杭麗華

內(nèi)容提要：文化生態(tài)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涵蓋了文化及與文化生存發(fā)展相關(guān)聯(lián)的各層次要素之間的相互關(guān)系，涉及系統(tǒng)內(nèi)部的平衡、環(huán)境的保護(hù)和文化的可持續(xù)發(fā)展等。在現(xiàn)代文明的沖擊下，工具理性與價值理性的緊張對立，不可避免地引發(fā)鄉(xiāng)村文化生態(tài)問題。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、基層文化需要和當(dāng)代價值追求有效銜接，創(chuàng)建了一種極富文化特色的官民共治的鄉(xiāng)村社會治理創(chuàng)新模式，有效提升了鄉(xiāng)村公共文化的服務(wù)能力，為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了新的發(fā)展思路和借鑒思考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化生態(tài)；鄉(xiāng)村儒學(xué)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）03-0027-04

DOI：10.13483/j.enki.kfyj.2015.03.006

1955年，美國人類學(xué)家朱利安·斯?fàn)柕聦⑸鷳B(tài)學(xué)的理論和方法應(yīng)用到文化研究中，首次提出了“文化生態(tài)”概念，主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。顧名思義，文化生態(tài)是指文化的生存狀態(tài)。與環(huán)境相區(qū)別，生態(tài)跨越了空間的相對性，是包含主體在內(nèi)的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)。因此，文化生態(tài)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涵蓋了文化及與文化生存發(fā)展相關(guān)聯(lián)的各層次要素之間的相互關(guān)系，涉及系統(tǒng)內(nèi)部的平衡、環(huán)境的保護(hù)和文化的可持續(xù)發(fā)展等。

鄉(xiāng)村文化生態(tài)是指在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的特定區(qū)域內(nèi)所產(chǎn)生的文化及其與影響要素之間相互作用的聯(lián)系和狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展，中國社會在深化改革、加速轉(zhuǎn)型的同時，為鄉(xiāng)村文化提供了新的生存土壤和發(fā)展際遇。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會文化體系的各組成要素不斷更新，加上政府有關(guān)部門對基層文化建設(shè)的關(guān)注度、扶持度和投資力度不斷上升，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了較大的發(fā)展成就。但不容忽視的是，社會變遷帶來了鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和滯后，物化世界的各種利益和誘惑在一定程度上打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的寧靜與和諧。

一、鄉(xiāng)村文化在社會變遷中的生態(tài)現(xiàn)狀

在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化發(fā)展浪潮的沖擊下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的體系格局與生存狀態(tài)發(fā)生了劇烈變化，反映其變化的鄉(xiāng)村文化也受到了沖擊和挑戰(zhàn)，農(nóng)民的思維模式、價值觀念、生活方式等也隨之發(fā)生演變，農(nóng)村文化生態(tài)失衡現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為內(nèi)生力不足、發(fā)展遲滯、總體式微等。馬克思·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代文明的全部成就源于外在技術(shù)層面的工具理性和內(nèi)在精神層面的價值理性的緊張對立，以功效為趨向的工具理性的發(fā)達(dá)必然損毀價值理性的人文理想。因此，在現(xiàn)代文明的沖擊下，工具理性與價值理性的緊張對立，不可避免地引發(fā)鄉(xiāng)村文化生態(tài)問題。

首先，就鄉(xiāng)村文化的自然生態(tài)而言，最為突出的問題是作為承載文化主體的農(nóng)民數(shù)量在迅速減少。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者。然而，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生現(xiàn)代化變革、城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來就業(yè)機(jī)會和利益誘惑等因素的多重作用下，農(nóng)村社會的農(nóng)民群體出現(xiàn)一定程度的分化和轉(zhuǎn)移。以青壯年為主的農(nóng)村勞動力紛紛進(jìn)城務(wù)工，形成頗具規(guī)模的農(nóng)民工現(xiàn)象。在這個過程中，農(nóng)民游離于城市和鄉(xiāng)村之間，并隨著生活觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸與土地和以鄉(xiāng)土為生發(fā)土壤的鄉(xiāng)村文化開始出現(xiàn)剝離。尤其是新生代農(nóng)民工，離土又離鄉(xiāng)的社會流動和生存狀態(tài)，“使得他們從未真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城市和非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活已經(jīng)抽空了他們對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文明的文化認(rèn)同，家鄉(xiāng)逐漸成為一個越來越陌生的文化存在”。更讓人堪憂的是，農(nóng)業(yè)勞動力的分流，加上農(nóng)民子女的城市身份轉(zhuǎn)移和國家城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極推進(jìn)又直接導(dǎo)致了自然村落的消減，反過來加重了鄉(xiāng)村文化的主體危機(jī)。

其次，從人與人之間的關(guān)系來說，規(guī)范農(nóng)村秩序的傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)滑坡，鄉(xiāng)親間的人情關(guān)系逐漸疏離。村莊是鄉(xiāng)村居民在生活過程中從事生產(chǎn)和交往的共同體，不僅為村民們提供了生產(chǎn)生活的天然條件，也是人們相互交往、禮尚往來的公共關(guān)系領(lǐng)域。在地緣和血緣基礎(chǔ)上融合而成的鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深刻影響著鄉(xiāng)村人民的行為，維系和守護(hù)著鄉(xiāng)村社會恪禮守道、尊卑有序、崇尚和合的文明秩序。但是，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也在一定程度上造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德的約束地位和作用在物質(zhì)利益誘惑下發(fā)生動搖。比較明顯的變化是，利益驅(qū)動促使農(nóng)民個體的思想異化，倫理情感日益淡漠，行為失范現(xiàn)象時有發(fā)生。再加上受封建迷信、低俗文化和道德發(fā)展水平的制約，基層村民的道德底線受到頻繁沖擊，家庭、鄰里、宗族之間的各種糾紛和矛盾多發(fā)疊加，不斷嚙噬著敦厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)。

第三，從人與社會的關(guān)系來說，農(nóng)村改革的負(fù)面效應(yīng)漸進(jìn)衍生出農(nóng)民社會責(zé)任感的弱化傾向。社會責(zé)任感主要強(qiáng)調(diào)的是個體對他人、對集體的倫理關(guān)懷和責(zé)任義務(wù)，是個人與國家、社會之間關(guān)系密切程度的重要考量。在社會變革進(jìn)程中，農(nóng)民對國家、社會的責(zé)任義務(wù)觀也在潛移默化地發(fā)生改變。一方面，從政社合一的集體勞動模式到以家庭為基礎(chǔ)的分散經(jīng)營模式，隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的功能弱化，農(nóng)民個體對集體組織的生存依賴相對減少，農(nóng)村基層組織的凝聚功能日漸松弛。而農(nóng)業(yè)稅的全面取消，在減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時，又直接切斷了因稅費(fèi)所產(chǎn)生的農(nóng)民與國家間的義務(wù)關(guān)系。另一方面，農(nóng)民自身固有的小農(nóng)意識和社會發(fā)展煥發(fā)出來的公民權(quán)利意識，促成了當(dāng)下農(nóng)民對個人利益的強(qiáng)烈訴求。在個人與集體、個人利益與集體利益的關(guān)系處理上，講求回報與奉獻(xiàn)的人逐漸減少，現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)的果蔬食品安全問題成為部分農(nóng)民唯利是圖、社會責(zé)任感缺失的主要反映。

最后，從文化層面上說，鄉(xiāng)村社會在傳統(tǒng)文化價值發(fā)生裂變之時亟須重建新的文化價值體系。社會的快速發(fā)展使農(nóng)民的文化心理、文化認(rèn)知和文化認(rèn)同等在各種思想的相互激蕩中面臨著由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由落后走向先進(jìn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，農(nóng)民群體的文化價值觀在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代追求的博弈中、在中西方文化相互較量的綜合作用下開始明顯分化，呈現(xiàn)出新舊混雜的局面。部分鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化尤其是很多具有民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為缺乏有效的保護(hù)和傳承而出現(xiàn)流失，盡管這與鄉(xiāng)村文化本身所依存的土壤發(fā)生改變有著一定的關(guān)聯(lián)，但鄉(xiāng)民文化價值追求的改變卻是這一現(xiàn)象的深層次原因。我們必須清醒地認(rèn)識到，在多元多樣思想文化的沖擊下，“鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”。因此，在農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值體系慢慢解體的同時，重新聚合鄉(xiāng)土文化發(fā)展的內(nèi)生動力，構(gòu)建與主流文化相適應(yīng)的文化價值體系，是促進(jìn)農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的必然要求。

二、鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)象解讀

鄉(xiāng)村是孕育中華文化的沃土，在農(nóng)耕環(huán)境里長期積淀而成的鄉(xiāng)村文化是中國農(nóng)業(yè)文明的反映，也是社會主義文化的重要組成部分。改革開放后，隨著農(nóng)村生產(chǎn)方式的變遷和農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的改變，鄉(xiāng)村文化也正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變。而儒學(xué)入鄉(xiāng)為改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)現(xiàn)狀，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)注入了新的生機(jī)和活力，也為我們探析鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了新的思考。

從2013年1月開始，在儒家文化的發(fā)源地山東省濟(jì)寧市泗水縣，尼山圣源書院的學(xué)者義工們定期于月中和月末開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，面向村民講授孝道、知行禮儀等儒學(xué)文化。聽課人數(shù)從開始的數(shù)十人到一兩百人，參與態(tài)度從最初的不情愿到后來的自覺自愿，開課地點(diǎn)從一個村子到周圍幾個村子甚至范圍更大，時間的累積和參與的逐漸廣泛換來了村風(fēng)民情的改良，孝親敬老、守望相持的景象取代了尊卑錯位、情感淡漠等文化失范行為。繼尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)活動之后，山東省聊城市茌平縣的韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校、濰坊青州市的“孝禮儒學(xué)講堂”、德州市新四合社區(qū)的“周六道德講堂”等也加入了傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播中，山東各地陸續(xù)呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的新熱潮，學(xué)界將其稱為“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象不能簡單地理解為一批學(xué)者發(fā)起的一場文化改良運(yùn)動，也不能看作是儒家思想的文化復(fù)辟。它是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村文明的創(chuàng)新探索，是鄉(xiāng)村民眾在社會變革中對基層文化發(fā)展需要的自覺選擇，是儒學(xué)經(jīng)典融入社會主義核心價值體系的探尋之路。無論發(fā)起者的初衷為何，其客觀結(jié)果和深刻反響對于農(nóng)村倫理道德的重建乃至整個人文環(huán)境的改善具有重要意義。

（一）鄉(xiāng)村儒學(xué)是將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、基層文化需要和當(dāng)代價值追求有效銜接的積極嘗試

一方面，當(dāng)代社會所宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)儒學(xué)有著客觀的歷史傳承關(guān)系。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。作為中國傳統(tǒng)文化主要代表的儒家思想是弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值體系的豐厚滋養(yǎng)。在現(xiàn)代社會，重溫儒學(xué)經(jīng)典，汲取儒家思想精華，既是社會各界興起的文化熱潮，也是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和實(shí)際融入過程。另一方面，基于鄉(xiāng)村基層文化發(fā)展的需要，鄉(xiāng)村儒學(xué)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會核心價值體系在特定的鄉(xiāng)土環(huán)境下發(fā)生聯(lián)結(jié)。“文化是從土地里長出來的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化深深地扎根于農(nóng)村，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，如今農(nóng)村又成為匯聚古今文化精神的實(shí)體，在土地上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動和統(tǒng)一。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不僅使傳統(tǒng)文化深入農(nóng)村、走近農(nóng)民、貼近生活，推動了鄉(xiāng)村文化和精神文明建設(shè)，而且在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時，促進(jìn)了農(nóng)民對社會主義核心價值觀的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同。

（二）鄉(xiāng)村儒學(xué)是社會力量參與治理，與政府協(xié)同管理的具體實(shí)踐

從政治修辭的角度看，“治理”代表著新的政治理念，是政府管理模式發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。從2004年建立服務(wù)型政府目標(biāo)的提出到黨的十八屆三中全會把推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化寫入全面深化改革的總目標(biāo)，中國政府在社會體制改革的推進(jìn)中，不斷整合社會資源，致力于建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、社會參與的共同治理格局。這就需要充分發(fā)揮社團(tuán)等非政府組織的作用，形成社會管理和社會服務(wù)的合力，而鄉(xiāng)村儒學(xué)的創(chuàng)辦正是政府與非政府組織合作的具體體現(xiàn)。尼山圣源書院是北京和山東的一些學(xué)者在泗水縣委縣政府的支持下創(chuàng)辦起來的，書院的學(xué)者義工是儒學(xué)建設(shè)活動的傳播骨干和主要推動力量。他們深入農(nóng)民中間講授儒學(xué)思想，不但分文不取，而且自愿出資設(shè)立鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)基金，為村民印制課本、發(fā)放補(bǔ)助，并邀請其他領(lǐng)域的專家開展義診活動、教育宣傳活動等。書院輻射領(lǐng)域內(nèi)的治安案件、信訪案件隨之明顯下降，在促進(jìn)政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動的同時，鄉(xiāng)村儒學(xué)得到山東省、市、縣有關(guān)政府部門的大力支持和推廣，打造出了一種極富文化特色的官民共治的鄉(xiāng)村社會治理創(chuàng)新模式。

（三）鄉(xiāng)村儒學(xué)是有效回應(yīng)鄉(xiāng)民文化需求，努力提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能力的有益探索

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》強(qiáng)調(diào)指出，要“保障特殊群體基本文化權(quán)益”，“以人民群眾基本文化需求為導(dǎo)向……加強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給”。鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)活動能夠結(jié)合當(dāng)?shù)乩夏耆寺淦堑纳罹秤?，以孝道教育作為切入點(diǎn)，契合敬老孝老的現(xiàn)實(shí)需求，圍繞著最基本的人生禮儀和道德修養(yǎng)展開對村民們的倫理教化。為了獲取基層民眾的自覺認(rèn)同，提升文化服務(wù)的效能，儒學(xué)講堂采用通俗易懂的講解方式，通過評選獎勵的機(jī)制來激發(fā)當(dāng)?shù)匕傩辗e極參與到學(xué)習(xí)和交流中來。值得稱道的是，講堂還聯(lián)合志愿者演出團(tuán)選取反映孝順主題的話劇用地方話進(jìn)行演出，促使村民在欣賞表演的愉悅中不知不覺地受到啟發(fā)和教育。據(jù)統(tǒng)計，截至2014年6月，“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”開辦了76期，聽課村民累計達(dá)2.3萬余人次，在鄉(xiāng)民的積極回應(yīng)中得到不斷推廣，服務(wù)成效也日漸顯著。其中，老人和婦女、兒童既是文化學(xué)習(xí)活動的主要參與者，又是最大的受益者，他們不僅享受到更多地文化權(quán)益實(shí)惠，充實(shí)了自身的精神文化生活，極大地改善了生活處境，而且成為推動鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展的內(nèi)生動力。

三、推動鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的路徑思考

在文化強(qiáng)國和文化繁榮發(fā)展的態(tài)勢下，相對薄弱的鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)顯得尤為迫切。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象促使當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ム徖镪P(guān)系出現(xiàn)回暖，促進(jìn)了文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、促進(jìn)發(fā)展中的作用發(fā)揮，使鄉(xiāng)村文化在向前發(fā)展的同時，實(shí)現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。從一定意義上說，鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了新的發(fā)展思路和借鑒思考。

第一，要自覺發(fā)揮文化的傳承功能，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的深度融合中培育新的鄉(xiāng)村文化價值觀?！拔幕睦^承就是作為主體的國家、民族、人民以‘揚(yáng)棄的方式使適合本國及民族發(fā)展的文化保留下來，并在‘揚(yáng)棄的過程中不斷以理性的方式內(nèi)化為公共價值的內(nèi)核，這一內(nèi)核又會以理性的方式進(jìn)入到下一輪‘揚(yáng)棄的過程?！编l(xiāng)村文化既是世代農(nóng)民在生息繁衍中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，也是對傳統(tǒng)文化的不斷揚(yáng)棄和積累再造。盡管歷經(jīng)滄桑，仁、義、禮、智、信等價值精髓始終貫穿于鄉(xiāng)土文化的變化發(fā)展中，成為構(gòu)建鄉(xiāng)民價值追求的歷史根基。因此，鄉(xiāng)村文化價值觀的重建需要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同，來激發(fā)村民對當(dāng)代價值追求的情感認(rèn)同、文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會主義核心價值觀的吸收和內(nèi)化。這不僅僅是在鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中對傳統(tǒng)規(guī)范和現(xiàn)代價值的凝練與契合，更是廣大村民在新時代面臨的一次心靈洗滌和精神凈化旅程，對于提升人們的精神修養(yǎng)，改善鄉(xiāng)村人文環(huán)境有著極為重要的推動作用。

第二，要不斷整合社會資源，廣泛動員社會公益組織參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來，形成多元共治的文化發(fā)展格局。社會公益組織開展的文化志愿活動是基層政權(quán)組織有限文化服務(wù)能力的有效補(bǔ)充，也是社會力量對鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要的人文關(guān)懷和自覺回應(yīng)。這種社會治理模式源自志愿精神的愛心傳遞，善舉本身就是對村民的一種教育和感染，有助于鄉(xiāng)村文化秩序的正向發(fā)展，促進(jìn)人與人之間、人與文化之間、鄉(xiāng)村與社會之間關(guān)系的和諧。黨的十八屆三中全會在推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新中提出，“要鼓勵社會力量、社會資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，培育文化非營利組織”。這就需要在推動文化志愿活動與鄉(xiāng)村基層群眾文化需求有效對接的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立文化志愿服務(wù)的長效發(fā)展機(jī)制，保障志愿服務(wù)活動的常態(tài)化、可持續(xù)化。以青年大學(xué)生志愿者為例，要想建立行之有效的服務(wù)模式和運(yùn)行機(jī)制，就必須搭建可靠的文化服務(wù)平臺。校地共建能夠?qū)W(xué)校的人力資源與地方的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)資源共享、互惠共贏，未嘗不是一個好的途徑和辦法。

第三，要因地制宜，在積極挖潛地方文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，努力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的整體改善。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象發(fā)生在山東并不是偶然的，正如習(xí)近平總書記在山東考察時所說，山東是齊魯文化的發(fā)祥地，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德方面資源豐富。中國有句俗語，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。鄉(xiāng)村文化因地理分布、民族習(xí)慣、氣候環(huán)境等的不同呈現(xiàn)出不同的文化個性，鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特韻味是其賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要立足鄉(xiāng)村社會的具體實(shí)際，在不斷挖掘地方文化潛力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵發(fā)展的實(shí)踐模式。一是以地域特色文化為依托，通過特色鄉(xiāng)、特色村的培育以及鄉(xiāng)村情結(jié)的情感作用將人們對家鄉(xiāng)的依戀轉(zhuǎn)換為文化建設(shè)行動，促進(jìn)文化主體力量的積聚發(fā)展；二是注重對鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)和傳承，通過文化品牌的建設(shè)重新樹立鄉(xiāng)村文化的自信，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的吸引力和感染力；三是要推進(jìn)城市文化資源向鄉(xiāng)村基層的拓展延伸，不斷繁榮鄉(xiāng)村文化市場，擴(kuò)充文化發(fā)展空間，煥發(fā)出城鄉(xiāng)互動、和諧發(fā)展的張力。

第四，要正確處理好文化傳承與發(fā)展、文化管理與服務(wù)以及由文化發(fā)展所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，由于缺乏科學(xué)理念的指導(dǎo)和受文化發(fā)展能力的制約，人們往往偏重于對當(dāng)代社會流行文化的宣傳和推廣，過多地依賴于政府相關(guān)部門對文化的管理和指導(dǎo)，忽視了文化組織和文化本身對鄉(xiāng)村社會服務(wù)供給功能的發(fā)揮，因為片面追求經(jīng)濟(jì)效益又經(jīng)常陷入對社會效益的短視，導(dǎo)致“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在。山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象在弘揚(yáng)和傳播儒家優(yōu)秀文化的同時，豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，提高了居民的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化在傳承與發(fā)展中的統(tǒng)一。尼山圣源書院與當(dāng)?shù)卣块T的合作則體現(xiàn)了文化主管部門由管理到服務(wù)的職能轉(zhuǎn)變，并且鄉(xiāng)村儒學(xué)本身也拓展了儒家文化為基層群眾服務(wù)的途徑和方式，在重建公序良俗的同時，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的平穩(wěn)發(fā)展，取得了文化建設(shè)在社會效益和經(jīng)濟(jì)效益兩方面的共贏。因此，在鄉(xiāng)村基層文化建設(shè)中只有正確處理好文化傳承與發(fā)展、文化管理與服務(wù)的關(guān)系，兼顧社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，才能有效釋放出文化在鄉(xiāng)村社會中的活力，將潛在的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而不斷促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會又好又快向前發(fā)展。