王崗

[摘要]北京中軸線是一個(gè)十分重要的政治和文化標(biāo)志，貫穿在幾百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵和鮮明的當(dāng)代政治意義。歷史仍然在不斷發(fā)展，而作為有著重要標(biāo)志性作用的北京中軸線，也在不斷更新自身的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]北京； 中軸線； 文化遺產(chǎn)保護(hù)； 城市建筑； 城市設(shè)計(jì)； 城市規(guī)劃

[中圖分類號]K291[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2015）02000605

北京自元代成為全國的政治和文化中心已經(jīng)有了七百多年的歷史，在這七百多年的都城發(fā)展歷程中，最突出的特點(diǎn)之一，是形成了一條長達(dá)78公里的中軸線。這條中軸線是中國古代都城的標(biāo)志，而這個(gè)標(biāo)志一直延續(xù)到當(dāng)代。北京城市發(fā)展了，中軸線的文化內(nèi)涵也發(fā)生了變化，但是，這條中軸線沒有變，仍然保存著基本格局，仍然是整個(gè)北京城的脊梁。北京市委、市政府正在積極組織北京中軸線的“申遺”活動(dòng)，這條中軸線不僅是北京的中軸線，也是中國的中軸線，還是能夠代表中華幾千年文化精華的中軸線。

一、北京中軸線的歷史演變進(jìn)程

在北京漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，開始成為首都是在金代。金朝海陵王在弒殺金熙宗之后，決定把都城從金上京（今黑龍江阿城境內(nèi)）遷移到燕京（今北京），改稱為中都大興府。在遷都之前，海陵王對燕京城進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)展及改造，擴(kuò)展的結(jié)果之一，是把原來每面城墻上只有兩門增加為三門（唯有北面四門），從原來的燕京八門增加為金中都十三門。擴(kuò)展及改造的結(jié)果之二，是在中都城的城中心建造了皇城和宮殿，從而形成了一條縱貫全城南北的中軸線。

這是北京歷史上第一次出現(xiàn)城市中軸線。而這條中軸線與都城一樣，其規(guī)劃及建造模式皆是金朝向宋朝學(xué)習(xí)的結(jié)果。在遼、金與宋朝對峙時(shí)期，雖然遼、金在軍事上有著較大的優(yōu)勢，但是在文化發(fā)展方面，宋朝卻有著明顯的優(yōu)勢。因此，遼、金兩朝的統(tǒng)治者都在虛心向宋朝學(xué)習(xí)文化發(fā)展模式。金中都城的建造，就是這種少數(shù)民族政權(quán)虛心學(xué)習(xí)漢族政權(quán)文化模式的最好例證。

在中國古代，早在先秦時(shí)期就形成了理想的建都模式，這個(gè)理想模式最后通過《周禮·考工記》一書表達(dá)出來：匠人營國，方九里，旁三門。……左祖右社，面朝后市。即皇城居于都城之中，而太廟居?xùn)|、社稷壇居西，從而形成了一條都城的中軸線。這種都城的理想模式雖然產(chǎn)生的時(shí)間較早，而最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間，卻是在宋朝建造都城東京開封府的時(shí)候。而海陵王在擴(kuò)展燕京城的時(shí)候，立刻抓住了宋朝的都城規(guī)劃模式，并加以學(xué)習(xí)和仿效，使得經(jīng)過改建后的金中都城成為當(dāng)時(shí)最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化建都模式的典范。

元朝建立后，元世祖在攻滅南宋、統(tǒng)一全國的過程中，開始在金中都城的東北建造了一座新的都城，號稱元大都，這座都城就在今天北京城的核心地帶。這座新建造的都城，從城市規(guī)劃開始，就體現(xiàn)了一種全新的文化內(nèi)涵。

首先，是新的中軸線的設(shè)置，不是貫穿整個(gè)都城，而是從位于全城中心的鐘鼓樓向南，穿過皇城而到達(dá)都城南端的麗正門（今正陽門北面），而鐘鼓樓往北，沒有再開通道路。都城的北面，也僅設(shè)二門（即安貞門與健德門），體現(xiàn)了中國古代陰陽觀念在都城建設(shè)中的理想模式。

其次，是“左祖右社”觀念的落實(shí)。在元朝以前的諸多都城中，皆設(shè)置有太廟和社稷壇，但是，卻不是左右對稱的設(shè)置。元大都的設(shè)計(jì)者真正把這一都城建設(shè)的理念落實(shí)到了建造過程中。元世祖在位時(shí)，在大都城東齊化門（今朝陽門）內(nèi)建造了太廟，而到元成宗時(shí)繼續(xù)貫徹這個(gè)“左祖右社”的觀念，在都城西面的平則門（今阜成門）內(nèi)建造了社稷壇，形成左右對稱的格局。在中國古代，社稷代表的是國家，太廟代表的是祖先，為國盡忠，為家盡孝，“左祖右社”突出的文化主題就是“忠”“孝”之道。同時(shí)，“左祖右社”的格局也是對中軸線主題的突出顯示。

再次，元大都皇城的布局設(shè)計(jì)，則體現(xiàn)了漢族農(nóng)耕文化與少數(shù)民族游牧文化的有機(jī)結(jié)合。新建造的大都皇城，是以太液池為中心，太液池東側(cè)為皇宮正殿大明殿及皇后居住的延春閣，西側(cè)為皇太子的東宮（后稱隆福宮）及皇太后的興圣宮，這種環(huán)湖建造宮殿的模式，體現(xiàn)了北方游牧民族“逐水、草而居”的文化主題。同時(shí)，位于太液池東側(cè)的大明殿以及延春閣，卻又坐落在全城的中軸線上，是中華民族以“中”為基準(zhǔn)的文化主題的體現(xiàn)。這種皇城的布局是以往自漢唐以來的都城及皇城建造模式所從未有過的，也是與元朝所建立的多民族大一統(tǒng)國家的基本結(jié)構(gòu)相一致的。

到了明代初年，明太祖朱元璋定都南京，將大都城降為北平府，封皇子朱棣為燕王，鎮(zhèn)守于此。及朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，奪得皇權(quán)，史稱明成祖。他又定都北京，重新建造各種都城設(shè)施。這座新的北京城，一方面，是沿用了一些元大都的遺存模式；另一方面，則是仿效了南京都城的建造模式，從而使這座新都城又發(fā)生了較大變化。作為整個(gè)都城脊梁的中軸線，這時(shí)也發(fā)生了一些重要變化。首先，是整個(gè)都城的位置向南移動(dòng)。明代初年，曾經(jīng)把大都城的北面城墻向南壓縮了五里地，即今安定門至德勝門一線。明成祖定都北京之后，又把南面城墻向南拓展了一些，到達(dá)今崇文門至宣武門一線。這種都城位置的整體南移，使得原來偏在南面的皇城變成為全城的中心。而原來位于全城中心的鐘鼓樓則偏到都城的北面。

其次，宮城整個(gè)東移到了太液池東側(cè)，出現(xiàn)了一座新的紫禁城。在這座宮城中，形成了外朝、內(nèi)廷的格局，外朝三殿為皇帝處理政務(wù)的主要場所，內(nèi)廷兩宮及東西六宮為帝王及后妃們生活的主要場所。而以太液池為中心的那一部分被稱為西苑，形成獨(dú)立的皇家園林。這種宮殿格局的變化，在文化主題方面重新加以展示，表現(xiàn)出農(nóng)耕文化中的“內(nèi)外有別”、宮殿與園林完全分開的觀念，而除去了少數(shù)民族游牧文化的諸多因素。與此同時(shí)，又把太廟和社稷壇從皇城兩側(cè)遷移到皇城南面，仍然是東、西對稱，但是“左祖右社”的文化主題更加突出。

到了明代中期，明世宗又對北京進(jìn)行了大規(guī)模完善，建造了南城。與此同時(shí)，對許多都城設(shè)施加以改造，大致形成了今天北京的主體格局。其一，是把北京中軸線的南端進(jìn)一步向南延伸，從正陽門（俗稱前門）延伸到永定門。經(jīng)過延伸的中軸線全長78公里。其二，是把原來的合祭諸神的郊壇加以分置，遂成天壇、地壇、日壇、月壇分立的格局，日壇和月壇，以及天壇和先農(nóng)壇分列在中軸線兩側(cè)，進(jìn)一步突出了中軸線的文化主題。

清朝定都北京以后，進(jìn)一步完善了中軸線的文化主題。首先，是對紫禁城北面的景山加以改造，在山上建有五座亭子，使景山成為整個(gè)北京城的鎮(zhèn)山。同時(shí)，又在景山建有壽皇殿，與奉先殿同為供奉祖先御容的場所，以便清朝帝王及宗親歲時(shí)祭祀。壽皇殿也是坐落在中軸線上，突出了盡“孝”的文化主題。此外，清朝帝王還在中軸線兩側(cè)對稱建造有宣仁廟、凝和廟等，以祭祀風(fēng)、雨、雷、電諸神。這些清朝新增加的文化設(shè)施和明朝遺留下來的文化設(shè)施一起，豐富了北京中軸線的文化主題，使之成為整個(gè)北京城最重要的一條文化命脈。

二、北京中軸線的歷史文化內(nèi)涵

在北京中軸線上，自北至南依次分布著一些重要的建筑設(shè)施，代表著各種重要的文化內(nèi)涵，主要有鐘鼓樓、景山、皇城、千步廊、太廟和社稷壇、東苑與西苑、日壇與月壇、正陽門、天壇與先農(nóng)壇、永定門等。其他對稱排列的還有東四牌樓與西四牌樓、東單牌樓與西單牌樓，等等。這些重要的都城建筑都代表著特定的文化內(nèi)涵，有著重要的政治意義。

在北京中軸線的最北端，從元代開始，就設(shè)置有鐘樓和鼓樓（筆者認(rèn)為，元代鐘樓、鼓樓與今鐘樓、鼓樓的位置大致相同）。在此之前的歷代都城中，鐘樓和鼓樓往往設(shè)置在皇城前面，東西對稱而設(shè)。元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)者把鐘鼓樓從皇城的前面遷移到皇城后面，而且南北一線坐落在中軸線上，同時(shí)又位于全城的中心，顯然是一種新文化理念的體現(xiàn)。這處新建造的鐘鼓樓當(dāng)時(shí)又被稱為齊政樓，表明建造者對這座建筑格外重視。

其一，表達(dá)出當(dāng)時(shí)人認(rèn)為“天道”至高無尚的理念。鐘鼓樓是負(fù)責(zé)整個(gè)元朝報(bào)時(shí)的基準(zhǔn)設(shè)置，也就是體現(xiàn)天體運(yùn)行規(guī)律的地方，當(dāng)時(shí)人尚無時(shí)差觀念，全國幅員遼闊，卻都是以大都城鐘鼓樓的時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。因此，在這里有最準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)工具碑漏，有最便捷的報(bào)時(shí)工具鐘、鼓。

其二，表達(dá)出當(dāng)時(shí)人認(rèn)為“天道”高于“皇權(quán)”的理念。鐘鼓樓是表達(dá)天體運(yùn)行規(guī)律（即“天道”）的設(shè)施，而皇城則是代表皇權(quán)所在的設(shè)施。鐘鼓樓在北，而皇城在南，自古皆是以北為尊，故而顯示出“天道”高于“皇權(quán)”的理念。皇帝在人間至高無上，但是與天相比，也只能稱為“天子”，顯然是有等級差別的。當(dāng)時(shí)人們又認(rèn)為，天上日月及群星的運(yùn)行是有規(guī)律的，而人世間的社會(huì)活動(dòng)也是有規(guī)律的，只有把人世間的活動(dòng)規(guī)律和宇宙間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律合而為一，才能夠保持社會(huì)的和諧發(fā)展。這個(gè)理念在元朝確立之后，此后的明、清兩代皆加以繼承，因此鐘鼓樓也沒有再變換位置。

在鐘鼓樓之南的一組重要建筑是皇城?？梢哉f皇城是整個(gè)中軸線的核心，也是整個(gè)都城的核心，還是自元代以來整個(gè)中國的核心。而在皇城之中，又以紫禁城為核心中的核心。元代建造的皇城，不是以中軸線為中心，而是以太液池為中心，故而坐落在中軸線上的只有大明殿及延春閣兩組建筑。到了明代，紫禁城整個(gè)坐落在中軸線上，不論是帝王居住的乾清宮，還是皇后居住的坤寧宮，都是中軸線上的主要建筑，而皇太后、嬪妃及皇子們居住的宮殿，也都對稱分布在中軸線兩側(cè)。這種建筑格局的出現(xiàn)，更加突出了中軸線的文化主題。

在元代的皇城里面，是沒有內(nèi)、外之別的，皇帝身邊的侍衛(wèi)們和親信大臣們可以到許多宮殿里面行走。而到明代建造的紫禁城里，就明確形成了外朝和內(nèi)廷的區(qū)別，大臣和侍衛(wèi)們只能在外朝活動(dòng)，是不允許進(jìn)入內(nèi)廷的。這種內(nèi)、外的區(qū)分，使紫禁城被劃分為兩個(gè)功能區(qū)，一個(gè)是帝王的辦公區(qū)域，而另一個(gè)則是生活區(qū)域。在辦公區(qū)域中，除了奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿（俗稱三大殿）之外，又有文華殿和武英殿，分列中軸線兩邊，地位也很重要。在明代，紫禁城內(nèi)又設(shè)置有內(nèi)閣，是宰輔重臣辦公的場所。

在皇城中的許多城門也很重要，如明代的奉天門，是皇宮正殿奉天殿前之門，明成祖遷都北京后不久，奉天殿等發(fā)生火災(zāi)被焚毀，明成祖即在奉天門處理政務(wù)。到了清代，則出現(xiàn)在乾清門處理政務(wù)的典制。此外，明、清兩代又有承天門（清代改稱天安門）頒詔、出師閱兵、得勝獻(xiàn)俘的隆重儀式，以及明代午門廷杖的惡習(xí)，等等。這些皇城中的重要城門，皆坐落在中軸線上。

在皇城之南，分列中軸線兩側(cè)的是太廟和社稷壇。元代的太廟是元世祖營建大都城時(shí)新建的，位于齊化門里路北，采用的是同堂異室的制度。而元代的社稷壇則是元成宗時(shí)在平則門里路北建造的，采用的是社壇與稷壇分祭的制度。到了明代，明成祖新建北京的宮殿，把太廟和社稷壇都遷移到皇城前面，中軸線兩側(cè)，對稱布局。第一個(gè)作用，是更加突出了太廟與社稷壇的政治地位。第二個(gè)作用，是使相關(guān)的皇家壇廟與紫禁城的聯(lián)系更加緊密，歲時(shí)舉行祭祀活動(dòng)更加方便。

明代中期，明世宗對北京的各項(xiàng)禮制建筑進(jìn)行了較大規(guī)模的改造，對太廟的改造是其中的一項(xiàng)。他把原來行用的同堂異室的祭祀制度加以改變，采用每位帝王各為一廟的制度，在太廟之中新建九廟，工程十分浩大。但是，在九廟建成不久即遭遇火災(zāi)，九廟皆被焚毀。于是，明世宗不得不重新回到同堂異室的制度。此后清朝定都北京，仍然采用明朝的太廟制度。而另外又保留了奉先殿的制度，還增加了壽皇殿的建筑。

元代和明代初年，皆采取郊壇祭祀的辦法，把天地、日月、山川諸神靈都放在郊壇合祭。郊壇則設(shè)置在都城正南門外，元代的郊壇在麗正門外，明代的郊壇在正陽門外。元代也曾經(jīng)設(shè)想實(shí)行天壇、地壇分祭的辦法，卻一直沒有落實(shí)。明代永樂年間，明成祖仿照南京祭壇的制度，在北京設(shè)置郊壇，合祭諸神。到嘉靖年間，明世宗采用分壇祭祀的方法（明代初年的南京也曾經(jīng)采用分壇而祭的制度），把郊壇改為天壇（正陽門外），又新設(shè)置了地壇（安定門外）、日壇（朝陽門外）和月壇（阜成門外），使皇家祭祀體制更為完備。

在明代北京城的規(guī)劃和建設(shè)中，還有一個(gè)顯著的文化現(xiàn)象是，以中軸線為界，突出了左文右武的文化主題。在中軸線以東，突出了“文”的主題，皇城三大殿東側(cè)有文華殿，都城正門的東側(cè)有崇文門，而幾乎所有的文職官僚機(jī)構(gòu)都被安置在皇城東側(cè)。與之對稱的，在中軸線以西，突出了“武”的主題，皇城三大殿西側(cè)有武英殿，都城正門的西側(cè)有宣武門，而幾乎所有的武職官僚機(jī)構(gòu)都被安置在皇城西側(cè)。這種規(guī)劃的文化主題，是與陰陽五行的傳統(tǒng)觀念相一致的。五行之中，東方屬木，代表生生不息，故而突出的是“文”；西方屬金，代表肅殺之氣，故而突出的是“武”。這種文化主題的出現(xiàn)，在此前的元大都只有零星的體現(xiàn)。

三、北京中軸線的當(dāng)代政治意義

清朝滅亡后，中國曾經(jīng)陷入較長時(shí)間的戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩之中，北京也曾一度失去首都的地位。作為北京中軸線，雖然它的許多相關(guān)建筑得以保留，但是其重要的文化內(nèi)涵已經(jīng)失去了廣泛的社會(huì)作用，如紫禁城失去了全國政治中心的核心地位，太廟、社稷壇及天壇、地壇等皇家壇廟則失去了舉行各種祭祀典禮的意義，鐘鼓樓也失去了報(bào)時(shí)的功能，等等。它們只是以往北京發(fā)展進(jìn)程中的歷史見證，只是中華文明的歷史結(jié)晶。

清朝滅亡后，中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，從民國政府的都城變?yōu)樘貏e市，再變?yōu)樾轮袊亩汲?，一直延續(xù)到現(xiàn)在。在這幾十年間，北京的發(fā)展變化是與中國的發(fā)展變化息息相關(guān)的。從1911年的“辛亥革命”，到1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”，從1937年的“盧溝橋事變”，到1949年的和平解放，以及被新中國確定為首都，許多重要的歷史事件都發(fā)生在這里，許多重要的歷史節(jié)點(diǎn)都在北京留下了深刻的痕跡。新中國成立后，北京再次成為全國的政治和文化中心，北京的中軸線也發(fā)生了巨大的變化，給它增添了許多新的文化內(nèi)涵。

在新中國的北京中軸線上，政治意義變化最大的當(dāng)屬天安門，它已經(jīng)成為新中國的政治象征。早在明清時(shí)期，這里是封建帝王向全國頒布詔書的地方，也是舉行重大檢閱活動(dòng)的地方。清朝滅亡后，帝王沒有了，紫禁城也失去了政治核心的地位，但是，天安門的政治地位卻有了空前的提高。這是因?yàn)?919年在這里爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，是中華民族在祖國最危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，以大規(guī)模的示威游行活動(dòng)激發(fā)了全民族的愛國激情，表明了中華民族勇于反抗北洋軍閥政府無恥賣國的黑暗統(tǒng)治、勇于抵御帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的侵略野心。這是中國近代史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

新中國成立后，北京成為新的政治中心，有了新的國徽和國旗，而在新的國徽上，天安門成為最引人注目的文化標(biāo)志。新中國建立時(shí)舉行的開國大典是在天安門上，毛澤東主席向全世界宣布中華人民共和國的成立。此后，每當(dāng)全國有重大政治活動(dòng)（如國慶節(jié)大閱兵、大聯(lián)歡等）時(shí)，天安門都成為整個(gè)活動(dòng)的中心?？梢哉f，在北京的中軸線上，天安門已經(jīng)取代了紫禁城，獲得全國政治核心的重要地位。

與天安門聯(lián)系在一起的，是天安門廣場。天安門廣場的改造，是在1954年，通過這次改造，拆除了天安門前的三座門（即中華門、長安左門及長安右門），使天安門的視野更加開闊，地位更加突出。這種建筑格局的變化，意義非常重大。人們在建造三座門時(shí)，突出的主題是紫禁城，由三座門往北，進(jìn)入紫禁城，由此烘托出了紫禁城的威嚴(yán)。而三座門拆除之后，突出的主題就變成了天安門。在東西長安街拓寬以后，使天安門變得更加雄偉。

特別是在天安門廣場中央建造的人民英雄紀(jì)念碑，更是新中國建立以后的標(biāo)志性建筑。這座紀(jì)念碑也坐落在中軸線上，碑身上分別有毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的題詞。碑座上有著十分精美的八幅浮雕，表現(xiàn)了8個(gè)重大的歷史事件，即：林則徐虎門銷煙、太平天國金田起義、辛亥革命武昌起義、愛國主義五四運(yùn)動(dòng)、工人階級五卅運(yùn)動(dòng)、人民軍隊(duì)南昌起義、全國人民抗日戰(zhàn)爭、人民解放軍橫渡長江。這座巨型的紀(jì)念碑歷時(shí)6年才告竣工，反映了自“鴉片戰(zhàn)爭”以來中國人民反抗帝國主義侵略、艱苦奮斗建立新中國的全部歷程，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。每當(dāng)國內(nèi)外眾多游人前來參觀天安門及天安門廣場時(shí)，都會(huì)被這組精美的雕塑所感動(dòng)。

在天安門廣場的中軸線兩側(cè)，新建有兩組重要的建筑，在中軸線西側(cè)的是人民大會(huì)堂，東側(cè)的則是國家博物館。這兩組建筑是為了慶祝新中國成立十周年而建造的。對于建造這兩組新的大型建筑，中央及北京市的各級領(lǐng)導(dǎo)都給予高度重視。北京市委、市政府組織了一大批專家學(xué)者去蘇聯(lián)考察學(xué)習(xí)，又結(jié)合中國建筑的基本特色，從而設(shè)計(jì)出了基本建筑圖紙，又報(bào)請中央領(lǐng)導(dǎo)審閱，最后由周恩來總理確定建筑方案。這兩組建筑的施工面積之大、建造難度之高，都是新中國成立以來所沒有遇到過的。特別是這兩組建筑的對稱格局，是與中國古代中軸線的文化內(nèi)涵完全一致的。

這兩組建筑建成以后，發(fā)揮了巨大的政治和文化功能，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。人民大會(huì)堂自建成以后，就成為全黨、全國人大和全國政協(xié)召開代表大會(huì)的場所，也是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見中外重要賓客、舉辦大規(guī)模國宴的地方。這里已經(jīng)成為新中國的政治活動(dòng)中心。中國國家博物館自建成以后，曾經(jīng)舉辦過中國通史等大型展覽，成為中外游客了解中華文明悠久歷史和燦爛文化的重要場所。在這里，還舉辦過各種專題展覽，向眾多參觀者介紹中外各國的珍貴文物，又是中外文化交流的重要場所。這兩組大型建筑的建造，為北京中軸線增添了新的文化內(nèi)涵。

在清朝滅亡以后，位于天安門兩側(cè)的兩組皇家壇廟（即社稷壇與太廟）也隨之失去了它們的政治功能。最初得到利用的社稷壇，它在1914年被民國政府改造成為中央公園，是北京市民歲時(shí)休閑娛樂的一個(gè)場所。在此后的歲月中，著名革命領(lǐng)袖孫中山先生于1925年北上與民國政府進(jìn)行政治交涉，病逝于北京，社稷壇中的享殿曾經(jīng)作為孫中山先生的停靈之處。到了1928年，民國政府提議，把中央公園改稱中山公園，并把享殿改稱中山堂。到了1983年，在紀(jì)念孫中山先生逝世60周年的時(shí)候，北京市政協(xié)委員提案中建議，為他在中山公園塑立銅像，這一提案得到市領(lǐng)導(dǎo)的支持，銅像于1986年塑成，并在當(dāng)年11月12日舉行了隆重的落成揭幕典禮。這座銅像為中山公園增添了一處新的人文景觀。

作為明清兩代的太廟，到民國時(shí)期已經(jīng)失去了祭祀帝王祖先的功能。到1924年被民國政府改造成為和平公園，以供市民和游客歲時(shí)游覽。到1931年，這里又被改為故宮博物院的分院。新中國建立之后，中央人民政府把這里改為北京市勞動(dòng)人民文化宮，并由毛澤東主席親筆題寫匾額，于1950年的“五一勞動(dòng)節(jié)”正式對外開放。這里開始成為北京和全國廣大工人群眾開展各項(xiàng)文化活動(dòng)的重要場所，包括舉辦各種不同內(nèi)容的展覽，舉行各種不同形式的演出，以及組織各種歡慶聚會(huì)，等等。這座舊時(shí)代的祭祀場所，已經(jīng)被新中國注入了新的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出工人農(nóng)民已經(jīng)成為新中國的主人這一政治主題。

在北京中軸線上最晚出現(xiàn)的重要建筑為毛主席紀(jì)念堂。這座建筑為正方形，位于天安門廣場南端，南面為正陽門，北面為人民英雄紀(jì)念碑，再往北與天安門遙遙相望，東、西兩側(cè)則有人民大會(huì)堂和國家博物館襯托。毛主席紀(jì)念堂的設(shè)計(jì)方案和建造都是經(jīng)過黨中央嚴(yán)肅認(rèn)真的審定和批準(zhǔn)的，表現(xiàn)了第一代革命家（即毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來等）在推翻三座大山、建立新中國，并且開展社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷程中所建立的豐功偉績。在改革開放近40年的今天，當(dāng)我們回顧這段風(fēng)雨歷程的時(shí)候，仍然能夠深切體會(huì)出，正是在這一代革命英烈艱苦卓絕的奮斗中，才有了新中國的建立，也才有了改革開放的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，毛主席紀(jì)念堂所紀(jì)念的不僅僅是毛澤東一個(gè)人，而是一代革命英烈。在北京中軸線上聳立的這座紀(jì)念堂，正是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

北京中軸線問世已經(jīng)有七百多年了。在這七百多年中，北京發(fā)生了巨大的變化，從封建王朝的政治中心變化為新中國的政治中心，而作為首都城市最主要標(biāo)志的中軸線也發(fā)生了巨大變化，不僅是規(guī)劃格局和建筑物的變化，而且更重要的是文化內(nèi)涵的變化。都城的功能沒有變，在元明清三代的中軸線，體現(xiàn)了皇權(quán)至上的政治主題；而到了新中國，仍然是這條78公里的中軸線，卻體現(xiàn)了廣大人民當(dāng)家作主和人民英雄永垂不朽的政治主題。這個(gè)新的政治主題，應(yīng)該也是一個(gè)永恒的文化主題。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]北京市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)、北京學(xué)研究基地編：《北京中軸線》，北京出版社2013年版。

Abstract： As a very important political and cultural symbol， Beijing Citys Axis has developed through several hundred years of history in the development process with profound historical and cultural connotation and distinctive contemporary political significance. The history is still in development. Beijing Citys Axis， which plays the significant symbolic role， has also been constantly updating its cultural connotation.

Key words：Beijing； Beijing Citys Axis； cultural heritage protection； city architecture； urban design； city planning

（責(zé)任編輯孫俊青）