王治東 林德宏

人工自然是人類(lèi)借助技術(shù)手段，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造天然自然的產(chǎn)物。人工自然是相對(duì)于天然自然而言的，天然自然是無(wú)人的自然或人類(lèi)出現(xiàn)之前的自然。因?yàn)槿说某霈F(xiàn)才有人工自然，而恰恰是因?yàn)槿斯ぷ匀坏膭?chuàng)建，才使人成為自然界中獨(dú)有的風(fēng)景。在這個(gè)意義上，人工自然與人具有相互的建構(gòu)性，這也意味著人工自然的歷史與人的歷史具有同步性。上世紀(jì)60年代，于光遠(yuǎn)先生最早提出人工自然理論是自然哲學(xué)的重要內(nèi)容，這個(gè)論斷是具有中國(guó)哲學(xué)智慧的理論獨(dú)創(chuàng)。對(duì)今人而言，將具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大是我們光榮而神圣的使命。當(dāng)前，在人與自然關(guān)系矛盾不斷加大、霧霾等環(huán)境問(wèn)題不斷彰顯的情況下，深入挖掘人工自然理論的哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建人工自然哲學(xué)體系，對(duì)認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系具有借鑒和啟發(fā)意義，也會(huì)推動(dòng)自然哲學(xué)新的發(fā)展。

人工自然理論研究溯源

“人工自然”概念在馬克思哲學(xué)中能夠找到相關(guān)淵源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談及:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！雹傥ㄓ腥藚⑴c的自然界才是具有存在意義和存在價(jià)值的自然界。在這里，馬克思用的是“人化自然”的概念?！叭说母杏X(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！雹诘R克思對(duì)“人化自然”概念并沒(méi)有做更多解釋和闡述。就“人工自然”與“人化自然”這兩個(gè)概念而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有學(xué)者沿用“人化自然”的概念，也有學(xué)者認(rèn)為二者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，陳昌曙就認(rèn)為“沒(méi)有什么原則的不同，甚至沒(méi)有寬窄的區(qū)別”③。事實(shí)上，“人化自然”概念與“人工自然”概念是有區(qū)別的?！叭嘶匀弧备拍钤谌伺c自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然具有人的屬性和印記;“人工自然”概念強(qiáng)調(diào)人通過(guò)勞動(dòng)而形成物的形態(tài)，相對(duì)而言，“人工自然”概念更能細(xì)致揭示人與自然的真實(shí)關(guān)系。

于光遠(yuǎn)認(rèn)為，重視人工自然的研究是我國(guó)自然辯證法研究的特色之一?！拔覀冎袊?guó)自然辯證法的研究有一個(gè)特色，不但國(guó)外研究自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)者不一定了解這個(gè)特色，就是我國(guó)的自然辯證法研究者也不一定都了解這個(gè)特色。這個(gè)特色，就是我們不但注意研究天然的自然，研究自然界的客觀過(guò)程，而且注意研究人工的自然，研究人如何征服自然和改造自然。這個(gè)特色可以說(shuō)很早以前就有的，但是我們?cè)絹?lái)越自覺(jué)?！雹軐?duì)于這一問(wèn)題，于光遠(yuǎn)先生將之上升到我國(guó)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派的高度，并多次系統(tǒng)地闡述這一思想，相關(guān)文獻(xiàn)主要有:《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》(《自然辯證法研究》1992年第6期)、《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》(江西科學(xué)技術(shù)出版社1996年版)以及《關(guān)于“我國(guó)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派”》(《自然辯證法研究》2004年第2期)等。

學(xué)界從理論構(gòu)建角度推進(jìn)“人工自然”研究是上世紀(jì)90年代后的事。1993年7月，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)自然哲學(xué)委員會(huì)在大連理工大學(xué)召開(kāi)研討會(huì)，會(huì)議達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為人工自然就其哲學(xué)觀念而言是一種嶄新的世界觀，強(qiáng)調(diào)人工自然理論的提出對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并組織編寫(xiě)了關(guān)于人工自然理論的相關(guān)著作。2000年7月，由林德宏、陳洪良主編的《邁向新世紀(jì)的課題——人工自然研究》出版，至此，關(guān)于人工自然的理論研究進(jìn)入嶄新階段。由于93年會(huì)議的輻射作用，在此以后，多篇研究文章在專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表，關(guān)于人工自然的理論研究在哲學(xué)界逐漸形成氛圍并出了很多成果。在對(duì)“人工自然”的理論建構(gòu)過(guò)程中，于光遠(yuǎn)是從哲學(xué)學(xué)派角度定位人工自然研究的，將之納入自然辯證法體系之中，他認(rèn)為天然自然研究是自然辯證法的上篇，人工自然研究是自然辯證法的下篇。陳昌曙在《試談對(duì)“人工自然”的研究》⑤一文中對(duì)什么是人工自然、人工自然的特點(diǎn)、人與自然的關(guān)系以及人工自然的性質(zhì)與機(jī)制進(jìn)行了前瞻性的思考，并建立了以人工自然論為基礎(chǔ)的技術(shù)哲學(xué)體系，形成技術(shù)哲學(xué)研究的東北學(xué)派。林德宏認(rèn)為，“人工自然觀研究是自然觀研究的新階段，要努力創(chuàng)造一門(mén)新學(xué)科——人工自然論”⑥，他將自然哲學(xué)分為“自然本體論、自然發(fā)展論、人工自然論和人與自然關(guān)系論”四部分，認(rèn)為自然哲學(xué)研究應(yīng)“從自然本體論轉(zhuǎn)向自然發(fā)展論、從天然自然觀轉(zhuǎn)向人工自然觀”⑦。呂乃基探討了傳統(tǒng)自然哲學(xué)的不足或缺陷:“其一，單純從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究自然，尤其以本體論為主;其二，討論的對(duì)象主要是與人相分離的自然，即使涉及人，也把人當(dāng)作物來(lái)理解;其三，自然哲學(xué)賴(lài)以建立的地基是近代科學(xué)與相應(yīng)的哲學(xué)思想。正是近代科學(xué)割裂人與自然的聯(lián)系并把人視為物?！雹嗤瑫r(shí)指出，人工自然哲學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域正在形成之中。他對(duì)由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)的路徑與存在的困難進(jìn)行了思考，并嘗試了兩種建構(gòu)路徑:一是借鑒自然哲學(xué)概念、體系建構(gòu)人工自然哲學(xué)體系;二是以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)建構(gòu)人工自然哲學(xué)體系。以上思考與建構(gòu)對(duì)人工自然研究而言都是奠基性的理論。

目前圍繞著人工自然理論建構(gòu)，研究呈現(xiàn)多種進(jìn)路和維度:

(1)自然哲學(xué)的研究進(jìn)路。這一研究進(jìn)路關(guān)注人工自然的基礎(chǔ)理論內(nèi)涵研究。包括林德宏、呂乃基、肖玲等學(xué)者都是其積極推動(dòng)者。這一進(jìn)路對(duì)人工自然認(rèn)識(shí)論也有推進(jìn)，還從認(rèn)識(shí)論的角度探討基于實(shí)驗(yàn)的人工自然的建構(gòu)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系。研究者認(rèn)為，人工自然研究是自然辯證法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))研究的基礎(chǔ)。自然哲學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)從天然自然轉(zhuǎn)向人工自然，使具有古老歷史的自然哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生密切關(guān)系，獲得新的生機(jī)。

(2)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路。這也是一條主要的研究進(jìn)路，因?yàn)椤耙坏┘夹g(shù)被置入自然之中，技術(shù)就產(chǎn)生一個(gè)‘人為’的世界”⑨。技術(shù)對(duì)人工自然的建構(gòu)意義重大，以陳昌曙為代表的東北學(xué)派的諸多學(xué)者是從這條進(jìn)路推進(jìn)研究的。他們致力于研究“人工自然”的本質(zhì)與特點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的基本內(nèi)容?！瓣惒锵壬?999年出版的《技術(shù)哲學(xué)引論》，標(biāo)志‘人工自然’理論的創(chuàng)立。在這個(gè)階段陳昌曙把中國(guó)技術(shù)哲學(xué)明確為自然改造論，而‘人工自然’成為是技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！雹?/p>

(3)工程哲學(xué)的研究進(jìn)路。工程是人工自然的物化形態(tài)，是典型的人工自然形式。李伯聰通過(guò)《人工論提綱》、《工程哲學(xué)引論》兩部著作，對(duì)“工程”這種人工自然的特殊形態(tài)有深入的探索。但工程哲學(xué)更多關(guān)注工程價(jià)值和工程倫理等問(wèn)題，人工自然理論研究在工程哲學(xué)領(lǐng)域還有待進(jìn)一步探索與挖掘。

(4)生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)研究進(jìn)路。有很多學(xué)者從生態(tài)哲學(xué)視角考察人工自然問(wèn)題。當(dāng)然，這一進(jìn)路研究者一般不關(guān)注人工自然的基礎(chǔ)理論，多是以環(huán)境哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)并以自身理論建構(gòu)為使命。

(5)創(chuàng)造哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角。也有學(xué)者從創(chuàng)造哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角對(duì)人工自然相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究。張明國(guó)(2010年)對(duì)人工自然的創(chuàng)造本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行了深入的探討;包國(guó)光、王健(2002年)探討了人工自然的增殖性、人工自然的結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)的關(guān)系;張斌、趙英才(2006年)探討了人工自然的經(jīng)濟(jì)嵌入性和經(jīng)濟(jì)循環(huán)問(wèn)題。

通過(guò)以上研究，人工自然及其哲學(xué)研究實(shí)際上已成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，也引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。

自然哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究，開(kāi)創(chuàng)了人工自然理論研究體系的先河，豐富了其內(nèi)涵，也體現(xiàn)了研究的重要性和豐富度，但也顯示出問(wèn)題所在，即研究的分散性在某種意義上消解了人工自然哲學(xué)的元哲學(xué)性和核心地位?？傮w而言，當(dāng)前人工自然哲學(xué)研究還沒(méi)有上升到元哲學(xué)的高度，研究還相對(duì)零散，缺乏具有整合力的研究，并且缺少系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

如何尋求更具高度、深度和廣度的突破，進(jìn)行跨越學(xué)科界限的理論整合，更加充分切實(shí)地推進(jìn)人工自然相關(guān)理論的研究，成為學(xué)術(shù)更新的內(nèi)在要求。在我們看來(lái)，人工自然研究應(yīng)該上升到元哲學(xué)高度，作“人工自然哲學(xué)”研究，而不是“人工自然的哲學(xué)研究”。

構(gòu)建人工自然哲學(xué)體系的可能性

構(gòu)建人工自然哲學(xué)理論體系是個(gè)宏大的命題，是否具有可能性，如何具有可能性，這是值得探討的問(wèn)題。我們認(rèn)為，從元哲學(xué)角度對(duì)人工自然哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究具有理論上的可能性。

其一，歐美近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展出完善的科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)形態(tài)，但缺少自然哲學(xué)形態(tài)，這是一種遺憾。自然哲學(xué)要發(fā)展，要從傳統(tǒng)的自然哲學(xué)研究向人工自然哲學(xué)研究轉(zhuǎn)變，在二者關(guān)系上，人工自然哲學(xué)應(yīng)該是自然哲學(xué)的一種新形態(tài)，更具基礎(chǔ)地位。

其二，馬克思主義哲學(xué)在探討人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與改造時(shí)，用的是“實(shí)踐”的理論，這個(gè)理論是科學(xué)、成熟和理性的。但“實(shí)踐”理論只呈現(xiàn)了改造物質(zhì)的活動(dòng)，沒(méi)有深入體現(xiàn)人與自然的關(guān)系屬性。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系具體改變的是“創(chuàng)造”行為。人工自然哲學(xué)恰恰體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性行為。在人與自然的關(guān)系上由“實(shí)踐”上升到“創(chuàng)造”，如同從“變化”上升到“發(fā)展”，具有重要理論地位。

其三，人工自然與天然自然的區(qū)別在于，人工自然用人的創(chuàng)造取代了天然自然的演化，這種取代主要是人的精神創(chuàng)造的結(jié)果，是精神對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的體現(xiàn)。人工自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)精神對(duì)物質(zhì)的創(chuàng)造作用，具有積極的認(rèn)識(shí)論意義，因而在一定意義上超越了傳統(tǒng)的唯物主義與唯心主義的對(duì)立。

另一方面，人工自然的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)的可行性。

天然自然是無(wú)人參與的自然界，認(rèn)識(shí)這樣的自然界是必要的，也是有局限的，只有與人發(fā)生現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的自然界才是對(duì)人具有真正現(xiàn)實(shí)意義的自然界，這樣的自然界需要更多的哲學(xué)關(guān)注和研究。尤其是當(dāng)前人與自然關(guān)系愈加復(fù)雜化，環(huán)境問(wèn)題凸顯，更需要哲學(xué)深層關(guān)注與現(xiàn)實(shí)深切關(guān)照緊密結(jié)合。事實(shí)上，霧霾等環(huán)境問(wèn)題并非突如其來(lái)，是科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人工自然與天然自然的不適應(yīng)、對(duì)抗的結(jié)果。這一系列問(wèn)題為哲學(xué)提供了思考空間，當(dāng)然，解決問(wèn)題需要更多的哲學(xué)智慧。人工自然哲學(xué)在今天愈發(fā)具有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的重大使命和意義，因?yàn)槿斯ぷ匀徽軐W(xué)研究的是自然哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等哲學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)。體系性的研究有望實(shí)現(xiàn)研究的跨越，突破相關(guān)研究的壁壘，使哲學(xué)的內(nèi)容更加豐富。

如何使理論上的可能和現(xiàn)實(shí)的可行變?yōu)槔碚摰谋厝?，這也取決于方法的合理性。在研究方法上堅(jiān)持元理論分析方法，將人工自然哲學(xué)研究上升到元哲學(xué)層次進(jìn)行理論的建構(gòu)與分析，以此探討人工自然哲學(xué)的理論發(fā)展路徑，做到理論深層解讀與現(xiàn)實(shí)深切關(guān)照的緊密結(jié)合。堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合的方法，結(jié)合自然史、人類(lèi)史、技術(shù)史、哲學(xué)史和文化史的發(fā)展脈絡(luò)，探尋人類(lèi)創(chuàng)造性行為對(duì)自然的影響與改變，揭示人工自然的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。采取跨學(xué)科方法，將自然哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等進(jìn)行理論統(tǒng)合，尋找更本質(zhì)層面的理論基礎(chǔ)，尋求宏觀、中觀與微觀相結(jié)合的理論研究。

人工自然哲學(xué)建構(gòu)的路徑

在研究?jī)?nèi)容上可以從人工自然本體論、人工自然認(rèn)識(shí)論、人工自然價(jià)值論、人工自然文化論和人工自然發(fā)展論五個(gè)維度推進(jìn)相關(guān)研究。

1．人工自然本體論研究維度

人工自然本體論研究是人工自然哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，但本體論有多種理解，基于傳統(tǒng)本體論，從宇宙起源角度而言，人工自然是人出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，不具備本體意義，天然自然才具有本體意義。但是我們認(rèn)為，要把無(wú)人以前純粹自然界的歷史和有人以后的歷史相區(qū)別。有了人以后，本原問(wèn)題有了新的內(nèi)涵和理解——文化的創(chuàng)造物是人類(lèi)歷史和人類(lèi)文化的本原。在哲學(xué)基本問(wèn)題中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。而在人工自然哲學(xué)中，物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人工物的前提是人的創(chuàng)造性的建構(gòu)。對(duì)于天然自然而言，物質(zhì)性永遠(yuǎn)是第一性的，而對(duì)于人工自然而言，人的意識(shí)對(duì)人工自然而言具有前置性?！绑w現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，人工自然是在人們意識(shí)之外的客觀存在，但就人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)說(shuō)，它卻是依賴(lài)于人們的意識(shí)的，是人們的目的計(jì)劃、意志的體現(xiàn)。在人工自然中凝結(jié)著人們的創(chuàng)造性、能動(dòng)性，表現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的作用，人工自然屬于精神變物質(zhì)的領(lǐng)域。人們不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造人工自然，而且通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和其他活動(dòng)創(chuàng)造出天然自然中本來(lái)不存在的東西?！?/p>

在人工自然哲學(xué)本體論問(wèn)題域中存在兩個(gè)認(rèn)識(shí)框架:一是人工自然的文化本體論。文化即是人化，文化的本體都是源自人工物。在此意義上，工具、技術(shù)以及人類(lèi)的創(chuàng)造物不再被視為一種外在于人的被動(dòng)物體，而是人本身具有的內(nèi)在的動(dòng)力，這種動(dòng)力促成了人的形成，人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就是人工自然物不斷建構(gòu)的結(jié)果。人以社會(huì)本質(zhì)為主要特征，人的進(jìn)化不僅是生物意義上的進(jìn)化，更是文化意義上的進(jìn)化?！叭祟?lèi)自身的進(jìn)化的成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使它傳承下去，因此，人類(lèi)進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史?！倍侨斯ぷ匀坏膭?chuàng)造本體論。人工自然物是人觀念的物化，它的結(jié)構(gòu)與功能決定于人的設(shè)計(jì)與制造。從創(chuàng)造本體論的角度講，先有人的觀念，然后才會(huì)有人工自然物。

以上所探討的人工自然的本體論依據(jù)何在?也就是說(shuō)，人工自然哲學(xué)本體論要探討和尋找的人工自然得以實(shí)現(xiàn)的形而上的依據(jù)在哪里?我們認(rèn)為，“物質(zhì)”(matter)與“物”(thing)概念蘊(yùn)含了人工自然的這種本體論依據(jù)。二者的關(guān)系是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系?！啊镔|(zhì)’是泛指除精神之外的宇宙中的一切存在。而‘物’是同人發(fā)生聯(lián)系的、進(jìn)入人類(lèi)視線(xiàn)的物質(zhì)，一句話(huà)，物質(zhì)進(jìn)入人的生存活動(dòng)中則成為‘物’。因此物是相對(duì)于人的概念，物是人所需要的物質(zhì)，人的生存是不斷把物質(zhì)變?yōu)槲锏倪^(guò)程。沒(méi)有人也不存在物?！蔽镉凶匀灰蛩?，物也有人的因素。人工自然研究是關(guān)于“物質(zhì)”的研究，這是基礎(chǔ)，又是關(guān)于“物”的研究，這是依據(jù)。在這個(gè)意義上，“物”在人工自然哲學(xué)中能夠上升到本體層次，人工物因此具有了本體論地位。因此關(guān)于“物”的哲學(xué)研究也是本體論研究的重點(diǎn)。

2．人工自然認(rèn)識(shí)論研究維度

在人工自然哲學(xué)的框架下，很多認(rèn)識(shí)論問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。傳統(tǒng)的身—心關(guān)系、物質(zhì)—意識(shí)關(guān)系、心—物等關(guān)系問(wèn)題有了新的哲學(xué)探索內(nèi)涵和空間。

(1)主客體關(guān)系在認(rèn)知過(guò)程中地位發(fā)生變化。人工自然通過(guò)技術(shù)的建構(gòu)作用不斷發(fā)展，在主客體關(guān)系層面，客體漸趨主體化，如人工自然的高級(jí)形式——物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展在此方面就帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中，物可以發(fā)出信息和指令，可以與人交流和對(duì)話(huà)。反過(guò)來(lái)，主體也不斷客體化，人也是物，是物聯(lián)網(wǎng)智能體系中的一部分。由此，主客體之間關(guān)系變得不再具有確定性，這種關(guān)系的變化也使認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，這種變化意味著什么?劉曉力認(rèn)為，“如果一個(gè)主體在其認(rèn)知過(guò)程中依賴(lài)的外部環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，則混合體(hybrid)的認(rèn)知系統(tǒng)必將越來(lái)越龐大，主體個(gè)體的獨(dú)特性必將越來(lái)越弱，與世界融合為一的延展心靈的個(gè)體性也必將逐漸喪失，以這樣一種抹殺了主體與世界根本界限的超大心靈，我們還如何界定作為個(gè)人的人(person)的概念?如何界定人類(lèi)理性的概念?”以上問(wèn)題確實(shí)需要做進(jìn)一步的哲學(xué)探討。

(2)人工自然對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的建構(gòu)意義。人工自然對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的建構(gòu)意義重大，這種建構(gòu)是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)完成的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的主要方式，是達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要手段。人工自然是理想化的自然，是按人的目的建構(gòu)的新的自然，人工自然本身也是科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象。肖玲、林德宏認(rèn)為，“實(shí)驗(yàn)中的人工自然的優(yōu)點(diǎn)，是使研究對(duì)象的本質(zhì)能比較單純、比較充分地展現(xiàn)，以便于認(rèn)識(shí)和把握。就此而言，人工自然是天然自然本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式，是本質(zhì)化的天然自然，比天然自然更能體現(xiàn)其本質(zhì)”。因此，人工自然對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)具有積極的建構(gòu)意義。

3．人工自然價(jià)值論研究維度

人工自然的發(fā)展是借助技術(shù)手段通過(guò)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐完成的。但當(dāng)技術(shù)發(fā)展到通過(guò)技術(shù)可以取代完整意義上的人本身的時(shí)候，技術(shù)的建構(gòu)意義發(fā)生逆轉(zhuǎn)，人的自身價(jià)值受到了挑戰(zhàn)，問(wèn)題因此而出現(xiàn)，物本主義問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、技術(shù)倫理問(wèn)題等都是其中重要的問(wèn)題。

人類(lèi)通過(guò)人工創(chuàng)造和改變世界，但原本人類(lèi)在勞動(dòng)中獲取的價(jià)值體驗(yàn)逐漸被物取代，人的價(jià)值漸趨喪失，這是人工自然發(fā)展的一大悖論。人與自然、天然自然與人工自然、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系變得日益緊張。通過(guò)人工自然的研究可以對(duì)“天然自然的價(jià)值與人工自然的價(jià)值”、“天然自然物的價(jià)值與人工自然物的價(jià)值”、“人工自然物的價(jià)值與人的價(jià)值”之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)思考。

人工自然關(guān)涉的倫理問(wèn)題眾多，技術(shù)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理、“人造生命”倫理、人與自然關(guān)系倫理等倫理問(wèn)題都是不能忽略的問(wèn)題。價(jià)值層面的探討離不開(kāi)倫理道德的指向，也離不開(kāi)實(shí)踐智慧的關(guān)切。實(shí)踐智慧既凝結(jié)著體現(xiàn)價(jià)值取向的德性，又包含著關(guān)于世界與人自身的智慧、認(rèn)識(shí)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并作用于人的現(xiàn)實(shí)能力。在人工自然哲學(xué)的倫理向度上，需要實(shí)踐智慧，因?yàn)檫@意味著人類(lèi)能夠在創(chuàng)造和改造自然的同時(shí)，伴隨著理性的行動(dòng)的能力作出有益或有害的取舍。

4．人工自然文化論研究維度

人工自然的創(chuàng)造方式也是人的生存方式。人類(lèi)創(chuàng)造了人工自然后，又形成了對(duì)人工自然的依賴(lài)。這種依賴(lài)也體現(xiàn)為文化的依賴(lài)和生存選擇的依賴(lài)。因?yàn)槿斯ぷ匀惶N(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵，并具有文化本質(zhì)。器物文化是各種文化形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，說(shuō)到底都來(lái)自于天然自然，都是人工自然物，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，自然是人類(lèi)文化的原始基礎(chǔ)，自然是文化之根。文化源于自然，又超越自然，這是通過(guò)人工自然的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)的。遠(yuǎn)離或破壞自然，人類(lèi)文化創(chuàng)造的源泉就會(huì)枯竭。

人工自然文化本質(zhì)研究可以有三個(gè)思考維度:在歷時(shí)性上關(guān)注古今差異;在共時(shí)性上思考中西差異;在文化形態(tài)上探討科技文化與人文文化的差異。同時(shí)能夠兼具探討以上三個(gè)維度的內(nèi)涵、關(guān)系與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的文化觀念層次的追問(wèn)。

5．人工自然發(fā)展論研究維度

人工自然具有矛盾的品格，它既是自然又不是自然，相對(duì)于天然自然，它是“異己”的伙伴。當(dāng)前，人工自然不斷“擠壓”天然自然，向天然自然滲透的廣度、深度急劇提高。兩類(lèi)自然關(guān)系問(wèn)題，已成為人工自然發(fā)展的主題。正如馬克思所言:“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！边@也是改造自然、控制自然、掌握物質(zhì)力量的悖論。我們只有掌握人工自然發(fā)展規(guī)律，才能合理、有效地控制它的發(fā)展方向、規(guī)模和速度，盡量減少它的負(fù)面效應(yīng)。

人工自然既有積極的動(dòng)力，也有消極的影響。人工自然實(shí)質(zhì)上是自然而然的事物被非自然的行為所改變，破壞其慣常行程的結(jié)果。事物被改變之后有兩種發(fā)展態(tài)勢(shì):一是良性發(fā)展，新事物生機(jī)勃勃;二是惡性發(fā)展，新事物帶來(lái)困境和災(zāi)難。人工自然發(fā)展也有這兩種狀態(tài)，這就意味著人工自然有利有弊。如要趨利避害，就需要通過(guò)人工自然發(fā)展論來(lái)探討。既要尊重自然規(guī)律又要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和諧自然是一條必由之路。要從人工自然建設(shè)轉(zhuǎn)向和諧的人工自然建設(shè)或者說(shuō)是生態(tài)自然建設(shè)。人工自然哲學(xué)研究是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和追問(wèn)。人與自然之間的關(guān)系不能走向極端，只能在整合中尋求和諧之路。人工自然作為人與環(huán)境關(guān)系的集中展現(xiàn)，既要實(shí)現(xiàn)人的目的性也要符合自然規(guī)律性，這需要自然發(fā)展論給出合理性的探討。

因此，人工自然哲學(xué)既是哲學(xué)自我發(fā)展邏輯的內(nèi)在體現(xiàn)，又是解決人與自然關(guān)系矛盾的現(xiàn)實(shí)需要。與以往去人化的自然哲學(xué)不同，人工自然哲學(xué)并非僅僅是純粹形而上的哲學(xué)思辨，人工自然哲學(xué)扎根于人的創(chuàng)造性行為所形成的現(xiàn)實(shí)的人工環(huán)境，著眼于人與自我創(chuàng)造之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，具有鮮明的、現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)照品質(zhì)，是充滿(mǎn)生存智慧的哲學(xué)，也是一個(gè)具有廣闊研究空間的、方興未艾的研究領(lǐng)域。

①②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第178、126 頁(yè)。

③陳昌曙:《技術(shù)哲學(xué)引論》，科學(xué)出版社1999年版，第44頁(yè)。

④于光遠(yuǎn):《我國(guó)自然辯證法研究的特色之一——重視人工自然的研究》，《自然辯證法通訊》1983年第5期。

⑥林德宏:《自然觀研究的新階段》，《自然辯證法研究》1993年第12期。

⑦林德宏:《自然哲學(xué)研究新構(gòu)想》，《南京社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。

⑧呂乃基:《從自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》，《自然辯證法研究》1993年第12期。

⑨［荷］E．舒爾曼:《科技時(shí)代與人類(lèi)未來(lái)》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第119頁(yè)。

⑩鄭文范:《論陳昌曙人工自然觀與科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)統(tǒng)一的“五元論”》，載《2012年全國(guó)科學(xué)學(xué)與學(xué)科建設(shè)暨科學(xué)技術(shù)學(xué)兩委聯(lián)合會(huì)論文集》。