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論馬克思哲學(xué)實踐智慧的品質(zhì)*

2015-04-18 11:39:48牛小俠
江海學(xué)刊 2015年3期
關(guān)鍵詞:馬克思哲學(xué)現(xiàn)實

牛小俠

在人類哲學(xué)史上,馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)不同的地方,不僅在于它在理論上克服了傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實的弊端,更重要的在于它以實踐智慧的方式對現(xiàn)實生活世界進(jìn)行批判和引導(dǎo),沖破了傳統(tǒng)哲學(xué)“令人費解的、正規(guī)的體系外殼”①,它作為人間的智慧比任何來世的智慧更加關(guān)注現(xiàn)實人的生活狀況。它立足于人類社會自身,探討人類社會怎樣更好地生活和怎樣生活等更有意義的問題。實踐智慧這種立足人間事務(wù)的謀劃,在亞里士多德那里最初也得到了認(rèn)可和界定,這種謀劃是以自身為目的的“善”的活動,確切地說是人類去惡揚善的活動,這一活動在亞里士多德學(xué)科分類中被歸類為倫理學(xué)和政治學(xué),因為倫理學(xué)主要是關(guān)于人修身養(yǎng)性的學(xué)問,即“德性”的學(xué)問,政治學(xué)主要是關(guān)于人類社會怎樣安排和設(shè)計才是正義的學(xué)問。就人的德性而言,實踐智慧告知人怎樣在“中道”或“中庸”中生活得更好或向善地生活。如果這種德性形成于現(xiàn)實生活并在現(xiàn)實生活中得到貫徹的話,那么這種實踐智慧則是一種具有“形而下”維度的實踐智慧,它能夠規(guī)范現(xiàn)實人的行為,人們在現(xiàn)實的生活世界中不僅要發(fā)揮人的實踐智慧,而且更應(yīng)該在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上建構(gòu)一個符合現(xiàn)實需要和人性需要的實踐智慧,以牽引現(xiàn)實生活更好地向前發(fā)展,這就是實踐智慧“形而上”的維度。馬克思哲學(xué)集中體現(xiàn)了實踐智慧“形而下”和“形而上”兩種維度的辯證法精神,表征了其立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的實踐智慧品質(zhì)。因此,馬克思哲學(xué)的實踐智慧作為人類社會生存的智慧,在不斷地更新著、發(fā)展著,以引領(lǐng)人類生活世界實現(xiàn)“真、善、美”的統(tǒng)一。

理論批判——“求真”的實踐智慧

“很少有別的著作家能像馬克思那樣,在對待思想的問題上,表現(xiàn)出了尖銳性、不妥協(xié)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等許多美好的品德?!雹隈R克思哲學(xué)以理論實踐智慧的形態(tài)對傳統(tǒng)形而上學(xué)及其統(tǒng)治下的現(xiàn)實世界進(jìn)行了無情批判,他指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端,把哲學(xué)從“天國”拉回到“人間”,不僅使哲學(xué)世俗化,并用哲學(xué)這一理論思維方式審視并批判現(xiàn)實世界,因為“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的……一方面,人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的;另一方面,人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中,在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決?!雹垴R克思把思維的至上性和非至上性的矛盾統(tǒng)一在現(xiàn)實生活世界中,即在肯定現(xiàn)存事物的同時對其進(jìn)行否定性的理解,把“自覺的辯證法”運用到改變現(xiàn)實世界中,從而創(chuàng)造了新的世界觀。馬克思哲學(xué)通過理論批判的方式揭示了以往世界歷史觀唯心主義的實質(zhì),因為以往所有的世界“都以下述觀念為基礎(chǔ):一切歷史變動的最終原因,應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥で?,并且在一切歷史變動中,最重要的、決定全部歷史的又是政治變動”④??墒撬枷胗质菑哪睦飦淼哪?馬克思認(rèn)為思想是現(xiàn)實物質(zhì)條件在觀念上的反映,思想、觀念、原則只是研究現(xiàn)實的結(jié)果,而不是研究現(xiàn)實的出發(fā)點,以往的哲學(xué)思想總是就思想而思想,從來沒有考慮社會歷史的現(xiàn)實,所以,馬克思說以往的哲學(xué)只是解釋世界,而問題在于改變世界。

馬克思哲學(xué)首先立足現(xiàn)實世界和現(xiàn)實歷史批判傳統(tǒng)哲學(xué)唯心主義世界觀和社會歷史觀。馬克思認(rèn)為人類生活的世界并不是開天辟地以來就始終如一的世界,而是打上人類烙印的世界。人類曾經(jīng)以宗教的方式塑造著自身生活的世界,馬克思認(rèn)為這是一種“顛倒的世界意識”和“顛倒的世界觀”,并以哲學(xué)這一思想武器批判這種顛倒的世界觀,確立了真理的此岸世界。馬克思哲學(xué)這一理論實踐不僅批判了傳統(tǒng)宗教虛假的世界歷史觀,而且也把批判的對象擴展到“法的批判”和“政治的批判”。“法”和“政治”作為一種國家的意識形態(tài)形式,作為人類“非神圣形象”統(tǒng)治著人類生活世界,這使得“對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判”⑤,這些批判主要指向資本主義社會的法和政治。馬克思深刻體會到資本主義社會的政治和法對人的壓抑和奴役,在政治和法的帷幕之下,人類生活世界從表面上看似乎是合乎常識、合乎邏輯,甚至合乎現(xiàn)實的,但其實質(zhì)卻是反常的、非正義的。資產(chǎn)階級最初以自由、平等、博愛理論和現(xiàn)實邏輯的方式取得了反抗封建貴族的勝利,建立了表面上自由的社會,人一下子解除了人身依附關(guān)系,實現(xiàn)了人身自由,卻很快陷入了對“物”的依賴關(guān)系之中。馬克思從“商品”入手分析這種依賴關(guān)系的實質(zhì),發(fā)現(xiàn)了籠罩在“商品”上的神秘面紗,揭示了商品價值量的貨幣表現(xiàn)形式,“正是商品世界的這個完成的形式——貨幣形式,用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關(guān)系,而不是把它們揭示出來”⑥。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了貨幣表現(xiàn)形式掩蓋下的以商品為中介的人與人之間奴役的社會關(guān)系。

為了剖析這種奴役的社會關(guān)系,馬克思分析了勞動過程中人的生活現(xiàn)狀以及勞動產(chǎn)品的社會分配方式。人在勞動中不是感到幸福,而是感到不幸,不是感到自由,而是感到肉體和精神受到了摧殘,這是人在勞動過程中自我異化的表現(xiàn)。就人與勞動的關(guān)系而言,勞動不僅是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志,而且更是人的一種內(nèi)在本質(zhì)力量的展現(xiàn),但現(xiàn)在,人在勞動中不但沒有展現(xiàn)人的本質(zhì)力量,反而是人的非本質(zhì)化。究其原因,在現(xiàn)代社會中勞動仍然是人的一種謀生手段,同樣勞動產(chǎn)品對于人來說也是一種異己的存在,它作為異己力量支配著、統(tǒng)治著人及其生活,結(jié)果產(chǎn)生了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑦。勞動過程和勞動產(chǎn)品的異化又造成了人的“類”異化。為了使人能夠變成真正的人,像“人”一樣生活,馬克思開始思考什么造成了勞動過程、勞動產(chǎn)品和人的“類”本質(zhì)的異化?他發(fā)現(xiàn)單獨的自然界和神都不能造成人的異化,因為“起初主要的生產(chǎn)活動,如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等,是為了供奉神的,而產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是,神從來不單獨是勞動的主人。自然界也不是”⑧。如果不是自然界和神造成人的異化,那么“只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”⑨。“他人”即資產(chǎn)階級,資產(chǎn)階級以什么樣的方式造成了工人的異化呢?馬克思從社會政治制度和法律層面進(jìn)行剖析,認(rèn)為人的解放不僅僅是宗教上的解放,更是現(xiàn)實政治制度的解放。這就是馬克思哲學(xué)理論批判的實踐智慧。

政治斗爭——“求善”的實踐智慧

政治斗爭從古至今都存在著,其根本目的在于實現(xiàn)人類的解放。人類要獲得解放必然伴隨著社會公平正義的價值追求。作為人類思想大師的馬克思時刻以政治斗爭的方式追求著人類社會的正義,這就是馬克思哲學(xué)“求善“的實踐智慧。如果說人最初從自然界的權(quán)威中解放出來,擺脫了對自然界的依附關(guān)系是人的第一次解放的話,那么人從人的依附關(guān)系中解放出來,則是人政治解放的繼續(xù)。不過,人雖然從人的依附關(guān)系中解放出來,但人又轉(zhuǎn)向了對物的依附關(guān)系之中。從表面上看,這是人類政治解放的進(jìn)步,但深思之,就會發(fā)現(xiàn)對物依附關(guān)系的根源在于對權(quán)力的依附關(guān)系,即對法和政治這些非神圣形象的依附。為什么資本主義社會會造成人對“權(quán)力”的依附關(guān)系?馬克思分析了經(jīng)濟所有制形式,發(fā)現(xiàn)了資本主義社會經(jīng)濟運作的制度安排,那就是社會財富的私人所有制,其中隱藏著一個權(quán)力機制的運作,即生產(chǎn)社會財富的人,并不能完全獲得屬于個人的私有財產(chǎn),相反,不勞動者反而擁有了所謂個人的私有財產(chǎn),即社會分配的不公正問題,造成了資本主義社會“勞者不獲、獲者不勞”的“怪現(xiàn)象”,這種分配的不公正源于社會政治制度的安排。因此,馬克思指出:“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件,是財富在私人手里的積累,是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動?!雹赓Y本主義社會這種權(quán)力的運作是非常隱蔽的,正如資本的剝削一樣隱蔽,馬克思以哲學(xué)理論方式表達(dá)了資本主義社會權(quán)力的隱蔽性以及經(jīng)濟剝削的隱蔽性,并在政治斗爭中揭示資本主義社會矛盾及其未來走向。

為了揭示現(xiàn)存社會——資產(chǎn)階級社會的內(nèi)在矛盾,馬克思直接參與當(dāng)時的社會政治斗爭,興辦諸如《萊茵報》等報紙雜志攻擊當(dāng)時的社會制度。但在當(dāng)時普魯士王國中,虛偽的自由主義總是把制度本身的客觀缺點歸咎于“個人”,結(jié)果“對事物本身的憤恨就會變成對某些人的憤恨”。因此,馬克思認(rèn)為,不是某些人出了問題而是制度出現(xiàn)了問題,在《評普魯士最近的書報檢查令》中馬克思說,“書報檢察官很中用,不中用的是法律”?!霸谧肪績A向的法律中,立法的形式是同內(nèi)容相矛盾的……對一方是合法的東西,對另一方卻是違法的東西。政府所頒布的法律本身就是被這些法律奉為準(zhǔn)則的那種東西的直接對立面?!狈杀旧響?yīng)當(dāng)是為了維護(hù)大多數(shù)人的利益和尊嚴(yán)而制定的,現(xiàn)在卻成為壓迫人的一種強制手段,在“關(guān)于林木盜竊法的辯論”中,馬克思指出了法律制定的缺陷,如果把“撿拾枯樹”和“砍伐樹木”都視為一種“林木盜竊的行為”的話,那就斷絕了窮人的生活權(quán)利,“窮人就會成為合法謊言的犧牲品”。這一現(xiàn)象是政府腐敗行為的體現(xiàn),馬克思引用了孟德斯鳩“腐敗現(xiàn)象說”:“有兩種腐敗現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民腐敗;后一種弊病是無可救藥的,因為藥物本身就包含著這種弊病?!辟Y本主義社會的“法律”是一種本身就無可救藥的法律,因此,要想切除這些弊病就要推翻這些制度,即打破舊國家機器,這就是馬克思進(jìn)行的“物質(zhì)的力量必須用物質(zhì)來摧毀”的革命。那么革命的動力或主力軍是誰?這是馬克思政治實踐智慧所要尋求的對象。

誰能代表先進(jìn)社會的前進(jìn)方向?不同黨派出于不同的利益需求進(jìn)行回答。代表資產(chǎn)階級利益的政治家、經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為資產(chǎn)階級是當(dāng)時社會最先進(jìn)的力量,所以從“市民社會”出發(fā),闡釋“資本”、“貨幣”、“市民社會”存在的合理性和永恒性。馬克思運用唯物主義歷史觀剖析了這些“觀念歷史”的虛無性和虛偽性,闡發(fā)了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、作用和未來發(fā)展歸宿,其中更為重要的就是揭示了資本主義社會內(nèi)在無法克服的矛盾以及解決這一矛盾的途徑。針對資產(chǎn)階級社會內(nèi)在的主要矛盾,馬克思認(rèn)為工人階級應(yīng)當(dāng)拿起武器進(jìn)行政治斗爭,不斷奪取屬于自己的財富,這與當(dāng)時的政治冷淡主義相沖突。當(dāng)時政治冷淡主義倡導(dǎo)工人不應(yīng)當(dāng)“罷工”、“縮短勞動工作日和爭取受教育的機會”,因為這些都是違反資本主義諸種“永恒原則”的,并宣揚“如果工人階級的政治斗爭采取暴力的形式,如果工人建立起自己的革命專政來代替資產(chǎn)階級專政,那他們就犯了違反原則的滔天大罪,因為工人為了滿足自己低微的平凡的日常需要,為了粉碎資產(chǎn)階級的反抗,竟不放下武器”,政治冷淡主義基本上要求工人不要進(jìn)行所謂的政治斗爭和經(jīng)濟斗爭,認(rèn)為這些斗爭只能加劇國家無謂的革命和自身的受奴役的地位。針對政治冷淡主義的蠱惑,馬克思尖銳地批判了蒲魯東的經(jīng)濟冷淡主義及其學(xué)生們的政治冷淡主義,揭示了政治冷淡主義所謂“永恒原則”的虛偽性。因為不論是經(jīng)濟冷淡主義還是政治冷淡主義,其目的就是使工人放棄政治斗爭和經(jīng)濟斗爭而甘愿生活在“低賤的社會地位”中,即要求工人放棄各種斗爭,維護(hù)資產(chǎn)階級社會的生存和發(fā)展。

其實,在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思就指出了工人階級的歷史任務(wù),即以暴力形式推翻資產(chǎn)階級社會,然后運用手中政權(quán)一步一步奪取資產(chǎn)階級的財產(chǎn),實現(xiàn)以產(chǎn)品經(jīng)濟作為社會基礎(chǔ)的初級“按勞分配”和高級“按需分配”,這種歷史宗旨在馬克思政治實踐智慧中并沒有削弱,而是他一貫堅持的原則?;谶@一宗旨,馬克思批駁了形形色色的社會主義和各種懦弱的政治黨派,在此意義上,恩格斯首肯了馬克思政治斗爭實踐的價值,“他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)……很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?!瘪R克思為了工人階級的利益一生中不斷地奮斗著和革命著,在革命斗爭中他有很多敵人,但沒有一個是私敵。當(dāng)然,馬克思領(lǐng)導(dǎo)工人階級斗爭并不是盲目的,他是有一定計劃的,并從理論和實踐中喚醒工人階級斗爭的意識,意識到自身解放的條件,因此馬克思政治實踐智慧帶有強烈的目的性、現(xiàn)實性和前瞻性。

新社會形態(tài)的構(gòu)建——“真、善、美”統(tǒng)一的實踐智慧

馬克思非凡的求真精神,對于未來的發(fā)展是必不可少的。因為馬克思在考察現(xiàn)實人的生活世界時帶有一定的實證性的考察,實證性考察對于任何一個理論的提升是必不可少的,他的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物主義歷史觀和剩余價值理論,都是在實證考察的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的智慧。與同時代的其他實證家不同,馬克思并不停留在實證的層面上,而是在此基礎(chǔ)上思考出一些現(xiàn)實生活世界的真理?!叭魏我婚T實證科學(xué),都不僅是以自己所提供的關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識去指導(dǎo)人類擴展和深化對世界的改造,而且歷史地擴展和深化了人類用以反映世界的認(rèn)識系統(tǒng),歷史地提供和更新了人類用以把握世界的概念之網(wǎng),歷史地改善和變革了人類用以理解世界的思維方式,從而歷史地表現(xiàn)著思維向客體接近的規(guī)律?!边@就是實證科學(xué)所具有的認(rèn)識論意義,但馬克思并不滿足于實證科學(xué)的這一認(rèn)識論意義,他從人的存在論和價值論的視角思考實證科學(xué)的認(rèn)識論意義,這就是在“求真”、“求善”基礎(chǔ)上的馬克思哲學(xué)“求美”的實踐智慧。

“對思想家說來,這個世界就是當(dāng)時他生活的意識形態(tài)世界,即剛誕生的思想家開始思想時的意識形態(tài)世界”。對于自己生活于其中的德國意識形態(tài),馬克思考察了“一般意識形態(tài),尤其是德意志意識形態(tài)”。在德國“一般人”被視為是“宗教的人”,因為當(dāng)時的德國是“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”。所以,即使黑格爾學(xué)派反對這些統(tǒng)治現(xiàn)存世界的概念或詞句,也并不意味著他們反對現(xiàn)存世界,他們只是停留在詞句的斗爭和批判之中?!斑@些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”因此,他們之間的理論斗爭無論多么尖銳和復(fù)雜,都不具有現(xiàn)實的指向性,為了揭示這些理論斗爭的無意義性,馬克思立足于“經(jīng)驗的觀察”考察歷史和社會情況,因為經(jīng)驗觀察在任何情況下都“不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。

在科學(xué)精神的支持下,馬克思考察了社會歷史建立的前提條件,即“生命的個體”以及這種“生命個體”的社會構(gòu)成要素,在此馬克思揭示了人與動物本質(zhì)的不同,人是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實踐性的存在,因為“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。也就是說,人能夠按照兩種尺度塑造一個真、善、美的人間世界,但現(xiàn)狀并不是如此,“勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。”馬克思哲學(xué)區(qū)分了人和動物本質(zhì)的不同,目的是為了使人能夠過上“人樣”的生活,但宗教般的歷史觀卻使人喪失了“人樣”生活,淪為動物性的生活。為擺脫這種動物式的生存,建構(gòu)一個人間的生活世界,馬克思考察了不同歷史時期人的生活方式。一個民族的生活方式體現(xiàn)了該民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?!按篌w說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”?所以,現(xiàn)存世界——資產(chǎn)階級社會,不是從來就有的,它是一定社會歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物。然而,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家都立足現(xiàn)存世界的“經(jīng)濟范疇”和“概念”或“范疇”闡釋現(xiàn)存世界的合理性,從而遮蓋了這一社會的剝削性和壓抑性,即現(xiàn)存人的異化狀態(tài),就這一點而言,庸俗的經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)還沒有黑格爾哲學(xué)更具有革命的意義,畢竟黑格爾以抽象邏輯的形式表達(dá)了他那個時代的精神,尤其是他的辯證法更體現(xiàn)出強烈的歷史感。馬克思這種實證的求實精神使得他能夠更好地揭示出社會歷史發(fā)展的規(guī)律。他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)唯心主義歷史觀的根源在于它們?nèi)笔嵶C求實的精神,僅僅立足“市民社會”,而沒有看到“市民社會”產(chǎn)生的前提條件,與此相反,馬克思立足“人類化的社會”這一現(xiàn)實的基礎(chǔ),揭示了資產(chǎn)階級這一“市民社會”歷史發(fā)展的必然性、階段性以及未來社會發(fā)展的走向。

所以,馬克思在實證考察的實踐智慧的基礎(chǔ)上,不僅擺脫了現(xiàn)存社會意識形態(tài)的統(tǒng)治和禁錮,而且揭示了德意志意識形態(tài)這一社會意識形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實根源,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。就社會存在決定社會意識而言,確立了歷史唯物主義,并在這一歷史觀的指導(dǎo)下,考察了資本主義社會現(xiàn)存的生產(chǎn)方式和生活方式,揭示了商品的神秘面紗,闡釋了資本增值隱藏的一種新的剝削形式。在這種剝削形式下,人的生活方式發(fā)生了異化——人是商品經(jīng)濟鏈條上的一個環(huán)節(jié)或紐扣,人以異化的方式存在著,只有按照物的生存方式才能進(jìn)行生活,即人的生活方式的異化?!敖Y(jié)果是,人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西。”?馬克思對此進(jìn)行了哲理思考,發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)理論變革世界的功能,在此意義上,他的實證考察的實踐智慧作為一種“形而下”的智慧為“形而上”的理論實踐智慧奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ),同時作為“形而上”的理論實踐智慧也在不斷地發(fā)揮著改變現(xiàn)存世界的作用,即它逐漸成為一種“形而下”的智慧在現(xiàn)存世界中發(fā)揮著變革作用,這是馬克思實證考察的實踐智慧和理論實踐智慧之間的內(nèi)在辯證關(guān)系,可稱為馬克思哲學(xué)實踐狀態(tài)的辯證法。這一實踐狀態(tài)的辯證法揭示了未來社會主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生的可能性,共產(chǎn)主義作為人類自由的聯(lián)合體,它體現(xiàn)了人的全面自由的發(fā)展,人類社會將從“必然王國”進(jìn)入到“自由王國”,也就是進(jìn)入“真、善、美”相統(tǒng)一的王國。

⑥馬克思:《資本論》第1卷,人民出版社2004年版,第93頁。

?《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第33頁。

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