李柏寒

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的慈善文化，慈善傳統(tǒng)，古已有之。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”使得中國(guó)傳統(tǒng)慈善表現(xiàn)出與西方慈善所不同的特點(diǎn)。慈善文化是慈善事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有將現(xiàn)代慈善事業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合，才能促進(jìn)中國(guó)的慈善事業(yè)更加健康發(fā)展與良性運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：慈善；慈善文化；傳統(tǒng)文化

在中國(guó)的古書(shū)中，慈善，從字面上看，有著兩層不同的含義。慈，指對(duì)人和善、慈愛(ài)，對(duì)人關(guān)懷、富有同情心。善，與“惡”相對(duì)，指友好，品行高尚?！按取迸c“善”兩字都包含了仁慈、有同情心、善良的意思。

慈善是一種既古老又普遍的思想和行為。同情弱者、扶危濟(jì)困是人們普遍具有的心態(tài)。

中華民族是一個(gè)講求仁愛(ài)、樂(lè)善好施的民族。我國(guó)自古以來(lái)就有互助互濟(jì)、扶弱濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，慈善理念和慈善實(shí)踐源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

慈善的傳統(tǒng)，古已有之?？鬃铀枷胫械摹叭省?，即同情和愛(ài)人。孟子提出的“惻隱之心”與“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德境界，佛家的慈悲觀念都成為了中國(guó)傳統(tǒng)慈善的重要基礎(chǔ)。不同時(shí)期出現(xiàn)的富人開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)、粥棚、善堂等，都是中國(guó)傳統(tǒng)慈善的體現(xiàn)。

慈與善，原本是分開(kāi)的兩個(gè)字，“慈”是代表“慈心”，“善”是代表“善舉”。“慈心”是在倫理道德層面標(biāo)榜慈愛(ài)和慈悲之心，例如長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)就被稱(chēng)為“慈”?！吧婆e”是在社會(huì)行動(dòng)的層面倡導(dǎo)仁善和仁義之舉，例如人與人之間的互助互愛(ài)就被稱(chēng)為“善”，行善之人就被稱(chēng)為“善人”、民間的善舉就被稱(chēng)為“義舉”。捐贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)、設(shè)施、物品被稱(chēng)為“義舍”、“義倉(cāng)”、“義學(xué)”、“義田”、“義米”，古代中國(guó)的慈善機(jī)構(gòu)稱(chēng)為“社倉(cāng)”、“粥局”、“善堂”等[1]。

自古以來(lái)，慈善行為就是道德倫常中的一種行為規(guī)范。儒家文化講究“仁”和“善”，佛家文化講求慈悲之心。“慈心”和“善舉”合起來(lái)，就形成了社會(huì)所推崇的一般行為規(guī)范。所謂“惻隱之心人皆有之”，所謂“日行一善”，都演化成為大眾化的日常習(xí)慣。比如施粥、施藥等等傳統(tǒng)慈善的行為，在今天仍然可以看到。中國(guó)的慈善傳統(tǒng)是一種人幫助人的互助傳統(tǒng)，做慈善不分男女老幼，尊卑貴賤，人人可做，人人可得，可見(jiàn)慈善行為的廣泛性和傳承性是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正如費(fèi)孝通先生所言，屬于遵循差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)，即人與人之間以人倫親屬為序，一圈一圈向外擴(kuò)散。凡與自己有親屬關(guān)系的為近，無(wú)親屬關(guān)系的為遠(yuǎn)；相識(shí)者為近，不相識(shí)者為遠(yuǎn)；與自己有利益關(guān)系者為近，無(wú)利益關(guān)系者為遠(yuǎn)。[2]緣于此，中國(guó)人的慈善原則，往往也是由近及遠(yuǎn)，由親及疏。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的慈善行為，較多集中在個(gè)人或家庭的社會(huì)交往關(guān)系中進(jìn)行。人們的捐助首先指向親屬、朋友、鄰居、熟人，對(duì)陌生人的捐助則較為罕見(jiàn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都是以自己為中心，劃出自己的社會(huì)交往圈，在這樣一個(gè)一個(gè)的圈子中，人們的基本需要都可以得到滿足，所以傳統(tǒng)社會(huì)人們的慈善行為也是在圈子中展開(kāi)的。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的慈善理念，成為了中國(guó)人慈善行為的重要的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

西方的慈善文化有著一個(gè)重要的思想淵源，就是“個(gè)人主義文化”。所謂的“個(gè)人主義文化”，并不同于中國(guó)人通常所理解的“自私自利”，其內(nèi)涵更多的是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人優(yōu)先于政府”，這主要體現(xiàn)在民眾對(duì)政府的出于本能的不信任感。[3]因此，民眾更愿意個(gè)人不通過(guò)政府而直接把物資捐給慈善機(jī)構(gòu)，在慈善行為中表現(xiàn)出明顯的個(gè)人取向。

與西方普通民眾慈善行為中體現(xiàn)出來(lái)的“個(gè)人主義文化”和個(gè)人取向不同，中國(guó)人的慈善行為中，表現(xiàn)出了與西方人不同的“社會(huì)取向”。

社會(huì)取向體現(xiàn)的主要是一種行為的傾向性，此種傾向使人容易表現(xiàn)出以下行為：（1）順從他人的行為，（2）不得罪人的行為，（3）符合社會(huì)期望的行為，（4）憂慮別人意見(jiàn)的行為，以便可以達(dá)到下列目的：（1）獲得別人的稱(chēng)贊或獎(jiǎng)賞，（2）維持自己人際關(guān)系的和諧，（3）使別人對(duì)自己有好的印象，（4）維護(hù)自己的面子，（5）使別人能夠接受自己，（6）避免他人的拒絕、譏笑、責(zé)罰或者報(bào)復(fù)，（7）避免困窘或者尷尬，（8）避免與人發(fā)生沖突。社會(huì)取向是中國(guó)人在其生活圈中的運(yùn)作或適應(yīng)方式，[4]是個(gè)體融入或配合其社會(huì)環(huán)境的一套特有的生活適應(yīng)方式。

傳統(tǒng)的中國(guó)人強(qiáng)調(diào)在人與人的交往關(guān)系中來(lái)確定自己的身份，即通過(guò)自己的角色來(lái)確定自己。在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的中國(guó)人不是以內(nèi)在的自我意識(shí)為中心，而是以外在的社會(huì)情境為中心。中國(guó)人是以不同社會(huì)情境中的不同的社會(huì)角色而確定自己的行為，個(gè)人置身于特殊的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)情境（如單位）中，就必須按照社會(huì)角色的規(guī)范行事。這明顯不同于西方人的自我意識(shí)中心，西方人強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和自我。也就是說(shuō)，西方人的行為是以自我意識(shí)為中心的，而傳統(tǒng)中國(guó)人的行為是以社會(huì)情境為中心的。

現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)起源于西方社會(huì)。中國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，如何在借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建立起一套真正適合中國(guó)特定結(jié)構(gòu)和文化的慈善模式顯得尤為重要。只有將現(xiàn)代慈善事業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合，才能促進(jìn)中國(guó)的慈善事業(yè)更加健康發(fā)展與良性運(yùn)行。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊團(tuán)：《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2009）》，http：//www.china.com.cn/news/zhuanti/09csbg/2009-12/15/content_19067418_2.htm.

[2]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京法學(xué)出版社，1998年，第26頁(yè).

[3]孟令君主編：《中國(guó)慈善工作概論》，北京大學(xué)出版社，2008年，174頁(yè).

[4]楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理與行為》，桂冠圖書(shū)公司，1994年，87頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京，北京法學(xué)出版社，1998年.

[2]黃家瑤：中西方慈善文化的淵源比較及啟示[J]，天府新論，2008年第3期.

[3]周秋光、曾桂林：中國(guó)慈善簡(jiǎn)史[M]，北京，人民出版社，2006年.