依賴之中：“棉紡業(yè)中最近的重大發(fā)明——自動走錠紡紗機——就完全是由于對勞動的需求和工資的提高引起的；這項發(fā)明使機器勞動增加了一倍，從而把手工勞動減少了一半，使一半工人失業(yè)，因而也就降低了另一半工人的工資；這項發(fā)明破壞了工人對工廠主的反抗，摧毀了勞動在堅持與資本作力量懸殊的斗爭時的最后一點力量?！保?］86統(tǒng)治階級將科學(xué)技術(shù)作為鞏固階級統(tǒng)治的工具，也就造就了科學(xué)技術(shù)“助紂為虐”的表現(xiàn)。但是，科學(xué)技術(shù)在社會中的推動作用，不能只從當(dāng)代的社會表象來看，而應(yīng)該將之推到歷史長河，擴展到世界層面來關(guān)注。蔡倫在皇宮發(fā)明紙，不能用于說明皇權(quán)對文化普及的重視；雕版印刷最先用于印制佛經(jīng)，不能證明佛教推動了科學(xué)發(fā)展；古騰堡活字印刷技術(shù)最早用于印制《圣經(jīng)》，不能用于說明基督教對現(xiàn)代社會生活的進步作用；當(dāng)代絕大多數(shù)技術(shù)最先用于牟利，不能說明資本主義生產(chǎn)方式是推動科學(xué)技術(shù)的根本動力；這些問題，只能說明皇權(quán)、教權(quán)、財富對科學(xué)技術(shù)的利用?？茖W(xué)技術(shù)，作為一種知識形態(tài)，具備一個最鮮明的特點，就是可理解性、進而帶來可學(xué)習(xí)性。由于這種可學(xué)習(xí)性，這種知識必然會被廣大人民群眾所掌握，只是時間的長短問題。最終，這些知識極大地改變了勞動人民與統(tǒng)治階級的力量對比，最終是勞動人民的一部分（或全體）上升為統(tǒng)治階級。歷史在這樣的推動下不斷進步。因此，科學(xué)技術(shù)不是價值中立的，而是從長遠來看，有利于廣大勞動人民的。

三、實現(xiàn)人與自然的全面和解有賴于社會制度的全面變革

恩格斯在《大綱》中的生態(tài)思想，是關(guān)于《大綱》研究的熱點，成果也比較多。如生態(tài)馬克思主義思想家約翰·貝拉米·福斯特對《大綱》中的生態(tài)和進化思想進行過長篇評述［6］，常艷注意到《大綱》中批判資本主義制度下人與自然的沖突以及實現(xiàn)“和解”的思想［7］，倪志安將《大綱》中的“和解”思想解讀為人與自然、人與社會、人與人之間的“和解”［8］，劉英評述了《大綱》對馬爾薩斯人口理論的生態(tài)性的批判［9］，許俊達、何峻指出《大綱》中的“和解”思想意味著社會制度和生產(chǎn)力本身必須進行重大變革［10］。我們認(rèn)為，這些研究從不同側(cè)面分析了恩格斯在《大綱》中豐富的生態(tài)思想。值得特別注意的是以下要點：

一是生態(tài)批判本身是一種哲學(xué)形式，所以不同的生態(tài)思想背后也隱藏著立場問題，這是我們考慮各種生態(tài)批判理論的一個重要前提。恩格斯強調(diào)：“馬爾薩斯的理論只不過是關(guān)于精神和自然之間存在著矛盾和由此而來的關(guān)于二者的墮落的宗教教條在經(jīng)濟學(xué)上的表現(xiàn)。我希望也在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域揭示這個對宗教來說并與宗教一起早就解決了的矛盾的虛無性?！保?］81從中我們可以看到，生態(tài)批判理論的基礎(chǔ)是哲學(xué)，每一種生態(tài)學(xué)背后都有一定的哲學(xué)理論。

二是恩格斯在考慮任何生態(tài)問題時，都是在自然與社會的雙重維度來進行考察的。生態(tài)問題表現(xiàn)為自然條件的惡化，但是其根源卻在于社會制度。恩格斯明確指出：“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動。土地?zé)o人施肥就會荒蕪，成為不毛之地，而人的活動的首要條件恰恰是土地。其次，我們看到，人的活動又怎樣分解為勞動和資本，這兩方面怎樣彼此敵視。這樣，我們已經(jīng)看到的是這三種要素的彼此斗爭，而不是它們的相互支持；現(xiàn)在，我們還看到了私有制使這三種要素中的每一種都分裂?！保?］72也就是說，在私有制條件下，人與自然之間出現(xiàn)了尖銳的對立。這種惡果同時傷害了自然與人類。在現(xiàn)代社會中，由于生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，各種力量、各種流派都提出自己的生態(tài)環(huán)境改善方案。在這些方案中，我們可以看到恩格斯所批判的“私有制”力量的體現(xiàn)。關(guān)注自然這一端的主要是兩種思想：一種強調(diào)敬畏自然，不干預(yù)自然，鼓勵人們回到原始狀態(tài)，這種思想已經(jīng)被廣泛用于發(fā)達國家勸說發(fā)展中國家放棄、放緩發(fā)展，以維持發(fā)達國家高消耗的生活質(zhì)量；第二種是強調(diào)科學(xué)技術(shù)的力量，認(rèn)為任何問題都可以通過新的技術(shù)手段來解決，這種思想也很快形成以新技術(shù)為核心的利益集團。關(guān)注社會這一端的主要也是兩種思想：一種強調(diào)制度設(shè)計，如碳排放交易、引入生態(tài)成本等，將環(huán)境改善納入資本范疇，沒有考慮到資本可以在必要的時候放棄生態(tài)責(zé)任；第二種是強調(diào)制度根本變革前不可能有真正的進步，實際上成了生態(tài)空想社會主義。所以，恩格斯關(guān)于綜合考慮自然與社會的思路，就顯得尤為可貴。

四、揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律

恩格斯從早年開始就密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的進展，并對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律進行了不懈的探索?？茖W(xué)技術(shù)作為人的能力的象征，人類解放的動力，必須要得到健康的發(fā)展。

恩格斯首先看到，科學(xué)技術(shù)事業(yè)要能夠得到持續(xù)發(fā)展，必須要“超越利益的分裂”［3］67，也就是說，在社會分裂為互相對立的階級的情況下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到限制的。統(tǒng)治階級傾向于利用科學(xué)技術(shù)的成就來維持其統(tǒng)治，這就大大損害了科學(xué)技術(shù)事業(yè)在人民群眾中的地位；而且，統(tǒng)治階級對于那些無助于統(tǒng)治甚至有害于統(tǒng)治的科學(xué)技術(shù)進展百般阻撓，直接阻礙科學(xué)技術(shù)的進步。在階級對抗的情況下，科學(xué)家、發(fā)明家、工程師將大量精力用于階級之間的對抗，最明顯的例子就是“軍事技術(shù)的優(yōu)先發(fā)展”的規(guī)律［11］。掌握政權(quán)、掌握軍隊的統(tǒng)治階級，在與反抗勢力進行你死我活的激烈爭斗中，總是極力運用科學(xué)技術(shù)保持軍事優(yōu)勢。國家之間、國家集團之間的軍備競賽層出不窮。這就造成科學(xué)技術(shù)資源的極大浪費。只有在超越利益分裂的共產(chǎn)主義社會，科學(xué)技術(shù)才能得到健康可持續(xù)發(fā)展。

其次，恩格斯發(fā)現(xiàn)，就科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展來說，由于科學(xué)技術(shù)意味著人類知識和能力的增長，所以其發(fā)展具有累積的性質(zhì)。也就是說，“人口與前一代人的人數(shù)成比例地增長，而科學(xué)則與前一代人遺留的知識量成比例地發(fā)展，因此，在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的?！保?］82現(xiàn)代科學(xué)計量學(xué)研究表明，科學(xué)知識的增長服從指數(shù)增長規(guī)律，這與恩格斯的判斷是一致的。而現(xiàn)代許多科學(xué)哲學(xué)家不相信科學(xué)技術(shù)的增長是無限的，認(rèn)為這種指數(shù)增長一定會遇到“天花板”。其實，這種擔(dān)憂正反映了階級社會中科學(xué)技術(shù)發(fā)展受限的性質(zhì)。而恩格斯相信，只要擺脫了利益的分裂，科學(xué)的進步“與人口增長一樣，是永無止境的，至少也是與人口的增長一樣快”。［3］82

第三，具體到特定學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然要與社會發(fā)展同步，但由于科學(xué)知識的繼承、累積性質(zhì)，使特定學(xué)科的發(fā)展不是線性前進的，而具有階躍的性質(zhì)。他以經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為例。經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它的發(fā)展就受到社會實踐發(fā)展的多方面影響。不管是重商主義理論體系，還是自由貿(mào)易理論體系，都是資本主義生產(chǎn)方式到一定階段的產(chǎn)物。一個理論體系如果符合時代的需要，就會成為占統(tǒng)治地位的學(xué)說。隨著時代的發(fā)展，原有理論的解釋力就會出現(xiàn)問題；但是，理論本身由于受到諸多利益集團和理論家的支持，不可能實時進行修正。于是，“時代每前進一步，為把經(jīng)濟學(xué)保持在時代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步?！保?］59這一點與20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩關(guān)于科學(xué)研究的“范式”的思想是一致的?？梢钥吹?，只有在“理論自覺”的人民那里，“與時俱進”才是可以預(yù)期的。

最后，由于恩格斯在早年就敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的革命性質(zhì)，所以，他預(yù)測社會必然要對科學(xué)技術(shù)事業(yè)進行管理。也就是說，科學(xué)技術(shù)研發(fā)的費用要成為社會生產(chǎn)成本的一部分，社會也必須從總產(chǎn)品中拿出一部分來補償科學(xué)技術(shù)工作。他指出：“在一個超越利益的分裂——正如在經(jīng)濟學(xué)家那里發(fā)生的那樣——的合理狀態(tài)下，精神要素自然會列入生產(chǎn)要素，并且會在經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)費用項目中找到自己的位置。到那時，我們自然會滿意地看到，扶植科學(xué)的工作也在物質(zhì)上得到報償……”［3］67恩格斯指出，社會（特別是經(jīng)濟部門）必須系統(tǒng)地支持科學(xué)技術(shù)事業(yè)。這就是科學(xué)技術(shù)建制化的先聲。

當(dāng)然，恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想到晚年更加深刻、更加體系化，他在《大綱》中表現(xiàn)出來的樂觀主義，到晚年轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟悷o限索取自然的深深擔(dān)憂。而恩格斯對科學(xué)技術(shù)的價值肯定，對資本阻礙科技發(fā)展的批判，對實現(xiàn)人與自然和解的信念，對科技發(fā)展宏觀規(guī)律的把握，是前后一致的。我們要更深入地理解《大綱》中的科學(xué)技術(shù)思想，為我國當(dāng)前的科技事業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Research on Engels’Thought of Science and Technology in Outlines of a Critique of
Political Economy

YAN Xiang-Tao1, ZHANG Hua2
（1. School of Humanities and Social Sciences, National University of Defense Technology, Changsha 410074, China; 2. Hunan Vocational College of Science and Technology, Changsha 410004, China）

Abstract:Engels had formed complete thought of science and technology which reflected in the article of Outlines of a Critique of Political Economy. Engels emphasized that science and technology were strong power to promote social development. So, science and technology has positive value in historical perspective. In capitalist society, science and technology became important causes that workers were enslaved. So, it was depended on social changing to play a correct role for science and technology. Capitalist system was the root cause of ecology damage. Engels revealed the macro laws, which supplied the new angle to correctly understand the historical role of science and technology.

Key words:Engels; Outlines of a Critique of Political Economy; thought of science and technology; values of science and technology; values of Ecology; law of science and technology development

作者簡介：晏湘濤（1978-），男，湖南株洲人，國防科技大學(xué)副教授。

基金項目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（12B21）

收稿日期：2015-04-20

中圖分類號：A811.2

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-018X（2015）05-0025-06