樊淑敏,衛(wèi)曉佳
(運(yùn)城學(xué)院中文系,山西運(yùn)城 044000)
山西平陸周倉信仰的成因及現(xiàn)實(shí)意義
樊淑敏,衛(wèi)曉佳
(運(yùn)城學(xué)院中文系,山西運(yùn)城 044000)
周倉信仰的形成不僅是對(duì)關(guān)公信仰的延續(xù)和繼承,更是山西平陸一帶民眾濃重的鄉(xiāng)梓情結(jié)的寄托。作為平陸特有的文化現(xiàn)象,周倉信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷拇咫H交流、地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、河?xùn)|傳統(tǒng)文化的傳承均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
周倉廟會(huì);周倉信仰;關(guān)公信仰;地緣崇拜
關(guān)于周倉的記載歷史典籍所記甚少,多見于小說和山西地方志書中。《山西通志》[1]79和《平陸縣志》[2]63均有周倉是平陸西祁村人的記載。調(diào)查發(fā)現(xiàn),周倉在平陸一帶有深厚的民間信仰,其廟宇作為周倉信仰的物質(zhì)載體距今至少有300多年的歷史。周倉信仰在平陸一帶已經(jīng)頗具規(guī)模和影響,形成了以周倉廟會(huì)和集市為核心的具有地域性和地緣性的祭祀圈。這一現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面與河?xùn)|一帶的關(guān)公信仰一脈相承,同時(shí)也與平陸民眾的求異心理和鄉(xiāng)梓情結(jié)密切相關(guān)。
周倉廟每年都舉行廟會(huì)和祭祀活動(dòng),參與人員除西祁村村民外,周邊地區(qū)四里八鄉(xiāng)的村民都前來參會(huì)和祭拜,構(gòu)成了當(dāng)?shù)仡H具特色的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)。周倉廟廟會(huì)是融游樂、商貿(mào)、民俗為一體的旅游文化活動(dòng)。
據(jù)村里的老人介紹,周倉廟廟會(huì)早年的舉辦情況不詳,年少的印象中是有廟會(huì)的,一直到“文化大革命”才被迫中斷。今天人們記憶中最隆重的一次當(dāng)屬1986年周倉廟重新建成時(shí)的那次廟會(huì),參會(huì)的人多達(dá)六七萬。
從1982年至今,西祁村每年都會(huì)在農(nóng)歷3月24舉辦大型廟會(huì)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f,周倉的生日其實(shí)是農(nóng)歷4月14,因?yàn)檗r(nóng)歷4月,村里的麥子剛好成熟需要收割,人們擔(dān)心誤了農(nóng)時(shí),就將廟會(huì)改為3月24日。所以,周倉廟重建后,人們一直都在包括農(nóng)歷3月24在內(nèi)的前后幾天舉行廟會(huì)。2013年農(nóng)歷4月14日,周倉廟的負(fù)責(zé)人西祁村村民劉茂娃說他們?cè)?jīng)小規(guī)模舉行了一次祭祀,只有附近村民參加,人們抬著放有小型周倉神像的神架繞村游行,還進(jìn)行了鑼鼓和舞蹈表演。廟會(huì)一般是從農(nóng)歷3月21日開始,白天就有早到的小商販擺地?cái)?,賣小吃、小商品,游人上香。到了3月22日參加貿(mào)易集會(huì)的商家紛紛趕來,晚上開始搭臺(tái)唱戲,這樣一直持續(xù)到26日,3月24日白天還有祭祀活動(dòng)。
近年來,當(dāng)?shù)卣饾u開始重視傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù),并于2011年組織成立了周倉文化藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)期間,當(dāng)?shù)卣畷?huì)邀請(qǐng)運(yùn)城地區(qū)其他地方的劇團(tuán)和演員來此賽演。文化節(jié)和廟會(huì)每年幾乎同時(shí)進(jìn)行,極大地豐富了廟會(huì)的內(nèi)容和形式,同時(shí)對(duì)周倉文化的傳播起到了很好的推動(dòng)作用。另外,趕上氣候適宜,西祁村的萬畝桃花盛開,廟會(huì)也會(huì)和西祁村“桃花會(huì)”一起舉辦,有時(shí)候可以持續(xù)一周時(shí)間,更多的游客慕名而來,為廟會(huì)增光添色。
早年的廟會(huì)的資金由部官鄉(xiāng)下屬的15個(gè)村村民自愿捐款,西祁村大隊(duì)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌管理。2011年之
后,由于廟會(huì)采用了對(duì)外承包制,絕大多數(shù)資金由承包商墊付,少數(shù)資金由西祁村村民籌備,其他村村民不再參加捐助。同時(shí)村支書還要代表全體村民出錢唱一出戲。近幾年廟會(huì)規(guī)模越來越大,自愿出錢出力的人越來越多。
周倉廟廟會(huì)祭祀活動(dòng)中最具特色的是“跑福道”,又稱跑馬道,實(shí)際上就是賽馬比賽。年輕小伙子在固定的線路進(jìn)行騎馬比賽,勝出者會(huì)受到人們的推崇,在鄉(xiāng)間會(huì)獲得姑娘們的青睞和喜歡。有點(diǎn)類似一些少數(shù)民族的騎射比賽,是男性力量的較量,是河?xùn)|民間尚武精神的體現(xiàn)。
筆者在2013年農(nóng)歷3月24日親自參加了周倉廟廟會(huì),目睹了廟會(huì)的盛況。廟會(huì)上,人們接踵而至,熱鬧非凡。期間有祭祀活動(dòng)、戲曲演出、藝術(shù)品展覽,令人應(yīng)接不暇。最興盛的當(dāng)屬當(dāng)?shù)匕傩盏纳舷惆萆窕顒?dòng)。眾多的善男信女從各地來此燒香祈福。當(dāng)?shù)赜袚岊^爐香的習(xí)俗,廟會(huì)期間,每天早上,都有上香的人們?cè)缭绾蛟趶R外搶著去爭(zhēng)得頭一爐香,若能趕上就覺得自己沾了很大的福運(yùn),來年一定好事連連。由于香客過多,廟內(nèi)空間有限,常有不少香客擠不到正殿里去,就在殿門外焚香磕頭,祈求好運(yùn)。與前幾年相比,最近幾年,香客的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化。建廟之初的幾年,香客大多為中老年婦女,近幾年,不僅有中老年婦女,還有不少男性參與進(jìn)來,同時(shí)也有年輕人和孩子來此祈福??梢?,周倉信仰群在平陸一帶有逐漸上升的趨勢(shì)。中國民眾在神靈崇拜中有“逢廟必進(jìn)、逢神必拜”的傳統(tǒng),所祈求的愿望也多與神靈屬性無關(guān),但有一點(diǎn),“靈驗(yàn)”是他們選擇信奉某一神靈的基本依據(jù)。周倉信眾的增加無疑從某種程度上說明人們對(duì)周倉信仰的關(guān)注和信服。
作為關(guān)公的附屬的周倉,在平陸一帶是被當(dāng)作自己家鄉(xiāng)的主神和大神予以尊奉的,其在當(dāng)?shù)氐氖艹绨莩潭炔粊営陉P(guān)公。究其原因,一方面是對(duì)關(guān)公信仰的繼承和延續(xù),另外也與中國民眾濃郁的鄉(xiāng)梓情結(jié)有關(guān)。
關(guān)于關(guān)羽的信仰,由來已久,不足為奇。他由侯而王、由王而帝、由帝而大帝,進(jìn)而上升為“神”,成為婦孺皆知、家喻戶曉的大神,被圣化、神化到了極致,超越了其本身的歷史文化意義。在歷代人們的追捧中,關(guān)公信仰超越了時(shí)間和空間,由古而今,漂洋過海,影響深遠(yuǎn)。
在華夏漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)里,神靈常是統(tǒng)治者用來控制人心的法寶。統(tǒng)治者極需要找一個(gè)能被最廣泛階層普遍接受的精神偶像,深明大義、忠貞不二,幾乎毫無缺點(diǎn)的關(guān)公就被推到了前臺(tái)。關(guān)公文化的核心精神,是以關(guān)公的“所有行為”形成的忠、義、仁、勇。關(guān)公文化歷經(jīng)千余年的發(fā)展,使關(guān)公成為一個(gè)超時(shí)空的各種美好形象道德代表,并以“神”這個(gè)特殊的文化形象扎根在中華文明史中,與我們民族千百年同在,歷盡風(fēng)雨而始終不滅。
平陸作為河?xùn)|地區(qū)的一份子,其周倉信仰無疑是受到了關(guān)公信仰的影響。演義中的周倉和關(guān)羽是主從關(guān)系,二者有密切的聯(lián)系。周倉在長(zhǎng)年的金戈鐵馬生活中,性格受到主人的熏染,在保家衛(wèi)國方面表現(xiàn)出的忠勇,正是對(duì)關(guān)公精神的繼承和延續(xù)。在此基礎(chǔ)上,平陸一帶的人將演義中的周倉形象加以拓展,按照自己的心理需求重塑和組合??梢钥闯銎疥懏?dāng)?shù)氐闹軅}信仰和關(guān)公信仰的形成過程是相似的,都是現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)英雄歷史人物夸大和神化的結(jié)果。人們?cè)诔绨蓐P(guān)羽時(shí)賦予關(guān)公以神奇的功能和作用,使關(guān)羽成為享譽(yù)世界的大神靈。追捧中,信奉者對(duì)于任何與關(guān)羽有關(guān)和無關(guān)的東西都想盡辦法去追加和聯(lián)系,使關(guān)帝崇拜更加深化。平陸當(dāng)?shù)氐闹軅}信仰里,人們信奉周倉的忠義精神,還附加給周倉許多神性的功能,使其成為了當(dāng)?shù)匕l(fā)財(cái)致富的財(cái)神、看病醫(yī)病的神醫(yī)和保佑學(xué)子升學(xué)的學(xué)問神。周倉信仰日益被夸大和神化,這和人們大肆追捧關(guān)羽的過程極其相似的。由此看來,周倉信仰和關(guān)公信仰有著相似性和共同性。周倉信仰正是人們?cè)谛欧钸^程里挖掘出的關(guān)公信仰的新內(nèi)容和形式。盡管人們信仰的是被神化了的周倉,但其本身所包含的關(guān)羽文化的“忠義”精神沒有改變,在周倉信仰中很好地繼承和體現(xiàn)了關(guān)公信仰的忠義內(nèi)核。人們不僅信奉周倉,還為其修建廟宇。在平陸當(dāng)?shù)剡€形成了周倉信仰層和祭祀圈,使關(guān)公信仰的影響在當(dāng)?shù)赜辛爽F(xiàn)成的表現(xiàn)和傳承。
周倉信仰在縱向上延續(xù)了關(guān)公信仰的忠義精神,是關(guān)帝崇拜的另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)形式。另外,由于關(guān)公信仰的官方化和秩序化,儒家理念浸淫下的“忠君重義”已經(jīng)成為關(guān)公精神的主要旨向,其“勇”的一面往往被忽略和弱化。平陸周倉廟會(huì)中的“跑福道”習(xí)俗無疑是對(duì)這一被疏漏的關(guān)公精神的具體化和強(qiáng)化。筆者認(rèn)為,周倉信仰的形成再一次證實(shí)了關(guān)帝信仰在河?xùn)|地區(qū)的巨大輻射力和影響力。人
們對(duì)周倉的信仰也就是對(duì)關(guān)羽的崇拜與信仰,是關(guān)帝崇拜的另一種表現(xiàn)形式,也是關(guān)公信仰的重要組成部分。
其次,周倉信仰的形成也與當(dāng)?shù)厝说募亦l(xiāng)情結(jié)有關(guān)。在當(dāng)?shù)氐膫髡f中,周倉出生在部官鄉(xiāng)西祁村,并在這里生活過,是名符其實(shí)的“自家人”,是自己的祖先。西祁村位于平陸縣城北7公里處,有“山川形勝、毓秀鐘靈”的美稱。每年陽春三月,西祁村里桃花怒放,花團(tuán)錦簇,云蒸霞蔚,風(fēng)景如畫,吸引各地游客紛至沓來。當(dāng)?shù)厝硕家源藶闃s。千百年來,平陸人民一直把周倉視作自己的同鄉(xiāng),每每提起就覺得親如一家。西祁村民以周倉出生地的同鄉(xiāng)組成中心,選擇周倉作為一種共同的信仰、聯(lián)合的紐帶?!叭巫右?,殷殷鄉(xiāng)梓情”,他們?yōu)橹軅}建廟,舉辦廟會(huì),熱愛傳統(tǒng)文化的老鄉(xiāng)在此處開辦文化節(jié),宣傳周倉文化和信仰。這樣一來,周倉信仰便在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)傳播開來,每年廟里人來人往,香火不斷。他們將周倉和祭神結(jié)合起來,形成了對(duì)周倉的濃厚信仰。在忠義信念的支配下,保護(hù)周倉文化的意識(shí)積淀為當(dāng)?shù)乩习傩蘸椭車巳汗逃械奈幕睦?,是維系周圍地區(qū)的社會(huì)關(guān)系和親情認(rèn)證以及公共生活的精神紐帶。
周倉信仰是平陸當(dāng)?shù)啬壳傲餍械囊环N特殊的文化現(xiàn)象。不僅在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?,還輻射及周邊地區(qū),迎合了現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的口號(hào),產(chǎn)生了前所未有的影響和效益。
首先,從當(dāng)?shù)孛癖姷男睦韺用婧痛咫H和諧來看,周倉信仰是中國文化中的仁愛誠信、忠孝節(jié)義、福祿壽喜、吉祥如意等思想在農(nóng)村的衍生和發(fā)展。當(dāng)?shù)孛癖娫谏钪袌?jiān)守著這份信仰,充實(shí)了自身的內(nèi)心世界,規(guī)范了自己的行為。有什么不順心的事,就去求“周爺”保佑,增強(qiáng)了對(duì)生活的信念和信心。民眾相信只有積善積德,才會(huì)在冥冥中獲得神靈對(duì)自己的庇護(hù),因而也凈化了人們的心靈,使人們崇尚和諧,追求與人為善。另外由于周倉與西祁村的關(guān)系,西祁村所屬的部官鄉(xiāng)其他村落也同樣信奉周倉。如部官村、計(jì)都村、西太村、東太村、鄭溝、皂坡、坂頭村、董莊村、柴莊村、下牛村、上牛村、黑窯村、陽朝村、東祁村等附近十余個(gè)村莊,由于對(duì)同一神靈的信仰和認(rèn)可,他們潛意識(shí)中認(rèn)可了周倉與自己的親緣關(guān)系,使得原本只有地緣關(guān)系的村莊之間具有了“血緣”關(guān)系。因?yàn)樗麄兙鶠橹軅}的“后人”,由較遠(yuǎn)的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為近親的“血緣關(guān)系”,無疑對(duì)村際之間和村民之間和諧關(guān)系的建立有很大幫助,也在某種程度上實(shí)現(xiàn)了村民自治和村際交流。
其次,從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展層面來說,由周倉信仰開始,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步出現(xiàn)轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)。從過去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的單一化發(fā)展開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和旅游資源融合發(fā)展,豐富了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方式,增加了農(nóng)民收入的形式和途徑。同時(shí),周倉信仰這一傳統(tǒng)文化形式的發(fā)掘也吸引了眾多的開發(fā)商前來投資經(jīng)營(yíng)。調(diào)查中了解到,結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶一〞?huì),開發(fā)商計(jì)劃擴(kuò)大周倉廟的規(guī)模,增加其設(shè)備,打造具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕?xiàng)目。故而得知,平陸當(dāng)?shù)厥⑿械闹軅}信仰促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)。
最后,從弘揚(yáng)河?xùn)|文化的層面看,周倉信仰是河?xùn)|文化的一小部分。它的出現(xiàn),豐富了河?xùn)|地區(qū)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容,從地方角度解釋了具有深厚文化底蘊(yùn)的河?xùn)|文化內(nèi)涵,拓寬了人們對(duì)平陸當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知視野和關(guān)注維度,實(shí)現(xiàn)了“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的有機(jī)模式。例如2012年11月8日,電影《曠野蒼龍》在平陸縣部官鄉(xiāng)周倉廟舉行開機(jī)儀式暨新聞發(fā)布會(huì)。影片所有演職人員舉行了拜謁周倉活動(dòng),周倉一生追隨關(guān)公,秉承了關(guān)公忠義仁勇的品質(zhì),同樣受到后人的尊崇。影片在周倉廟開拍,不僅展示了這里的人文景觀,更主要的是讓更多的人進(jìn)一步了解了河?xùn)|文化的豐厚蘊(yùn)含。
周倉信仰是平陸一帶獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它既帶有強(qiáng)烈的官方主流文化——關(guān)公信仰的特點(diǎn),也帶有河?xùn)|地域強(qiáng)烈的本土色彩,不僅繼承了關(guān)公信仰中的“忠義”,更突出了“勇武”的一面,在平陸一帶有深厚的群眾信仰基礎(chǔ),對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘I詈途裎幕罹兄匾挠绊憽?/p>
[1]胡謐.山西通志[Z].李侃,修.北京:中華書局,1998.
[2]柴應(yīng)辰.平陸縣志[Z].平陸縣志編委整理重印,2003.
(編輯 郭繼榮)
K244
A
1673-1808(2015)06-0071-03
2015-09-14
山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2011245);運(yùn)城學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目(HZ-2009002)。
樊淑敏(1973-),女,山西左權(quán)人,運(yùn)城學(xué)院中文系,副教授,博士,研究方向:文藝學(xué)、民俗學(xué);衛(wèi)曉佳(1990-),女,山西平陸人,運(yùn)城學(xué)院中文系。