陳延馨

【摘要】在我國現(xiàn)有的教育現(xiàn)狀下，通常會把“反思性實踐” 音樂教育簡單的理解為“實踐”音樂教育，雖然只有幾個字的不同，但含義卻相差甚大，這也對正確理解反思性實踐音樂教育的內(nèi)涵產(chǎn)生了誤導(dǎo)。因為音樂教育的發(fā)展首先是要經(jīng)歷“實踐”之后，再去“審美‘，進而“反思性實踐”的過程。所有用“實踐”去代替“反思性實踐明顯不合適。

【關(guān)鍵詞】反思性實踐；內(nèi)涵；音樂教育

由于人們對音樂教育本身就缺乏一定的認識，再加上我國人民心中根深蒂固的思想，所以在我國把“反思性實踐”音樂教育理解為“實踐”音樂教育就不足為奇了。然而，反思性實踐音樂教育的核心卻是“反思性實踐”而不是簡簡單單的實踐。因此要真正理解反思性實踐音樂教育的內(nèi)涵必須從它的核心“反思性實踐”開始。

一、反思性實踐與實踐的區(qū)別

要正確理解反思性實踐音樂教育內(nèi)涵，首先必須正確辨別“反思性實踐”與“實踐”的不同，這是第一步，也是最重要的一步。

“反思性實踐”其英文解釋為Praxis，最早來自古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德對知識的分類中。他曾經(jīng)以知識的性質(zhì)和目的為依據(jù)，將所有知識分為三類：理論（思辯）知識、技術(shù)（創(chuàng)制）知識和反思性實踐知識。何為理論知識，即為著自身而被追求的知識，這類知識是固定的、普適的，技術(shù)知識與反思性實踐知識是在理論知識的基礎(chǔ)上進行的，并加以實踐得知。這兩者的區(qū)別在于由既有知識去追求和創(chuàng)造的過程中深刻程度和應(yīng)用目的的不同。對技術(shù)知識來說，它表現(xiàn)在一個人在開始一份新計劃行動的時候就知道自己如何達到目的以及達到什么樣的目的，在行動與結(jié)果之間是呈現(xiàn)線性關(guān)系的，不受外界環(huán)境制約。而反思性實踐知識則恰恰相反，這類知識是一種應(yīng)用在人類社會及政治中達到一定情境的知識。通常在這種情境下，不可能知道自己所做行動的確切結(jié)果，它的過程不是一成不變的，需要自己分析審視。所以反思性實踐知識極易受到外界環(huán)境變化的影響。

雖然在亞里士多德眼里，技術(shù)知識與反思性實踐知識都歸屬于“實踐知識”，即為著行動而被追求的知識。然而“反思性實踐”其本身所特有的內(nèi)涵讓它與通常所說的“實踐”還是不一樣的。在我們一般認為的“實踐”是人類自覺自我的一種行為，強調(diào)行為的可能性、可控性。但“反思性實踐”則關(guān)注特定情境中行為的正確性，這種行為的正確性是指在具體情境中不以眾所周知的常規(guī)性知識來決定和預(yù)測，這也和上面提到的易受外界環(huán)境影響有關(guān)。而不可預(yù)測這個特性正是反思性實踐知識的要點。也正是反思性實踐的這種不能被事先正確預(yù)測的情況，亞里士多德才將這種反思性實踐知識稱之為實踐的智慧，是一種收倫理標(biāo)準(zhǔn)正確指導(dǎo)的行動。綜上所述，技術(shù)知識應(yīng)用的實踐屬于一般意義上所指的“實踐”，就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ糜⒄Z說的Practice，是在自覺意識下的，可用普通知識引導(dǎo)的實踐；而反思性實踐知識則是需要在特定的情境下正確決策并加以行動的實踐，這是一種智慧的實踐，也正是上文提到的Praxis.

二、反思性實踐與音樂的關(guān)系

音樂倡導(dǎo)者把反思性實踐加到音樂上來，形成反思性實踐的音樂觀，是將“反思性實踐”這個枯燥的術(shù)語賦予了當(dāng)代含義。把反思性實踐作為一種音樂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。正是由于“反思性實踐”需要在特定的情境下，做出正確的決定，并賦予一種責(zé)任，所以反思性實踐音樂活動是在具體環(huán)境中所做出的音樂決定的人格狀態(tài)，這種狀態(tài)必需是正確的，具有一種責(zé)任的。從這可以看出，音樂不再是一種簡簡單單的技術(shù)活動，浮于表面的實踐活動，而是一種受國家民族道德觀制約的實踐的行為，更深一層說是一種社會或是群體文化的過程。

因此，按照普通的、一般的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)狀賦予“反思性實踐”的音樂顯然是不合適的，也是不道德的。正是如此，所以普通“審美”音樂觀遭到“反思性實踐”音樂的反對也是在意料之中了。由此可以看出，反思性實踐音樂觀帶給人們的是一個最基本的思維的過程：就是在具體環(huán)境中，針對具體條件，并根據(jù)自己自身條件所做出的有關(guān)音樂行為的最正確決定。

三、世界音樂教育的變革史

反思性實踐跟實踐是有區(qū)別的，但和音樂卻又緊密聯(lián)系，僅僅了解這些并不能更好地理解反思性實踐音樂教育本身的內(nèi)涵，因此還必須了解音樂教育的歷史。尤其是音樂教育的變革歷程。

總的說來，世界音樂教育大致分為生存階段、稱雄階段和對峙階段。這三個階段中每一個階段都會形成一種不同于其他階段的獨特的音樂教育。第一階段的音樂教育稱之為傳統(tǒng)音樂教育；第二個階段是審美教育的頂峰階段，在此階段審美教育稱雄天下；第三階段反思性實踐音樂教育逐漸走向高峰，并跟審美教育形成雙峰對峙局面。音樂教育的實踐方向正在悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

綜上可以看出，世界音樂教育史出現(xiàn)的這三種音樂從實質(zhì)上來說是從實踐到審美再到實踐的一個過程，這個過程類似于“鐘擺”，因此也可稱為“鐘擺史”。

四、反思性實踐音樂的具體詮釋

通過對世界音樂教育類似“鐘擺”史的了解，我們可以較容易的理解反思性實踐音樂的內(nèi)涵和具體特征。從而可以更好地了解“實踐活動”、“音樂文化”以及“多樣性”這三個關(guān)鍵概念的深層次含義。引申來說，音樂其實是一種實踐活動，一種帶有強烈文化特征的，隨著具體情境的不同而不同的活動。隨著反思性實踐價值的引導(dǎo)，音樂教給人的是主動實踐的而非被動欣賞，強調(diào)實踐的多元化、不確定性。

五、結(jié)語

總而言之，要能真正深入了解并理解反思性實踐音樂教育并非易事，并要遵循實踐的規(guī)范來推廣反思性實踐音樂教育更是一項長期而艱巨的本土化工程，好在這項工程已經(jīng)進入基礎(chǔ)階段，我們希望這項工程的地基——“核心概念及其界定”能被打牢了，消除隱患。

參考文獻

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