陳穎,關(guān)瑞明,陳力

(福州大學(xué)建筑學(xué)院 福建福州 350116)

從城市更新到社區(qū)再造
——以福州三坊七巷為例

陳穎,關(guān)瑞明,陳力

(福州大學(xué)建筑學(xué)院 福建福州 350116)

隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展，我國對歷史街區(qū)的保護(hù)利用的問題也日益凸顯。本文通過回顧我國城市更新的發(fā)展歷程，分析在實(shí)踐過程中存在的一些缺陷和弊端，引發(fā)出“社區(qū)再造”這一新的設(shè)計(jì)理念。本文以福州三坊七巷為社區(qū)再造的案例，通過實(shí)地調(diào)研考察分析，闡述其社區(qū)再造的內(nèi)涵和在歷史街區(qū)保護(hù)工作中的優(yōu)勢。從分析中可以得出，社區(qū)再造能夠使社區(qū)的傳統(tǒng)內(nèi)涵在當(dāng)代城市建設(shè)中繼續(xù)得到較好發(fā)展和傳揚(yáng)，為社區(qū)的再發(fā)展有進(jìn)步意義。

城市化進(jìn)程；城市更新；社區(qū)再造；三坊七巷；日常生活

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引言 “更新”一詞在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中解釋為 “去掉舊的，換上新的”。強(qiáng)調(diào)了一種除舊迎新的概念。城市更新包括了改造城市形態(tài)結(jié)構(gòu)、變更城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容以及改善城市生態(tài)環(huán)境等多方面內(nèi)容，在一系列的賦予舊區(qū)“現(xiàn)代化”更新活動展開之后，舊區(qū)原本的面貌和文化內(nèi)涵也隨之改變，同時帶來了一些新問題。

1 我國的城市化進(jìn)程與城市更新發(fā)展

1.1 城市更新的發(fā)展

城市化是一個復(fù)雜的空間和社會發(fā)展過程，在《中國大百科全書·建筑·園林·城市規(guī)劃卷》中提到：城市話是農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^程，又稱城鎮(zhèn)化[1]。城市化的過程是城市實(shí)體環(huán)境建造的過程，這個過程中有城市規(guī)模的擴(kuò)大、設(shè)施的健全，也有對舊有建筑的更新、社區(qū)的改造?；仡櫸覈鞘懈履Ｊ降难葸M(jìn)，對今天為城市更新的判斷有重要的參考價值。

我國城市更新的發(fā)展大致可以分為4個階段：第一階段是在解放初期，由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)困難，對于舊城的更新，只能是“充分利用，逐步改造，加強(qiáng)維修”，城市改造沒有達(dá)到實(shí)質(zhì)性的成效。第二階段是70年代后期，城市更新采取了從老城邊緣向中心指向的“填空補(bǔ)實(shí)”的方式，盲目搭建侵占大量公共綠地和庭院，使舊城環(huán)境進(jìn)一步地惡化，給日后的改造工作埋下了諸多隱患。第三階段是改革開放后至80年代末期，城市更新采取“拆一建多”的開發(fā)方式，通常拆建比達(dá)到1：4[2]， 導(dǎo)致舊城區(qū)肌理被硬指標(biāo)拆建破壞，城市特色也逐漸消失。第四階段是90年代至今，地產(chǎn)開發(fā)商可以與地方政府合作，甚至是以獨(dú)立的身份參與到城市更新的活動中，為了經(jīng)濟(jì)利益而大規(guī)模倒重建的城市更新盡管能夠一時緩解城市空間職能結(jié)構(gòu)、環(huán)境等問題，但也對城市的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響[3]。

1.2 城市更新的問題

(1)地方政府的作用被放大

根據(jù)我國的憲法規(guī)定，城市土地為國家所有。在城市更新的過程中，地方政府則代替了國家行使了所有者的權(quán)力。在城市更新過程中，地方政府及其意識形態(tài)會起到非常重要的作用，影響著城市更新的進(jìn)程和發(fā)展方向。例如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，政府在分配城市資源的傾向?qū)⒅苯幼饔门c城市更新中，作用十分明顯；在市場經(jīng)濟(jì)的今天，政府的開發(fā)導(dǎo)向也會促使社會經(jīng)濟(jì)投資的方向。

(2)社區(qū)居民的參與被削弱

在城市更新的過程中，更多的情況下是追求經(jīng)濟(jì)效益和城市發(fā)展為導(dǎo)向的更新改造，政府和開發(fā)者憑借其政治力量和經(jīng)濟(jì)力量在城市更新的決策中占有的強(qiáng)力的主導(dǎo)作用。而作為城市真正的使用者和被改造對象的社區(qū)居民和組織，由于缺乏力量則很難參與到城市更新之中，甚至連自身的利益都很難得以保障。

(3)城市風(fēng)貌的特色被淡化

一如“更新”的舊貌換新顏的本質(zhì)，城市更新抓住對城市舊區(qū)重新設(shè)計(jì)的機(jī)會，提倡現(xiàn)代化的審美，用一種宏大的體系代替城市舊區(qū)的小尺度，忽視城市的多樣性和人的豐富需求，使城市走向現(xiàn)代化模式。正是這種大規(guī)模改造的城市更新形式在全國范圍內(nèi)大量蔓延，導(dǎo)致我國眾多城市走向“千城一面”的局面，相當(dāng)于磨滅了城市獨(dú)特的文化價值。簡·雅各布斯(Jane·Jacobs)認(rèn)為，大規(guī)模的推到、重建“不是對城市的改建，這是對城市的洗劫”，大范圍的同時推進(jìn)的規(guī)模型改造是“天生浪費(fèi)的方式”[4]。

2 社區(qū)再造的內(nèi)涵與特色

2.1 社區(qū)再造的內(nèi)涵

在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中，“社區(qū)”解釋為“以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會群體。其基本要素有：一定的地域，一定的人群，一定的組織形式，能滿足成員的物質(zhì)和精神需求的各種生活服務(wù)設(shè)施”；“再造”則意為“重新給予生命”，即為原先失去生命活力的事物重新注入生命力，使其得以延續(xù)，而非將原事物毀滅以新事物取代之，由此可見，“社區(qū)再造”強(qiáng)調(diào)了在一定地域范圍內(nèi)的改造，不只要滿足成員對物質(zhì)和精神的需求，還要滿足該地域范圍物質(zhì)和精神的延續(xù)性。

與“城市更新”相比，“街區(qū)再造”是從設(shè)計(jì)思想到設(shè)計(jì)方法的全方位轉(zhuǎn)變：它以城市整體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，從城市的街區(qū)入手，重視街區(qū)原有文脈，重拾街區(qū)活力，以開放的形態(tài)和多樣化的功能融合于城市。社區(qū)再造努力保護(hù)和恢復(fù)街區(qū)的文脈環(huán)境，再造街區(qū)居住或商業(yè)的功能氛圍，不主張大力拆建，但也不反對對不適應(yīng)街區(qū)發(fā)展的建筑拆除。正如劉易斯·芒福德(Lewis·Mumford)所認(rèn)為的，改變大城市的基本經(jīng)濟(jì)模式是重建大城市的必經(jīng)之路，“城市最好的經(jīng)濟(jì)模式，是關(guān)心人和陶冶人”[5]。

2.3 社區(qū)再造的特點(diǎn)

(1)社區(qū)的適宜規(guī)模

從街區(qū)的層面思考街區(qū)自身存在的問題和發(fā)展需要，根據(jù)街區(qū)原有的肌理，街區(qū)文化的角度對遭受破損的街區(qū)加以再造恢復(fù)，因此，適宜的社區(qū)規(guī)模有利于再造的開展。一般來說，鄰里單位半徑為800～1000m[6]，人的舒適步行活動半徑為400～500m[7]，所以合理的社區(qū)規(guī)模半徑一般為500～800m，并根據(jù)具體情況略微調(diào)整。社區(qū)再造規(guī)模的確定有利于針對性地梳理街區(qū)內(nèi)在脈絡(luò)，挖掘文化內(nèi)涵，了解功能需求，并與周邊環(huán)境的融合，只有這樣才能再造出街區(qū)原有的良好氛圍，使街區(qū)煥發(fā)新的生命。

(2)社區(qū)的歷史文脈

土耳其著名詩人納奇姆·希克梅特(Nazim·Hikmet)曾說過，“人的一生有兩樣?xùn)|西不會忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔”。城市中的街區(qū)更是人們記憶的直接載體，一種承載歷史的結(jié)構(gòu)。人們在街區(qū)里聚集，并在街區(qū)中進(jìn)行能動營造，產(chǎn)生大量的精神能量，形成街區(qū)獨(dú)有的生活氛圍和文明。在城市更新的過程中“許多單體現(xiàn)代建筑和開發(fā)項(xiàng)目所缺乏的，就是對外部環(huán)境，通常是歷史文脈的積極反應(yīng)”[8]。為了修正城市更新的這一不足，社區(qū)再造則注重對街區(qū)中的歷史建筑進(jìn)行整治再利用，恢復(fù)和擴(kuò)展它們的使用功能，使其融入當(dāng)代街區(qū)使用者的生活和休憩活動中，使當(dāng)?shù)氐奈幕厣珵槿怂?、為人所用，真正提升街區(qū)的文化氛圍。

(3)社區(qū)的日常生活

簡·雅各布斯曾在書中指出，“多樣性是城市的天性”。城市更新往往采取普世的更新方式對待舊有的傳統(tǒng)街區(qū)，導(dǎo)致街區(qū)的相似性，缺乏特點(diǎn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)街區(qū)的街道本身往往具有多樣性，不同寬度等級的主街次巷，豐富的風(fēng)俗活動等。街區(qū)再造將充分利用和挖掘街區(qū)中原有的街道模式，配套以商業(yè)和活動空間，同時結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗等，聚集街區(qū)的人氣，豐富居民的街道生活，增加相互間的交流機(jī)會。

(4)社區(qū)的社會效益

城市的發(fā)展面臨的問題，需要綜合的、整體性的觀念和行為來解決，街區(qū)再造強(qiáng)調(diào)的是對社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等多方面綜合考慮。除了物質(zhì)上的再造，還應(yīng)該考慮以人為本，增加街區(qū)的人本關(guān)懷，培養(yǎng)街區(qū)使用者的參與意識和自我更新能力，同時加以政府的政策引導(dǎo)和開發(fā)商的經(jīng)濟(jì)投入，三方合作使街區(qū)能夠得到更長遠(yuǎn)發(fā)展。再造的目的就是協(xié)調(diào)“建筑群所能提供的服務(wù)與人們眼中的需求”之間的不協(xié)調(diào)。街區(qū)再造著眼于街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境得以整修和提升，糾正街區(qū)中的不協(xié)調(diào)，充分利用所在城市的資源使街區(qū)再造走向更有效的良性循環(huán)。

3 福州三坊七巷修復(fù)中的社區(qū)再造

福州的三坊七巷位于福州城市中心，是福州一條重要的傳統(tǒng)社區(qū)，因社區(qū)中線南后街兩側(cè)的十條坊巷而得名。由北到南的“三坊”為衣錦坊、文儒坊、光祿坊；“七巷”為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷，三坊七巷現(xiàn)仍保留有眾多名人故居和明清建筑，具有閩越古城的傳統(tǒng)民居特色，被譽(yù)為“明清古建筑博物館”。

3.1 適宜規(guī)模的把握

福州的三坊七巷社區(qū)由原有的“三坊”、“七巷”共同構(gòu)成，北起楊橋路，南至吉庇路和光祿坊，西臨通湖路，東接八一七北路，社區(qū)共占地約40公頃，在規(guī)模上符合社區(qū)再造的尺度把握。在確定了適宜的規(guī)模后，為了保證社區(qū)的居住質(zhì)量，三坊七巷的居住用地內(nèi)居住人口密度控制在4人/100左右，是社區(qū)內(nèi)總?cè)藬?shù)控制在8000人以下[9]。這樣的人口密度控制可以使三坊七巷不再出現(xiàn)居住人口過多，而導(dǎo)致居住環(huán)境質(zhì)量下降，并預(yù)留出更多的空間以發(fā)展公共配套設(shè)施、文化展示以及商業(yè)空間，是社區(qū)走向更多元的發(fā)展空間。

3.2 歷史文脈的延續(xù)

三坊七巷形成于唐宋、成熟于明清，具有歷史文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐厚，因此社區(qū)再造對其文脈的延續(xù)做了充分的考量。對街巷中的古建筑進(jìn)行了充分的修復(fù)整改，曾經(jīng)的破舊雜亂的街道景象不再，換上的是經(jīng)過梳理和改造的界面，延續(xù)了街巷原有“曲折變化豐富、凹凸進(jìn)退得益”的街巷收放空間。如三坊七巷的獨(dú)特的坊巷格局曾一度因發(fā)展需要而遭到規(guī)劃破壞，衣錦坊西端大面積的古建筑被拆毀，且建起高層住宅“衣錦華庭”，嚴(yán)重破壞了三坊七巷的風(fēng)貌和坊巷格局。再造設(shè)計(jì)由于客觀原因不能磨滅“衣錦華庭”已存在的現(xiàn)實(shí)，但在設(shè)計(jì)過程中盡力修復(fù)被毀壞的坊巷肌理，并在坊口設(shè)計(jì)兩層的涼亭以削弱高層住宅對三坊七巷的視線影響(圖1、圖2)。

圖1 彌補(bǔ)空間界面的涼亭 圖2 修繕后的街巷景象

三坊七巷是一個出將入相、文人商賈輩出的風(fēng)水寶地，所以除了注重在坊巷肌理和文化內(nèi)涵上的延續(xù)，再造過程也對環(huán)境脈絡(luò)上盡力延續(xù)和重塑。如在街道的環(huán)境處理上，沿用了石板路面、白墻青瓦和錯落疊置的封火山墻等，使再造后的街巷空間保有原來的特性和氛圍。最后在街道空間節(jié)點(diǎn)上，設(shè)計(jì)了許多具有地方文化特色的景觀小品，以增加游覽者對街區(qū)的歷史文化體驗(yàn)感(圖3、圖4)。

圖3 恢復(fù)原有街巷氛圍 圖4 街巷中的景觀小品

3.3 日常生活的再現(xiàn)

豐富多樣的日常生活場景是社區(qū)活躍的關(guān)鍵。三坊七巷的再造中依然保持居民的生活環(huán)境，保留部分名人后裔在此居住，同時引入具有一定能力并且有志于承擔(dān)起持續(xù)保護(hù)三坊七巷責(zé)任的社會人士入住幽靜的坊巷中[10]，并可以參與到三坊七巷的再造中，為之出謀劃策。另外，為了配合居民居住的需要，三坊七巷再造中重新配置了幼兒園、小學(xué)、社區(qū)醫(yī)療等附屬資源，這一系列再造都充分保證了三坊七巷的居住功能和生活場景的再現(xiàn)(圖5)。

圖5 社區(qū)內(nèi)部幼兒園 圖6 傳統(tǒng)商鋪 圖7 傳統(tǒng)商鋪

圖8 社區(qū)文化活動 圖9 傳統(tǒng)糖畫圖10 泥人手藝

此外三坊七巷除了展現(xiàn)居住生活場景，更通過整合社區(qū)資源，挖掘社區(qū)的商業(yè)潛力，展現(xiàn)出優(yōu)越的商業(yè)生活場景。三坊七巷的主街南后街充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣肓司哂袀鹘y(tǒng)文化的商家，如 “米家船”裝裱店、“同利”肉燕店、牛角梳店等等，聚集了社區(qū)的人氣，豐富了街道生活，使南后街成為了社區(qū)居民，甚至福州市民都樂于前往的場所(圖6、圖7)。

3.4 社會效益的開發(fā)

三坊七巷進(jìn)過再造設(shè)計(jì)的一系列措施，雜亂的居住環(huán)境得以整治、落后的公共服務(wù)設(shè)施得以改善、社區(qū)的商業(yè)氛圍也得以提升。目前三坊七巷已成為福州市區(qū)一個知名的歷史文化社區(qū)，是福州的“大客廳”。

在經(jīng)濟(jì)效益方面，南后街的熱門商鋪的招商資金能夠補(bǔ)充對三坊七巷中的傳統(tǒng)房屋的修復(fù)資金，減少了政府的投資負(fù)擔(dān)，三坊七巷周邊所輻射的區(qū)域的價值也隨之提高，為城市的綜合效益的提升帶了進(jìn)步的前景。

在文化效益方面，如今的三坊七巷成為眾多公益活動、文化展覽的重要場所。例如在中國傳統(tǒng)文化節(jié)日期間，三坊七巷里都會根據(jù)不同節(jié)日舉辦各類的文化活動，以宣傳傳統(tǒng)節(jié)日中被現(xiàn)代人漸漸遺忘的習(xí)俗；坊巷中的各類文化展示廳等，為市民長期展示著福州傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，三坊七巷借助自身的文化優(yōu)勢，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了良好平臺，使社區(qū)的文化效益不斷提升(圖8～圖10)。

4 結(jié)語

城市更新是一種大規(guī)模的改變城市面貌的改造活動，而社區(qū)再造則是適宜規(guī)模的恢復(fù)城市文化的改造活動。兩者都是為了解決舊有城市和建筑中存在的問題，改善城市環(huán)境，改進(jìn)城市中對居民的不便利之處，提高城市居民的生活質(zhì)量。但從三坊七巷社區(qū)的再造中可以看出兩者的不同之處。

城市更新的改造過程中更強(qiáng)調(diào)了一種“新”，新的城市面貌、新的建筑形式等等。這樣的“新”，容易使人產(chǎn)生新鮮感與成就感，改造的成效立竿見影，所以一度受到?jīng)Q策者的肯定而大力推廣，運(yùn)用與實(shí)踐中。由于正值社會建設(shè)快速發(fā)展的階段，“拆舊造新”磨滅了城市的文化個性，導(dǎo)致了城市文化的缺失，例如三坊七巷的衣錦坊曾因決策的失誤而出現(xiàn)了破壞整體風(fēng)貌的衣錦華庭。

社區(qū)再造則是為了修正城市更新帶來的文化缺失，而進(jìn)行的一種前進(jìn)式的修復(fù)，修復(fù)被遺忘的城市記憶，修復(fù)被破壞的街區(qū)文化。這個過程中并不是反對新事物，追求一味的復(fù)古或仿古，畢竟城市向前發(fā)展的腳步是不能夠停歇，舊有文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代文化相融合，在街區(qū)的找尋更新與再造這兩者間的平衡關(guān)系，激活失去活力的街區(qū)，再由各個街區(qū)范圍延伸至城市范圍，這才是街區(qū)再造想要達(dá)到的最終目標(biāo)。

[1]中國大百科全書總編輯委員會建筑·園林·城市規(guī)劃編輯委員會編，中國大百科全書·建筑·園林·城市規(guī)劃卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2004.

[2]李建波、張京祥，中西方城市更新演化比較研究[J].城市問題，2003.05：69.

[3]翟斌慶、伍美琴，城市更新理論與中國城市現(xiàn)實(shí)[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2009.02：79.

[4][美]簡·雅各布斯(Jacobs J.)著，金衡山 譯，美國大城市的死與生(紀(jì)念版)[M].南京：譯林出版社，2006.

[5][美]劉易斯·芒福德 (Mumford Lewis)著，宋峻嶺、倪文彥 譯，城市發(fā)展史——起源、發(fā)展和演變[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[6]同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院，城市規(guī)劃資料集(第一分冊)：總論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[7][丹麥]揚(yáng)·蓋爾(Jan Gehl)著，何人可 譯，交往與空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[8][英]史蒂文·蒂耶斯德爾(Steven Tiesdell)、蒂姆·希思(Tim Heath)[土]塔內(nèi)爾·厄奇(Taner Oc)著，張玫英、董衛(wèi) 譯，城市歷史街區(qū)的復(fù)興[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[9]王煒、關(guān)瑞明，城市化進(jìn)程中福州“三坊七巷”歷史街區(qū)的保護(hù)與更新[J].華中建筑，2012.01：165.

[10]張鷹，基于愈合理論的“三坊七巷”保護(hù)研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2006.12：44.

From city renewal to community rebuilding

CHENYing,GUANRuiming,CHENLi

(Architecture Academy, Fuzhou University, Fuzhou, 350116)

With the rapid development of city construction，the problem that the protection of historical street blocks in our country have became increasingly prominent. This paper reviews the development process of city renewal, and analysised the defects and flaws in the process of practice, we triggering a new design concept which called "community rebuilding". this paper takes Sanfangqixiang in Fuzhou for case, Elaborating the Connotation of "community rebuilding", through site investigation and analysis,and expouds the advantage of the historical block protection work. we can drawn from the analysis above, "community rebuilding" can make the traditional meaning of the community continue to develop and spread in the contemporary city construction, and for the community have a further exploration.

City Renewal; Community rebuilding; Sanfangqixiang

國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目名稱：基于類設(shè)計(jì)理論的歷史街區(qū)動態(tài)保護(hù)及其社區(qū)再造模式研究，編號51278122 福建省教育廳科技項(xiàng)目，編號JA14052

陳穎(1988.12- )，女。

2015-03-12

TU984

A

1004-6135(2015)06-0012-04