呂舟

[摘要]北京中軸線作為文化遺產(chǎn)和列入申報世界遺產(chǎn)預(yù)備清單項目，它的價值認(rèn)識反映了國際文化遺產(chǎn)保護運動對保護對象價值認(rèn)識的發(fā)展。北京中軸線作為中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想的物質(zhì)結(jié)晶，反映了中國傳統(tǒng)的秩序、環(huán)境、審美等方面的價值取向。北京中軸線的保護具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]北京； 中軸線； 文化遺產(chǎn)； 城市規(guī)劃； 城市設(shè)計； 城市保護； 文化遺產(chǎn)保護

[中圖分類號]K291[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2015）02001106

2012年國家文物局更新了中國申報世界遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)部分的預(yù)備清單。在更新后的清單中包括了“北京中軸線”。這意味著北京中軸線作為一個遺產(chǎn)實體，其價值已經(jīng)得到了初步的認(rèn)識。作為一個具有成為世界遺產(chǎn)可能性的遺產(chǎn)對象，其構(gòu)成要素、價值特征、真實性、完整性等這些申請世界遺產(chǎn)所要考察的核心內(nèi)容都經(jīng)歷了一個不斷思考，不斷研究的過程。這一過程反映了對這一遺產(chǎn)認(rèn)識的深化，也反映了世界遺產(chǎn)價值認(rèn)識體系的發(fā)展。

一、北京中軸線的概念

中軸線，源自于城市規(guī)劃或建筑設(shè)計的一種方法。其基本特征為以軸線為核心規(guī)劃和布置城市的建筑、街道、廣場及相關(guān)的各種實體和空間，它可能形成一種對稱、規(guī)整的城市或建筑格局，突出位于中軸線上的建筑和空間，表現(xiàn)出清晰的邏輯關(guān)系和秩序感。這種規(guī)劃或設(shè)計的方法在人類城市建設(shè)和建筑設(shè)計的歷史過程中是一種很早就已經(jīng)被人們認(rèn)識和使用的方法。

軸線布局的方法在建筑設(shè)計中被大量應(yīng)用，從考古發(fā)現(xiàn)的岐山周代建筑遺址，到之后歷朝歷代重要的宮殿、壇廟、寺觀，甚至民居建筑大多采用了軸線布局的形式。在中國城市建設(shè)史中，這種方法的運用至少可以上溯到春秋戰(zhàn)國時期，成書于這一時代的《周禮·考工記》中城市模式就清晰地反映了對這種規(guī)劃方法的熟練運用。中國歷史上重要的都城，從《周禮·考工記》理想中的都城到漢魏洛陽、唐長安城、宋東京城到元大都和明清北京，幾乎無一例外地使用了中軸線的規(guī)劃方法。由于這種方法有利于塑造莊嚴(yán)、規(guī)整的環(huán)境氛圍，使其成為人類表達(dá)權(quán)威和秩序的基本規(guī)劃手段。

梁思成先生曾經(jīng)對北京中軸線做過清晰的描述：“大略的說，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這個中心而部署的。但貫通這全部署的是一根直線。一根長達(dá)八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引伸，一貫到底的規(guī)模。我們可以從外城最南的永定門說起，從這南端正門北行，在中軸線左右是天壇和先農(nóng)壇兩個約略對稱的建筑群；經(jīng)過長長一條市樓對列的大街，到達(dá)珠市口的十字街口之后，才面向著內(nèi)城第一個重點——雄偉的正陽門樓。在門前百余米的地方，攔路一座大牌樓，一座大石橋，為這第一個重點做了前衛(wèi)。但這還只是個序幕。過了此點，從正陽門樓到中華門，由中華門到天安門，一起一伏、一伏而又起，這中間千步廊（民國初年已拆除）御路的長度，和天安門前的寬度，是最大膽的空間的處理，襯托著建筑重點的安排。這個當(dāng)時曾經(jīng)為封建帝王據(jù)為己有的禁地，今天多么恰當(dāng)?shù)幕氐饺嗣袷掷?，成為人民自己的廣場！由天安門起，是一系列輕重不一的宮門和廣庭，金色照耀的琉璃瓦頂，一層又一層的起伏峋峙，一直引導(dǎo)到太和殿頂，便達(dá)到中線前半的極點，然后向北、重點逐漸退削，以神武門為尾聲。再往北，又‘奇峰突起的立著景山做了宮城背后的襯托。景山中峰上的亭子正在南北的中心點上。由此向北又是一波又一波的遠(yuǎn)距離重點的呼應(yīng)。由地安門到鼓樓、鐘樓，高大的建筑物都繼續(xù)在中軸線上。但到了鐘樓，中軸線便有計劃地，也恰到好處地結(jié)束了。中軸線不再向北到達(dá)墻根，而將重點平穩(wěn)地分配給左右分立的兩個北面城樓——安定門和德勝門。有這樣氣魄的建筑總布局，以這樣的規(guī)模來處理空間，世界上就沒有第二個！”[1]

元大都是中國封建時代都城規(guī)劃的集大成者，它成熟地運用了當(dāng)時所掌握的規(guī)劃手段，營建了一個規(guī)模宏大的帝國都城。明代北京在元大都的基礎(chǔ)上對城市布局進行了調(diào)整，使城市格局更為規(guī)整，城市軸線更為突出，成為中國古代城市的典范，形成了長達(dá)78公里的城市中軸線。在這條中軸線上，由永定門、天街、正陽門及箭樓、棋盤街、大明門（后來的大清門、中華門）、千步廊、紫禁城、景山、鐘鼓樓等建筑和廣場、街道構(gòu)成了輝煌的城市核心，整個城市以這一中軸線為核心向東西兩側(cè)展開，成為城市規(guī)劃的杰作。明朝之后這一城市形態(tài)得到了延續(xù)，并一直影響著北京的城市規(guī)劃和城市發(fā)展。

基于以上認(rèn)識，作為世界遺產(chǎn)預(yù)備清單項目的北京中軸線，是表現(xiàn)這種軸線對稱規(guī)劃方式的物質(zhì)遺存，是中國古代城市規(guī)劃偉大成就的實物例證。

二、關(guān)于北京中軸線突出普遍價值的討論

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織1972通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，作為世界遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地應(yīng)當(dāng)是“從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”。[2]在世界遺產(chǎn)委員會通過的《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，對突出普遍價值做了明確的定義：“突出普遍價值指文化和/或自然價值之罕見超越了國家界限，對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重大意義。因此，該項遺產(chǎn)的永久性保護對整個國際社會都具有至高的重要性。世界遺產(chǎn)委員會將這一條規(guī)定為遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)”。[3]273即作為世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)符合特定的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時通過比較研究，證明它在與世界范圍內(nèi)同樣符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的其他遺產(chǎn)地相比，具有突出和不可替代的地位?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約操作指南》規(guī)定了作為世界遺產(chǎn)的價值標(biāo)準(zhǔn)：

（i）人類創(chuàng)造精神的杰作；

（ii）在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀的重要交流，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；

（iii）能為延續(xù)至今或業(yè)已消失的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；

（iv）是一種建筑、建筑或技術(shù)整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個（或幾個）重要階段；

（v）是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響變得易于損壞；

（vi）與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系。（委員會認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其它標(biāo)準(zhǔn)一起使用）；

（vii）絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美和美學(xué)價值的地區(qū)；

（viii）是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的重要地質(zhì)過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征；

（ix）突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生物系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程；

（x）是生物多樣性原址保護的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)和保護角度看，具有突出普遍價值的瀕危物種棲息地。

只有同時具有完整性和/或真實性的特征，且有足夠的保護管理機制確保遺產(chǎn)得到保護，遺產(chǎn)才能被視為具有突出的普遍價值。詳見世界遺產(chǎn)委員會編：《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，中國古跡遺址保護協(xié)會秘書處譯，2011年版，第19-20頁。

基于對北京中軸線的分析，它具備使專業(yè)咨詢機構(gòu)和世界遺產(chǎn)委員會同意其符合標(biāo)準(zhǔn)（i）、（iii）、（iv）、（vi）的可能性，這是北京中軸線申報世界遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)（i），可以用北京中軸線嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃和極富節(jié)奏感的城市輪廓線來說明北京中軸線是人類創(chuàng)造精神的杰作；標(biāo)準(zhǔn)（iii），北京中軸線所表達(dá)的在城市規(guī)劃中對秩序、宏偉的追求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會文化精神的重要方面，是中華文明和文化傳統(tǒng)的重要見證；標(biāo)準(zhǔn)（iv），北京中軸線是中國都城規(guī)劃的杰出案例；標(biāo)準(zhǔn)（vi），北京中軸線上發(fā)生了眾多歷史事件，這些事件不僅改變了中國，也對世界產(chǎn)生了深刻的影響。

當(dāng)把北京中軸線放到世界范圍進行比較的時候，出現(xiàn)了一個問題。在關(guān)于“北京中軸線概念”的討論中，北京中軸線被作為一種城市規(guī)劃方法的實物例證，由于這種軸線規(guī)劃是人類在城市或建筑群布局中普遍采用的方法，在世界范圍內(nèi)存在大量不同時期的類似案例，這給比較研究帶來了很大的困難，也造成了對于其突出普遍價值的表述變得不夠清晰和有力。顯然把這樣一個對象放到遺產(chǎn)保護的體系中，特別是世界遺產(chǎn)突出普遍價值的語境中的時候，仍然存在許多需要重新厘清的問題。

三、關(guān)于北京中軸線申遺策略和遺產(chǎn)構(gòu)成要素的討論

在與一些國際上世界遺產(chǎn)領(lǐng)域的專家的討論中，他們認(rèn)為這一項目作為故宮的擴展，是最容易成功的途徑。但從項目自身價值的角度，作為故宮的擴展項目無法充分表達(dá)這一遺產(chǎn)的價值和重要性。

故宮作為世界遺產(chǎn)，它的適用標(biāo)準(zhǔn)為：

“標(biāo)準(zhǔn)（i）：故宮作為世界上規(guī)模最大的古代木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群，是中國建筑發(fā)展史上的偉大作品。

標(biāo)準(zhǔn)（ii）：故宮的建筑，尤其是沈陽故宮，展示了不同民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的融合，表現(xiàn)了中國宮殿建筑在17-18世紀(jì)受到的民族文化交流的重要影響。

標(biāo)準(zhǔn)（iii）：故宮真實保存了景觀、建筑、家具和藝術(shù)品，承載了明清之際中華文明的物證，同時為滿州人延續(xù)幾個世紀(jì)的薩滿教習(xí)俗與活傳統(tǒng)提供了特別的證明。

標(biāo)準(zhǔn)（iv）：故宮提供了中國宏偉富麗建筑群的一個突出實例。它們說明了清代、上溯至元、明的皇權(quán)體制的莊嚴(yán)，也詮釋了滿洲傳統(tǒng)，并為17-18世紀(jì)此類建筑的發(fā)展提供了物證。”[3]

顯然，北京中軸線和北京故宮具有各自不同的突出普遍價值。它們從不同的角度反映了中華文明的主流價值觀。北京中軸線無法替代故宮對中華文明的表述，故宮也無法涵蓋北京中軸線的主要價值。

另一些專家則基于現(xiàn)存建筑的情況，提出了一個較為折中的方案，建議采用北京明清中軸線建筑群的方式討論申遺的可能性，這樣可以有效地去除可能存在爭議的部分。這里所謂有爭議的問題是指中軸線上的一些重要的建筑，例如重建的永定門、20世紀(jì)50年代末的人民英雄紀(jì)念碑和70年代的毛主席紀(jì)念堂。永定門的主要問題在于如何看待它的“真實性”；人民英雄紀(jì)念碑主要是如何劃定遺產(chǎn)的時間區(qū)段的問題；毛主席紀(jì)念堂則不僅涉及時間區(qū)段，也還涉及到其本身的政治性的問題。

在討論北京中軸線申報世界遺產(chǎn)問題時，還有一些意見提出如果以明清北京中軸線為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)如何看待之后發(fā)生在中軸線上的改造和建設(shè)，在經(jīng)歷了這樣的改造和建設(shè)之后，北京中軸線是否還具有世界遺產(chǎn)的價值？是否還有成功申遺的可能性？這些意見都影響到對于北京中軸線作為世界遺產(chǎn)層面價值的思考和申遺策略和方法的討論。

申報世界遺產(chǎn)或許在很多情況下被視為一項工程，甚至被視為一個“打造”和“包裝”遺產(chǎn)的過程。毫無疑問，這種情況在世界范圍內(nèi)都是存在的。但世界遺產(chǎn)根本上是給了人們一個直面歷史，以今天的胸懷去看待并真誠地對待歷史的過程。更是一個把我們的歷史觀、文化觀放到國際社會的平臺上去闡述，去尋求理解，去接受檢驗的過程。能否坦誠地認(rèn)識、表述遺產(chǎn)的歷史和價值本身也是文化自信的表現(xiàn)。

關(guān)于北京中軸線作為由建筑及空間構(gòu)成的物質(zhì)遺存，它表達(dá)的是一種城市規(guī)劃的方法，這種城市規(guī)劃方法的背后又是中國傳統(tǒng)文化精神。在作為世界遺產(chǎn)的北京中軸線的講述中所要真正表達(dá)的是這種傳統(tǒng)的文化精神。從北京中軸線整個發(fā)展的歷史過程來看，一個極為重要的方面是其不斷的發(fā)展、演變，而這些發(fā)展和演變從未背離中軸線規(guī)劃的原則，盡管主題經(jīng)歷了從帝王到英雄再到人民的過程，但其背后的文化精神卻從未改變，這恰恰是中國文化的獨特魅力，同樣也是北京中軸線的獨特魅力，也就是它突出的普遍價值。

在今天世界遺產(chǎn)討論的語境中，歷史城市被視為一種具有活力的遺產(chǎn)，一種被稱為“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護對象。北京是中國最為重要的歷史文化名城，它是一處無比重要的歷史遺產(chǎn)，它同時又是一個充滿活力的現(xiàn)代大都市，是一處典型的“活態(tài)遺產(chǎn)”。所謂“活態(tài)遺產(chǎn)”意味著它仍然處在其價值成長、積聚、形成的過程當(dāng)中。北京中軸線同樣是這一演化過程當(dāng)中的一個重要組成部分。在20世紀(jì)50年代以后北京的多版城市總體規(guī)劃中，中軸線始終都是一個重要的城市元素。而21世紀(jì)以后中軸線南北雙向的延伸，特別是把奧運組團放在中軸線的北端都清晰地反映了以中軸線為核心的規(guī)劃思想在北京城市規(guī)劃中的延續(xù)。從觀念的角度，這種規(guī)劃思想的延續(xù)反映的是價值觀的延續(xù)，是文化精神的延續(xù)。這種文化精神的延續(xù)本身才是遺產(chǎn)保護最有價值，最為核心的內(nèi)容。從這樣的角度，北京中軸線就不應(yīng)當(dāng)把時間區(qū)段簡單地劃到明清，而更應(yīng)考慮它的延續(xù)，需要以同等重要的標(biāo)準(zhǔn)來看待北京中軸線在今天的延續(xù)。正如人們經(jīng)常在關(guān)于遺產(chǎn)保護的討論中指出的那樣，今天的遺產(chǎn)保護是對變化的管理，而不是對變化的終止。因此，北京中軸線在申遺策略上應(yīng)當(dāng)考慮這種“活態(tài)遺產(chǎn)”的特征，強調(diào)中軸線的規(guī)劃思想始終在北京城市規(guī)劃中占有核心地位，它反映了中國傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)。中軸線的時間區(qū)段不應(yīng)局限于元、明、清，而應(yīng)考慮延伸到民國和共和國時期。

確定這一認(rèn)識北京中軸線遺產(chǎn)價值的基本角度之后，遺產(chǎn)構(gòu)成要素就變得清晰起來。作為一處從元代開始規(guī)劃建設(shè)，并一直延續(xù)這種規(guī)劃思想到當(dāng)代社會的“活態(tài)遺產(chǎn)”，它的遺產(chǎn)構(gòu)成應(yīng)當(dāng)包括各個時代的要素，它們所表達(dá)的內(nèi)涵是它們所在的那個時代精神的真實表達(dá)，而非偽裝出的假歷史面貌的存在。

四、關(guān)于北京中軸線規(guī)劃思想和文化精神的追問

在談到北京城市規(guī)劃時，更多的是談到元大都在規(guī)劃思想上是對《考工記·匠人營國》以禮制為核心的規(guī)劃思想的繼承和發(fā)揮。賀業(yè)鉅先生曾在他的《考工記營國制度研究》一書中提出：“自清一直上溯到東漢，前后將近一千九百年。在這段漫長的歲月里，我國都城規(guī)劃基本上都是繼承《匠人》王城規(guī)劃傳統(tǒng)的產(chǎn)物，即使是別具一格的曹魏鄴城，也難擺脫這個傳統(tǒng)的影響”。[4]

也有學(xué)者認(rèn)為，元大都作為一座完全新建的都城，其規(guī)劃應(yīng)當(dāng)更多地借鑒了之前朝代的都城形制和規(guī)模。潘谷西先生提出：“大都的布局必然要以忽必烈‘宏深鉅麗的意向作為主要規(guī)劃依據(jù)。在參考?xì)v史經(jīng)驗方面，與其說以《考工記》為藍(lán)本，不如說是吸取了宋汴京和金中都的布局形態(tài)及建設(shè)經(jīng)驗”。[5]

在大都作為一座完全新建，以帝王宮殿為核心的“宏深鉅麗”都市，以中軸線為核心布置宮室、衙署等重要建筑，中軸線成為了形成城市秩序的核心，這一基本規(guī)劃思想無疑是極為清晰的。而這種秩序在明代又得到進一步的加強和延展。在北京的城市布局中無論是街道還是重要的建筑，如壇廟的位置都不斷地強調(diào)了中軸線的意義。這種秩序是《考工記·匠人營國》的核心，也是中國歷代都城的規(guī)劃中都追求的城市形態(tài)。北京則成為這種形態(tài)最為完整的樣本。如果對北京的規(guī)劃做進一步的探討，可以清晰地認(rèn)識到在北京的規(guī)劃中被關(guān)注的絕不僅僅是城市的規(guī)模、秩序，作為都城，它應(yīng)當(dāng)能夠?qū)φ麄€國土具有控制能力。朱熹曾有關(guān)于北京地理環(huán)境的描述：“冀都是正天地中間，好個風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，云中正高脊處。自脊以西之水，則西流入于龍門西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞，右畔是華山聳立，為虎。自華來至中，為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左，是為龍。準(zhǔn)南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為第三四重案”。[6]在朱熹眼中北京五岳環(huán)衛(wèi)，后有綿延不絕的群山，前控河海，是一個氣象萬千的都城。

朱熹的這一看法尚不知是否影響了元大都規(guī)劃者，但元代陶宗儀在講到大都的城市選址和格局時卻有十分接近的描述：“城京師，以天下為本，右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方，峙萬歲山，浚太液池，派玉泉，通金水，縈畿帶甸，負(fù)山引河，壯哉帝居！擇此天府。”[7]

朱熹的思想在明代顯然得到了廣泛的認(rèn)同，丘浚認(rèn)為：北京“況居直北之地，上應(yīng)天垣之紫微，其對面之案，以地勢度之，則太、岱萬山之宗（泰山）正當(dāng)其前也。夫天之象以北為極，則地勢之勢亦當(dāng)以北為極”。[8]而章潢則說：“山東諸山橫過為前案，黃河繞之。淮南諸山為第二重案，大江繞之，江南諸山則為第三重案矣。蓋黃河為分龍發(fā)祖之水，與大江及山東、淮南、江南之山水皆來自萬里而各效于前，合天下一堂局，此所謂大局大成之上也?！盵9]

在這樣一種大環(huán)境觀當(dāng)中，北京中軸線事實上已經(jīng)不再僅僅是一條城市的軸線，它已成為一條國土的軸線和龍脈。這一規(guī)劃觀念反映了中國傳統(tǒng)的宇宙觀，顯然具有突出普遍價值，在世界古代都城的規(guī)劃中也具有唯一性。

乾隆在談到北京時說：“天下宜帝都者四，其余偏隘無足稱。軒轅以前率荒略，至今涿鹿傳遺城。豐鎬頗得據(jù)扼勢，不均方貢洛乃營。天中八達(dá)非四塞，建康一塹何堪憑？惟此冀方曰天府，唐虞建極信可征。右擁太行左滄海，南襟河濟北居庸葉。會通帶內(nèi)遼海外，云帆可轉(zhuǎn)東吳粳。幅員本朝大無外，丕基式廓連兩京?！眳⒁姡ㄇ澹坌掠X羅·弘歷：《帝都篇》，北京永定門外燕墩乾隆御制碑記。同樣反映了對北京戰(zhàn)略地位的認(rèn)同。

從北京選址與周圍河流水系的關(guān)系，特別是與永定河、潮白河的關(guān)系，反映了北京在選址和規(guī)劃上對城市安全的思考，對城市中水系的規(guī)劃和利用反映了規(guī)劃手法的純熟，城市水系與中軸線交織在一起，形成了獨特的城市景觀。北京無疑是中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想的集大成者。

五、關(guān)于北京中軸線遺產(chǎn)的真實性和完整性

北京是一個仍然處在發(fā)展和變化中的都市，這種變化和發(fā)展同樣存在于中軸線上，如何闡述中軸線的真實性和完整性也是價值表述的重要方面。

基于對北京中軸線發(fā)展演變的研究，北京中軸線的核心價值在于這條軸線所表達(dá)的中國經(jīng)歷了漫長的歷史時期發(fā)展形成的環(huán)境觀和城市規(guī)劃方法，這一環(huán)境觀和規(guī)劃方法一直得到了延續(xù)，甚至一直影響到今天北京的城市規(guī)劃。由于這樣的價值判斷，北京中軸線的時間區(qū)段則為從元代到當(dāng)代。遺產(chǎn)構(gòu)成要素應(yīng)當(dāng)包括所有中軸線上及中軸線兩側(cè)對中軸線的空間形成重要影響的建筑。中軸線的遺產(chǎn)構(gòu)成不僅包括前門箭樓、正陽門、天安門廣場、天安門、端門、紫禁城、景山、萬寧橋、鐘樓、鼓樓；還應(yīng)包括拆毀后2004年重建的永定門、20世紀(jì)70年代末建設(shè)的毛主席紀(jì)念堂、50年代建設(shè)的人民英雄紀(jì)念碑；還應(yīng)包括中軸線兩側(cè)的天壇、先農(nóng)壇、國家博物館、人民大會堂、太廟、社稷壇；從更為理想的角度則還應(yīng)包括六海水系、后海和鑼鼓巷、鐘鼓樓的歷史街區(qū)等。

這些遺產(chǎn)構(gòu)成要素從完整性的角度支撐了北京中軸線的核心價值，如人類創(chuàng)造精神的杰作；體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會文化精神的重要方面，是中華文明和文化傳統(tǒng)的重要見證；是中國都城規(guī)劃的杰出案例；見證了重要歷史事件的發(fā)生，這些事件不僅改變了中國，也對世界產(chǎn)生了深刻的影響。天壇、先農(nóng)壇等中軸線南端部分反映了中國的國家祭祀文化，前門街區(qū)反映了北京市井商業(yè)文化；前門、正陽門到景山的區(qū)段反映了中國都城規(guī)劃中體現(xiàn)國家尊嚴(yán)的空間序列，反映了都城規(guī)劃的基本原則，地安門街區(qū)、后海區(qū)域則反映城市生活區(qū)域的特征。從時間順序上則涵蓋了從元代、明代、清代、民國到共和國時期北京城市規(guī)劃調(diào)整的各個時期具有代表性的對于中軸線進行強化的部分。

考慮到北京中軸線作為城市規(guī)劃的核心要素的持續(xù)性，現(xiàn)有的遺產(chǎn)要素反映了各個時代自身的特點和對整個中軸線價值的貢獻，這些遺產(chǎn)構(gòu)成要素具有真實性。其中值得討論的是經(jīng)過拆除后又重建的永定門城樓。

作為中軸線南端的起點永定門對于整個中軸線具有標(biāo)識作用。永定門城樓始建于明嘉靖三十二年（1553年），嘉靖四十三年修建了甕城，使北京中軸線南端最終形成。乾隆時期對永定門城樓進行了重修，形成了最終的規(guī)制。1957年被拆除。1980代開始，北京被國務(wù)院公布為第一批國家歷史文化名城，北京的保護問題再次被提到重要的日程上。對北京歷史文化名城保護意識的提高同樣也推動了對北京中軸線的保護。1990年末，文物保護專家王世仁、羅哲文都提出為保護和標(biāo)識北京中軸線重建永定門城樓的要求。北京市文物局所屬北京市古代建筑研究所根據(jù)拆除永定門城樓時保留下來的測繪資料進行了復(fù)原設(shè)計。在歷時數(shù)年的論證過程中，關(guān)于永定門城樓復(fù)建進行了一系列的討論。包括是在原址還是退后一些距離，讓開現(xiàn)有城市道路；是采取新結(jié)構(gòu)，并組合博物館、展覽館功能，還是盡可能恢復(fù)原貌。經(jīng)過反復(fù)討論和論證，最終采取了原位置、原材料、原形質(zhì)的復(fù)建方案，并按照新建建筑進行立項。2004年永定門城樓重建完成。這一歷史過程本身清晰地反映了1980年代之后人們對北京中軸線的態(tài)度。永定門城樓已經(jīng)變成中軸線一系列重要事件之一，反映了中軸線在北京城市發(fā)展和北京人民生活中的重要性，反映了中軸線的規(guī)劃概念和中軸線本身在北京甚至中國人心目中的重要地位，這是一條仍然具有強大生命力的城市中軸線，這本身就是北京中軸線作為遺產(chǎn)的突出普遍價值。而天安門廣場、毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會堂、國家博物館，甚至天安門城樓的改建也都體現(xiàn)了同樣的價值。這些發(fā)生在中軸線上的重建、新建、改建，無論從中軸線歷史的角度還是這些建筑本身都是中軸線上重要的文化事件，是中軸線價值的重要載體，具有作為遺產(chǎn)整體的真實性。

這一價值及真實性的認(rèn)識，在關(guān)于北京中軸線價值和真實性的討論中，也得到了世界遺產(chǎn)保護、管理領(lǐng)域?qū)＜业钠毡檎J(rèn)同。

六、結(jié)語

北京中軸線作為具有重要價值的潛在的世界遺產(chǎn)項目，它本身是項仍然具有強大活力的，一直深刻地影響、甚至決定著北京城市發(fā)展的規(guī)劃方法。反映了中國文明中關(guān)于秩序、審美、環(huán)境等方面的文化精神。

從申報世界遺產(chǎn)的角度，盡管對于北京中軸線的價值、遺產(chǎn)構(gòu)成要素、真實性等基本問題已經(jīng)形成了較為清晰的認(rèn)識，北京中軸線也已經(jīng)被中國政府列入到了申報世界遺產(chǎn)的預(yù)備清單當(dāng)中，但中軸線的保護、管理以及相關(guān)區(qū)劃的劃定仍然有待進一步的探討。

北京中軸線作為文化遺產(chǎn)涉及活態(tài)遺產(chǎn)、城市歷史性景觀等遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的富有挑戰(zhàn)性的重要問題，北京中軸線申報世界遺產(chǎn)，特別是針對中軸線遺產(chǎn)價值的闡釋、保護、管理都將對世界遺產(chǎn)保護本身產(chǎn)生重要的影響。

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Abstract： Beijing Citys Axis has been selected as a cultural heritage site in World Heritage Tentative List. The understanding of the heritage values of Beijing Citys Axis reflects the development of recognition of the values of the Axis by the conservation movement of international cultural heritage. As a material testimony of Chinese traditional urban planning theory， Beijing Citys Axis shows Chinese traditional values of order， aesthetics and the relationship between man and nature. Protecting the Axis is an important issue during the growth of Beijing.

Key words：Beijing； Beijing Citys Axis； cultural heritage； city planning； urban design； city protection； cultural heritage protection

（責(zé)任編輯孫俊青）