徐淮

【摘要】雅思貝斯提出了人類文明的“軸心時代”理論，中國歷史的原始社會到秦始皇時期是中國的早期文明，古希臘羅馬時期和愛琴海文化則是西方的早期文明，本文將從中西古代文明時期美術(shù)的共通性和差異性比較上進(jìn)行闡釋，旨在提高理論與實(shí)踐的水平，以及我們對中西方古代文明時期美術(shù)的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】中西古代文明；共通性；差異性；世界文明

德國著名哲學(xué)家雅思貝斯提出了人類文明的“軸心時代”理論，他認(rèn)為文明的標(biāo)志是文字、青銅器、建筑和宗教等，這一理論在當(dāng)時受到冷落，但在歷史更迭與演繹中越發(fā)受到現(xiàn)代學(xué)者們的普遍認(rèn)同。依照他的理論，大致從公元前800年到公元前200年這一段時期，即中國歷史的原始社會到秦始皇時期可以視為中國的早期文明，古希臘羅馬和愛琴海文化時期則是西方的早期文明。雖然不同地域、民族與風(fēng)俗的美術(shù)均有其風(fēng)格和樣式的差異性，從藝術(shù)表征上不易比較，就像中國的兵馬俑和希臘的雕塑一樣，但縱觀中西方早期文明美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，卻不難看出他們有著諸多頗為相似的地方。

一、古文明時期中西美術(shù)的差異性

人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會標(biāo)志著人類文明的巨大進(jìn)步，由于不同地域、民族、風(fēng)情而逐漸產(chǎn)生了藝術(shù)的差異性面貌。在中西方早期文明中，體現(xiàn)著差異表現(xiàn)的是我國的青銅器，它代表了中華文明的偉大和尊貴，希臘藝術(shù)的繪畫與雕塑等代表了西方藝術(shù)的文明，這是中西方各自獨(dú)有的文化。

首先，中國進(jìn)入奴隸社會是從夏、商、周時代開始，奴隸制度社會時期是君主專制制度，藝術(shù)品大都為政治服務(wù)。商周時期的青銅器是為統(tǒng)治者制作的禮器，是專供祭祀和宗教活動使用的，所以對青銅器的制作有著嚴(yán)格的規(guī)定，如大小、數(shù)量和種類上的要求。青銅器的使用是有等級劃分的，不同身份的人使用的器具是不一樣的。當(dāng)時人們很崇拜獸形人，青銅器的造型也就比較獨(dú)特，體現(xiàn)威嚴(yán)和莊重之美感，是統(tǒng)治者威嚴(yán)和權(quán)力的象征，如商朝時期的《司母戊大方鼎》《四羊方尊》等。從夏朝到秦朝時期，青銅器的使用就很普遍了，但平民百姓依然是可望不可及的，這個時期的青銅器又體現(xiàn)了另一個重要功用，就是記載歷史重大事件，如：宮廷生活、將領(lǐng)征戰(zhàn)、祭祀祖先等，這與古希臘雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容大相徑庭。據(jù)文獻(xiàn)記載，古希臘的雕塑藝術(shù)世界聞名，競技場場景、征戰(zhàn)英雄、祖先遺像等都是他們表現(xiàn)的題材。由于他們倡導(dǎo)公平和民主以及社會和諧，所以古希臘的雕塑題材很多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中的人。

其次，從使用的形式上看，我國的青銅器是供個人使用的，而希臘雕塑是公眾性的，兩者的受眾面存在異同。中國的青銅器集實(shí)用、政治和審美于一體，內(nèi)容豐富，注重內(nèi)涵。古希臘雕塑注重優(yōu)美與和諧，體現(xiàn)宗教觀點(diǎn)和信仰。青銅器的造型追求莊重的藝術(shù)效果，在視覺和精神感受上比較威嚴(yán)和大氣，而古希臘的雕塑等藝術(shù)給人以親近感。

再者，我國古代的美術(shù)講求“形神兼?zhèn)洹?，給人精神上的震撼，而希臘美術(shù)卻不同，希臘人以“人”為中心，把人神靈化，神是生活的一部分，所以他們的信仰是很強(qiáng)的。希臘的雕塑藝術(shù)在創(chuàng)造性上是空前的，對現(xiàn)實(shí)事物的準(zhǔn)確和真實(shí)的再現(xiàn)是他們的一大特點(diǎn)，他們認(rèn)為神是可以看得見的，人類要在神的庇佑下生存。中國的藝術(shù)傳統(tǒng)手法則是由政治到人性關(guān)注的轉(zhuǎn)變，寫意性表現(xiàn)的形式成為美術(shù)創(chuàng)作的基本思想。

二、古文明時期中西美術(shù)的共通之處

中西文明時期的美術(shù)不單有差異性，還有諸多共通之處。古代先民創(chuàng)作的工具、器具都是以實(shí)用為第一要素，為了適應(yīng)生存的需要，為了美化生存環(huán)境，在不斷地創(chuàng)造中進(jìn)步。在石、骨、木等器物上以動植物符號描繪和記載，形成圖騰崇拜，這些描繪在器物上的紋飾反映了當(dāng)時的生活場景與故事，反映了原始人群對生活及對生命的認(rèn)識。

首先，早期文明的產(chǎn)生是具有功利性的，也是順應(yīng)時代與環(huán)境發(fā)展的需求。石器時代的石器產(chǎn)生和發(fā)展主要以實(shí)用為目的，石器的器形和功用，乃至后來的工藝，這種由初始化實(shí)用性到技藝水平的追求是古代先民在生活實(shí)踐與體驗(yàn)中創(chuàng)造出來的。舊石器時代的石器造型和功用也是多面的，尖的部分用來砍削，鈍的部分用來砸，所以叫做砍砸器。這些只是單純?yōu)榱酸鳙C和采集生活中的食物而制作的器物，制作者也沒有審美意識，這一點(diǎn)在中西方原始美術(shù)的領(lǐng)域是不謀而合的。

其次，器具制造由實(shí)用轉(zhuǎn)向了審美創(chuàng)造。人類到了新石器時代以后，石、骨、木等器物的制作相對精細(xì)了，古代先民們的審美意識逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，裝飾工藝由捆綁發(fā)展到鑲嵌，這是歷史文明的巨大進(jìn)步。陶器出現(xiàn)后，美術(shù)發(fā)展到了一個相當(dāng)高的境界，陶器的器壁上開始有了裝飾紋樣，由幾何圖形紋樣到動植物紋樣，從簡單人物紋樣到復(fù)雜的生活場景紋樣。如我國戰(zhàn)國時期的《嵌錯采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺》，該銅壺器形別致、雍容華貴，侈口、斜肩、鼓腹、圈足，壺肩有兩個獸耳，壺身布滿嵌錯圖案。銅壺通體由上而下，分三層圖案，且場景描繪各異。上層是采桑圖，采桑女歡快的勞作和起舞，令人向往：中層宴樂涉獵圖，廳堂主人舉杯與賓客歡飲，載歌載舞相伴，富麗奢華；下層為水陸戰(zhàn)斗圖，戰(zhàn)船對戰(zhàn)，兵戎廝殺；這些嵌錯圖案很好地還原了戰(zhàn)國時期的各種場景，讓我們領(lǐng)略了2300多年前的戰(zhàn)國風(fēng)情。再如古希臘的陶瓶圖案《戰(zhàn)士出征》，表現(xiàn)的是戰(zhàn)士出征前的場景，情節(jié)細(xì)膩準(zhǔn)確，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。這兩件不同文化與環(huán)境下生成的作品，難分伯仲，只是題材和手法不同而已。前者展示的是多列序?qū)哟卫L制的形式，每一層都由紋飾做隔斷，生動地再現(xiàn)了戰(zhàn)國時期貴族享樂的生活場景；后者則更加寫實(shí)化，將人體的形體和結(jié)構(gòu)都準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來了，還運(yùn)用了透視手法，但這兩件美術(shù)作品都是以紋樣裝飾記述歷史，畫面情節(jié)清晰，研究價值和觀賞性極高。

再者，原始人類的“圖騰崇拜”和“神靈論”，他們覺得萬物都有靈性，神主宰著人類的命運(yùn)和生存環(huán)境，這是一種共有的信仰。巫術(shù)和巫師為他們祈福豐收和平安，這是原始的宗教活動，因?yàn)榫哂惺澜缧裕詾槿蘸蟮淖诮贪l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。代表古老文明的非洲木雕也具有巫術(shù)的理念特征，它采用整體寫意的手法雕刻而成，木雕上的紋飾惟妙惟肖，與中國的陶器器壁上的紋樣頗為相似，同樣具有神靈庇佑的精神體現(xiàn)。非洲木雕的創(chuàng)作力很強(qiáng)，在結(jié)構(gòu)、造型和線條上都有熟練精妙的運(yùn)用，反映了非洲原始人對世界的客觀認(rèn)識。非洲木雕通常由一整塊的樹干雕刻而成，極少有拼裝雕刻而成的，他們所用的工具有斧子、扁斧、鑿子和錘子等，作品一般通過烘烤和著色完成，也有用木灰染色的，整體看來很精致美觀。非洲先民的創(chuàng)作理念來源于對世界和宇宙的理解，作品的表現(xiàn)也體現(xiàn)了他們的信仰。非洲先民對木雕有著特殊的情節(jié)，他們認(rèn)為木雕代表永恒，常被制作成祖先和死去的人，以示懷念。

三、結(jié)語

綜上所述，中國古代美術(shù)從石器到青銅器的發(fā)展過程中，體現(xiàn)的是神權(quán)和人權(quán)，為后世的哲學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)，在中國繪畫、雕塑、建筑等方面影響深遠(yuǎn)，如在繪畫上體現(xiàn)人與自然的關(guān)系和人精神境界的追求，這大大推動了中國美術(shù)的發(fā)展。古代的西方文明也給西方哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類認(rèn)知世界的愿望，對后世宗教藝術(shù)產(chǎn)生重大影響。所以，無論是中國還是西方，古代文明都是世界的文明，他們對自然的熱愛、對生命的珍視都是推動文明發(fā)展的動力。