【摘要】哈薩克族是一個(gè)歷史悠久的游牧民族，千百年來過著逐水草而居的生活。哈薩克牧人面對(duì)著連綿起伏的山巒和遼闊無垠的草原，常向遠(yuǎn)方呼喊來傳遞信息和抒發(fā)情感。這種呼喊是哈薩克民歌音調(diào)最重要的基礎(chǔ)和素材，哈薩克民歌常用與呼喊有聯(lián)系的呼喚性音調(diào)開始。本文借鑒符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究方法，通過對(duì)呼喚性音調(diào)符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)功能、符號(hào)意義的分析，來探究隱含在呼喚性音調(diào)表象后面的實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】哈薩克民歌；呼喚性音調(diào)；符號(hào)學(xué)

一、呼喚性音調(diào)與符號(hào)

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）認(rèn)為，“符號(hào)”（signs， symbols）是人類認(rèn)識(shí)世界最主要的中介物。人居住的“人化的世界”，是充滿意義的世界，是物與符號(hào)混合的世界。一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)物體、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)音調(diào)所涉及的問題，即它們作為某個(gè)結(jié)構(gòu)中簡(jiǎn)單元素，具有特殊符號(hào)功能和象征功能的元素的意義。符號(hào)學(xué)的觀念認(rèn)為：人類所有有效交流都是通過以語(yǔ)境中的符號(hào)（Signs）為中介的意義體系而構(gòu)成，諸如文學(xué)、電視、電影、音樂、美術(shù)，這些都是可以被認(rèn)為是語(yǔ)言或文本的符號(hào)形式。符號(hào)是用來攜帶意義的。意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。音樂有意義，當(dāng)音樂以樂譜的方式呈現(xiàn)時(shí)，它是一種記錄式的文本符號(hào)；當(dāng)它被演繹成聲音時(shí)，它又成為一種聲音符號(hào)。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上是“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！?/p>

民歌有著音樂符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)的雙重特征，哈薩克民歌中的呼喚性音調(diào)有代表性的四度、五度等音程和呼喚性的歌詞共同構(gòu)成，也就是說，呼喚性音調(diào)本身就是由“音符”和“語(yǔ)言”這兩種符號(hào)組成，但是，從符號(hào)學(xué)的角度看，“音符”和“語(yǔ)言”就不僅僅是一般意義上的符號(hào)，而是用來傳達(dá)某種信息的可感知的聲音形式。除了自身是一種可被感知的形式外，還可在符號(hào)使用者的思想中表示其它的東西。呼喚性音調(diào)在哈薩克民歌中是最具代表性的旋律音型，在各種題材民歌中曲首、曲腹大量存在這種呼喚性的音調(diào)，它通常有以四度或五度音程關(guān)系不同的形態(tài)出現(xiàn)在歌曲中，它往往是歌曲的核心音調(diào)，這種呼喚性音調(diào)還可以發(fā)展成以六度或八度的音程關(guān)系用不同的曲調(diào)變體出現(xiàn)在民歌旋律的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，特別是在某一首歌曲的內(nèi)容那個(gè)轉(zhuǎn)折處和句逗的地方，因此，這種具有“元典”音型是構(gòu)成哈薩克民歌最原始的音型之一。它也成為哈薩克民歌中一個(gè)具有典型特征和意義的符號(hào)標(biāo)識(shí)。

二、呼喚性音調(diào)的符號(hào)特征

符號(hào)主要是為了把一個(gè)復(fù)雜的事物用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出來。符號(hào)的主要特征之一是它有一個(gè)相對(duì)于所表現(xiàn)事物而言可被感知的簡(jiǎn)單形式；其次，它具有表現(xiàn)被表現(xiàn)事物的能力，這在符號(hào)學(xué)中稱作符號(hào)的“能指”（signifier），而符號(hào)所代表或指稱的事物則稱作符號(hào)的“所指”（signified）。

美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Pierce）將人類的文化符號(hào)歸納為“類像”（Icon），通過與符號(hào)所代表的東西相類似來表意，即以像類物，如一些圖符、語(yǔ)言中的象聲詞等；“標(biāo)志”（Index），通過某種因果關(guān)系與所指客體相聯(lián)系；即與被標(biāo)志事物在時(shí)間、空間或意義方面的某種因果聯(lián)系，如王冠代表帝王；和“象征”（Symbol），即與被象征事物之間沒有本質(zhì)的相似或關(guān)聯(lián)，而是依靠某種時(shí)限規(guī)定或約定的關(guān)系來以“某物代表”某物三種主要的符號(hào)類型。

哈薩克族大部分的民歌在曲首開始時(shí)或曲中都會(huì)出現(xiàn)呼喚性的音調(diào)，某種程度上它是一個(gè)像似符號(hào)，它模仿了人們呼喚、呼喊的信號(hào)。它也是個(gè)指示符號(hào)，在某種程度上喚起了人們的某種相應(yīng)的情感狀態(tài)。這種呼喚性音調(diào)也是個(gè)規(guī)約符號(hào)：為了能理解這個(gè)符號(hào)的意義，一個(gè)人需要了解哈薩克族的音樂語(yǔ)言，否則除了聲學(xué)喚起的感受什么也沒有。

（一）呼喚性音調(diào)符號(hào)的能指

“音樂符號(hào)學(xué)的研究，一方面要重視音樂符號(hào)形式結(jié)構(gòu)的研究；另一方面要重視在文化符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)中和文化符號(hào)行為中去考察音樂符號(hào)的能指-所指關(guān)系及其意義生成的研究。只有把這兩方面有機(jī)地結(jié)合起來，才能較客觀、準(zhǔn)確地對(duì)音樂符號(hào)現(xiàn)象做出解釋和說明。”通過對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》中310首哈薩克民歌一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)，將近三分之一的歌曲在曲首、曲腹都有明顯呼喚性音調(diào)。這種呼喚性音調(diào)的符號(hào)形式有：曲首上行四度、曲腹上行四度、曲首下行四度、上行四度貫穿全曲、隱匿型純四度、五度、六度、八度等，與語(yǔ)言符號(hào)中：“啊嗬”、“哎”、“喔”、“喂耶”等具有呼喊、呼喚等意義指示、代表不同情感的感嘆詞的結(jié)合體。對(duì)呼喚性音調(diào)符號(hào)類型的劃分應(yīng)考慮其二者相結(jié)合共同呈現(xiàn)的符號(hào)類型。

1.曲首上行四度

《獵人額心愿》一首流傳在伊犁地區(qū)古老的哈薩克“狩獵歌”，G大調(diào)，上行的“呼喚音調(diào)”出現(xiàn)在曲首的第一小節(jié)到第二小節(jié)的V級(jí)音到Ⅰ級(jí)音（d2 -g2）純四度上行的旋律音程上。

2.曲腹上行四度

《我的棗紅馬》民歌是e自然小調(diào)，上行“呼喚音型”出現(xiàn)在第一樂句曲首和曲尾部分第三小節(jié)的Ⅴ級(jí)音到Ⅰ級(jí)音（b1-e2）純四度音程上。

例2：

3.《寶貝》中曲首五度：

4.《我的姑娘》中八度音程呼喚性音調(diào)：

這些四度、五度、六度、八度音程的呼喚性音調(diào)共同組成了哈薩克民歌呼喚性音調(diào)符號(hào)群或符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)群中不同的形式的符號(hào)共同表達(dá)的相似的符號(hào)意義。

（二）呼喚性音調(diào)的所指

人是符號(hào)行為的主體，符號(hào)是人的行為的產(chǎn)物，沒有人就沒有符號(hào)行為及其過程的發(fā)生，也就不可能有符號(hào)行為過程的結(jié)果。音樂符號(hào)所蘊(yùn)含的意義，總是在文化闡釋系統(tǒng)中，在與其他文化符號(hào)的直接、間接的闡釋關(guān)系中彰顯自身的。任何一部音樂作品，其音響符號(hào)的意義總是與它賴以生產(chǎn)和生存的特定的歷史條件和特定的文化闡釋系統(tǒng)發(fā)生密切關(guān)系。哈薩克族逐水草而居的游牧生活方式和生存環(huán)境決定了他們生產(chǎn)生活中離不開對(duì)人和牲畜的呼喚，這種原本是一種傳遞信息、聯(lián)絡(luò)他人的方式，久而久之發(fā)展成了民歌中的一種音調(diào)形式。這種音調(diào)形式因人的情感變化和環(huán)境而異，激動(dòng)興奮時(shí)呼喚的音調(diào)亢奮上揚(yáng)，音樂節(jié)奏也隨之相應(yīng)。

三、呼喚性音調(diào)的符號(hào)社會(huì)學(xué)意義

符號(hào)的意義有：?jiǎn)酒鹗挛锏穆?lián)想、喚起情感作用、傳達(dá)命令、做聯(lián)想的中心點(diǎn)等幾個(gè)方面。翁貝托·艾柯在《結(jié)構(gòu)的缺席》中表述的那樣：“假如我們能夠設(shè)想符號(hào)是一種直覺，處理兩種精神個(gè)體之間的直接聯(lián)系，而不必依靠社會(huì)習(xí)俗，那么符號(hào)學(xué)將沒有任何意義?！痹谶@個(gè)權(quán)威的觀點(diǎn)下，符號(hào)學(xué)最重要的一個(gè)前提就是與社會(huì)習(xí)俗相關(guān)，并參照社會(huì)文化習(xí)俗確定含義，沒有社會(huì)約定，任何符號(hào)都不會(huì)存在。法國(guó)H.A.丹納：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識(shí)形態(tài)的民歌藝術(shù)；而民歌當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征。兩者的聯(lián)系，一方面體現(xiàn)在流傳的作品當(dāng)中，但同時(shí)也體現(xiàn)在音樂行為的主體—人的身上。

（一）呼喚性音調(diào)的社會(huì)環(huán)境

蘇聯(lián)文藝學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和符號(hào)雪茄巴赫金指出，由于符號(hào)的性質(zhì)在與它和社會(huì)環(huán)境的不可分割的聯(lián)系，對(duì)符號(hào)的理解是與該符號(hào)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)環(huán)境密切聯(lián)系中得以完成的。符號(hào)的產(chǎn)生于理解都與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不可分割，呼喚性音調(diào)作為一種典型性的旋律形態(tài)，是外部世界通過內(nèi)部世界的抽象成為符號(hào)，沒有外部社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，音樂的意義不可能產(chǎn)生，音樂符號(hào)體現(xiàn)了意識(shí)。呼喚性音調(diào)所體現(xiàn)的這種意識(shí)是哈薩克族人在生產(chǎn)生活、社會(huì)交際過程中創(chuàng)造出來的符號(hào)材料中構(gòu)成并實(shí)現(xiàn)的，因此，哈薩克族社會(huì)的自然生態(tài)、物質(zhì)基礎(chǔ)是呼喚性音調(diào)產(chǎn)生必要的物質(zhì)條件。民間音樂發(fā)展進(jìn)程中的方式、方向、形態(tài)很大程度取決于自然因素。民間音樂“生態(tài)”也是自然“生態(tài)”的反映。一種“風(fēng)格”和“色彩”的形成，并不完全是自然環(huán)境造成的直接結(jié)果。而首先是環(huán)境影響到人們的生產(chǎn)、生活模式，形成了日常的習(xí)俗，造就了方言土語(yǔ)，最后還熔鑄了人們的性格氣質(zhì)。環(huán)境這個(gè)最穩(wěn)定的因素是不同地區(qū)的人的氣質(zhì)、情愫得以長(zhǎng)時(shí)間的灌注。當(dāng)環(huán)境不斷陶冶人的審美愛好時(shí)，審美情味也必然對(duì)人的歌唱、演奏活動(dòng)產(chǎn)生種種潛在影響。使他們喜歡這樣的音調(diào)，久而久之，地域性的“音樂特質(zhì)”就會(huì)得到集中、提煉，并益發(fā)鮮明，最后形成為某種“審美定勢(shì)”。

哈薩克族是一個(gè)歷史悠久的游牧民族，主要聚居在有豐富資源的高山峻嶺、美麗富饒的盆地綠洲、綠草如茵的草原平川、風(fēng)景如畫的湖泊河流、水草豐富、土地肥沃、宜牧宜農(nóng)的伊犁盆地。哈薩克族以經(jīng)營(yíng)牧業(yè)為主，尤其是作為一個(gè)統(tǒng)一的民族的形成以后，不僅繼續(xù)從事畜牧業(yè)，而且將它進(jìn)步一發(fā)展。牲畜種類主要有羊、馬、牛、駱駝等。哈薩克族的主要生產(chǎn)工具是牲畜和草場(chǎng)。作為傳統(tǒng)的游牧民族，是以大規(guī)模的游動(dòng)為主要放牧方式，“逐水草而居”已成為定式。哈薩克牧人面對(duì)著連綿起伏的山巒和遼闊無垠的草原，常向遠(yuǎn)方呼喊來傳遞信息和抒發(fā)情感。

（二）呼喚性音調(diào)與心聲

呼喚性音調(diào)簡(jiǎn)短的音樂旋律和歌詞相結(jié)合表達(dá)了一種草原原生態(tài)的和諧，這種音樂符號(hào)作為哈薩克族民歌中的特殊形態(tài)，它也具有表達(dá)情感、思想甚至文化的功能，這種表達(dá)功能是一種歷史積淀、文化積淀，是哈薩克族人對(duì)呼喚性音調(diào)這一特殊“符號(hào)”的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的積淀。呼喚性音調(diào)作為哈薩克民歌典型的符號(hào)，音調(diào)旋律、歌詞都保持一種自然狀態(tài)，人們憑借天生歌喉，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，由于社會(huì)文化的需求產(chǎn)生了這種象征這個(gè)民族生活和生存方式的符號(hào)。從音樂產(chǎn)生的動(dòng)因來說 ， 音樂的現(xiàn)實(shí)原型是通過人的內(nèi)在生命情態(tài)，即聲態(tài)、體態(tài)，在人類的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中不斷抽象成為音樂符號(hào)，現(xiàn)實(shí)原型包括自然界的聲態(tài)和動(dòng)態(tài)、人類生活的聲態(tài)和動(dòng)態(tài)。自然聲態(tài)與人類生活發(fā)生密切關(guān)系時(shí)，自然聲態(tài)成為人類生活的一個(gè)部分，它們往往轉(zhuǎn)換為人的內(nèi)在生命情態(tài)的象征性聲態(tài)符號(hào)。呼喚性音調(diào)所表達(dá)的人化的世界是一種自然的和諧之音，這種來自民族和民間充滿古樸的自然和諧之音也出自于人類對(duì)自然聲態(tài)的心聲共鳴 ， 音樂符號(hào)來自自然 ， 然而超越自然。

四、結(jié)語(yǔ)

符號(hào)必有特定的語(yǔ)境，人們對(duì)符號(hào)的所指是受自身經(jīng)驗(yàn)而來的。沒有語(yǔ)境，沒有人的感知，符號(hào)便沒有所指，也就不存在意義。哈薩克民歌中呼喚性音調(diào)是一個(gè)草原游牧民族特有的音樂文化符號(hào)，它所表達(dá)的也許與其它民族的文化理念有所不同，但它所反映的人類與美好自然、美好事物的追求，這種來自自然原生態(tài)環(huán)境的符號(hào)具有永恒的審美價(jià)值。

注：本文譜例均出自《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》，中國(guó)ISBN中心出版，1999年版。

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作者簡(jiǎn)介：薛偉（1984.5—），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，現(xiàn)為伊犁師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師、東北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀博士。研究方向：聲樂藝術(shù)論。