【摘要】李叔同是我國(guó)近代音樂(lè)史上學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)者之一，他所創(chuàng)作的學(xué)堂樂(lè)歌堪稱學(xué)堂樂(lè)歌之濫觴。他在繼承傳統(tǒng)與開(kāi)創(chuàng)新聲方面作了許多成功的探索，他的歌曲之所以能夠廣為傳唱，固然是他的愛(ài)國(guó)主義情懷引起人們的共鳴，但更因?yàn)樗膭?chuàng)作有其獨(dú)特的藝術(shù)美的魅力和感染力，其中凸顯的傳統(tǒng)美學(xué)思想、深邃的意境、典雅的詞句，交融的詞曲，值得我們?nèi)タ偨Y(jié)去研究。

【關(guān)鍵詞】李叔同；學(xué)堂樂(lè)歌；藝術(shù)；審美

學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的肇端，也是我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的濫觴。李叔同是學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)之一，同時(shí)是我國(guó)近代早期的音樂(lè)教育家。他的樂(lè)歌創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。研究李叔同學(xué)堂樂(lè)歌的藝術(shù)特色，對(duì)于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化具有十分重要的意義。

李叔同創(chuàng)作的歌曲有70首左右，他的歌曲豐富多彩，是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上輝煌的一頁(yè)。李叔同十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能，他在《音樂(lè)小雜志·序》中他特別強(qiáng)調(diào)：“蓋琢磨道德，促社會(huì)之健全，陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，寧有極矣?！币簿褪钦f(shuō)音樂(lè)是使人走向康莊，能振奮精神、培養(yǎng)審美觀點(diǎn)的有效工具。他認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)自身的美來(lái)作為情感的推動(dòng)力，喚起想象力，提高理解力，從而達(dá)到陶冶性情的目的。本文擬從藝術(shù)審美的角度對(duì)他的學(xué)堂樂(lè)歌分別從中華美學(xué)之個(gè)性、深邃靈逸之意境、遣詞造句之典雅、詞曲交融之新聲這四個(gè)部分逐一進(jìn)行論述。

中華美學(xué)個(gè)性體悟

儒、道、釋是中國(guó)文化的三大支柱，也是中國(guó)審美特色的重要因素。李叔同從小熟讀中國(guó)古籍，尤其對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)精神體悟極深，于是他在學(xué)堂校歌創(chuàng)作中經(jīng)常把中國(guó)美的特色表現(xiàn)出來(lái)。主要表現(xiàn)有這三點(diǎn)：

（一）強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一

相對(duì)于西方美學(xué)重視“美”與“真”的結(jié)合，中國(guó)美學(xué)更重視“美”與“善”的結(jié)合?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里孔子首次將美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值?！氨M善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。這是儒家美學(xué)傳統(tǒng)。李叔同的學(xué)堂校歌，凸顯美善合一的美學(xué)思想，愛(ài)國(guó)主義精神成為他的校歌的主要思想內(nèi)容。《喝火令》的歌詞這樣寫(xiě)道：“故國(guó)今誰(shuí)主？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。 記否天津橋上杜鵑啼？記否杜鵑聲里幾色順民旗？”他在《哀祖國(guó)》中這樣寫(xiě)道：“小雅盡廢兮，出車采薇矣；豺狼當(dāng)途兮，人類其非矣。鳳鳥(niǎo)兮，河圖兮，夢(mèng)想為勞矣；冉冉老將至兮，甚矣吾衰矣。”李叔同的憂國(guó)情懷，以及勸善、贊善、思善的內(nèi)涵，在其他校歌中，或激昂慷慨，或沉郁嗟傷，都有表現(xiàn)。

（二）重視情與理的統(tǒng)一

《毛詩(shī)序》曰：“發(fā)乎情，止乎禮義?！币远Y樂(lè)為中心是儒家的美學(xué)觀的特點(diǎn)。李叔同在校歌中常常把情的抒發(fā)與理的揭示結(jié)合起來(lái)，帶有哲理性的歌曲是李叔同學(xué)堂樂(lè)歌的重要組成部分。他寫(xiě)的《落花》歌詞，開(kāi)頭用疊詞“紛紛，紛紛……”抒發(fā)飛逝之感，繼而闡明“榮枯不須臾，盛衰有常數(shù)”的哲理。歌曲末尾點(diǎn)明“朱華易消歇，青春不再來(lái)”給人們提出一種警示。李叔同寫(xiě)的其他學(xué)堂校歌如《悲秋》中通過(guò)抒情議論發(fā)出感嘆：“縱有千金，千金難買(mǎi)年少?！痹凇妒缐?mèng)》中寫(xiě)出哲語(yǔ)：“夢(mèng)時(shí)固是夢(mèng)，醒來(lái)何非夢(mèng)！”在《觀心》中寫(xiě)道：“世間學(xué)問(wèn)，義理淺，頭緒多，似易而反難?！彼羞@些，都呈現(xiàn)出情與理互相交融、互相滲透的美學(xué)風(fēng)格。

（三）建構(gòu)人與自然的統(tǒng)一

天人合一，物我一體，是中國(guó)的美學(xué)特色。李叔同的學(xué)堂校歌也有這樣的特色。李叔同留學(xué)日本時(shí)，完全由個(gè)人出資出力，編撰了一份音樂(lè)刊物《音樂(lè)小雜志》，這是中國(guó)音樂(lè)史上第一份音樂(lè)刊物。在份刊物的序言中，開(kāi)頭有這么一段話：

閑庭春淺，疏梅半開(kāi)，朝曦上衣，輕風(fēng)入媚。流鶯三五，隔樹(shù)亂啼，乳燕一雙………烏呼！聲音之道，感人深矣。（見(jiàn)陳凈野著《李叔同學(xué)堂樂(lè)歌研究》第116頁(yè)，中華書(shū)局，2007年5月版）

這段文字，可看作是審美主體對(duì)審美對(duì)象的主觀審美活動(dòng)，李叔同認(rèn)為音樂(lè)審美活動(dòng)是一種主體性的精神活動(dòng)。因此，他通過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌描寫(xiě)客體時(shí)，總是浸透了主體意識(shí)。他在1939年6月22日的《教師日記》中，把“萬(wàn)物一體”作為“藝術(shù)心”的注解。

意象豐富意境深邃

運(yùn)用了大量意象的組合，構(gòu)成韻味雋永的意境，這是李學(xué)同學(xué)堂樂(lè)歌美學(xué)的重要特征。李叔同的學(xué)堂校歌至今校園仍在傳唱，這跟他的歌詞意境美的感染力有關(guān)。

意象和意境不僅是我國(guó)詩(shī)歌的范疇，也是我國(guó)美學(xué)思想的重要范疇。什么叫意境？從字面來(lái)講：意，即主體的感情：境，即客體的環(huán)境。意境，即主體感情與客體環(huán)境融而為一的審美空間，意境是客觀（生活，景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物。

且以《送別》為例，意象疊加，意境高遠(yuǎn)，是這首歌長(zhǎng)期膾炙人口的重要原因。

《送別》第一段歌詞中沒(méi)有出現(xiàn)“送別”的字眼，但充滿了濃濃的送別之情，都是通意象表現(xiàn)的。首先通過(guò)“長(zhǎng)亭”與“古道”這兩個(gè)意象，連接著“古道、芳草、碧空、弱柳、晚風(fēng)、遠(yuǎn)山、夕陽(yáng)、殘笛、濁酒”等意象，意象疊加，構(gòu)成了一幅水墨畫(huà)，令人浮想聯(lián)翩；歌詞中的“晚風(fēng)拂柳”，巧妙借用了傳統(tǒng)的“柳”的惜別意象，晚風(fēng)徐來(lái)，柳枝擺動(dòng)，構(gòu)造了一個(gè)“舉手常勞勞，惜別何依依”的詩(shī)意境界；歌詞中的“笛聲殘”寄托了一種深情。笛聲的出現(xiàn)使無(wú)聲的畫(huà)面立即生動(dòng)起來(lái)，聲畫(huà)渾然，意境高遠(yuǎn)；歌詞中“夕陽(yáng)山外山”引用了元人薛昂夫《楚天遙帶過(guò)清江引》 “夕陽(yáng)山外山，春水渡旁渡” 句，不僅豐富了畫(huà)面的意境，更傳遞了一種情感，升華了詩(shī)的意境。

匠心修辭詞句典雅

李叔同的校歌歌詞是十分優(yōu)美的。他在歌詞寫(xiě)作中，頗具匠心地綜合采用了許多修辭手法。融畫(huà)于詞，化用傳統(tǒng)，情景合一，是他的主要特點(diǎn)，此外還采用了古典詩(shī)詞中諸如復(fù)沓、疊詞、比擬、對(duì)照、象征、用典、古體活用等手法。

詞中有畫(huà)

李叔同是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，從小就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在文學(xué)、書(shū)法、金石、繪畫(huà)等方面的造詣都很深，能夠靈活把各種藝術(shù)手法溝通起來(lái)，使得詞中有畫(huà)，呈現(xiàn)出有聲的畫(huà)面。如他寫(xiě)的《春游》，描寫(xiě)了薄如輕紗的春風(fēng)，淡妝如畫(huà)的游人，雪白的梨花，金黃的菜花，紛飛的柳絮，陌上的歸人，還有胭紅的夕陽(yáng)，這是一幅多么美麗的畫(huà)面。豐子愷在曾以以《春游》歌詞為例，解說(shuō)李叔同音畫(huà)一體的藝術(shù)特點(diǎn)，他專門(mén)分析了“萬(wàn)花飛舞春人下”中的一個(gè)“下”字，他說(shuō)李叔同“把春郊的風(fēng)景當(dāng)作一幅畫(huà)看時(shí)，便見(jiàn)遠(yuǎn)處的人在畫(huà)面上位置高，近處的飛花在畫(huà)面上位置低?？梢?jiàn)這個(gè)‘下字非常巧妙，絕不是湊韻而用的。照實(shí)際上想，游人與飛花皆在地上，應(yīng)說(shuō)萬(wàn)花飛舞春人“旁”才對(duì)。但這樣說(shuō)便滅殺詩(shī)趣與畫(huà)意了?！保ㄒ?jiàn)豐子愷《繪畫(huà)與文學(xué)》，上海開(kāi)明書(shū)店，1934年5月版）

回環(huán)復(fù)沓

回環(huán)復(fù)沓，反復(fù)吟詠，是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)手法。李叔同在《采蓮》中這樣寫(xiě)：

采蓮復(fù)采蓮，蓮花蓮葉何蹁躚！

露華如珠月如水，十五十六清光圓。

采蓮復(fù)采蓮，蓮花蓮葉何蹁躚！

短短幾句歌詞，不禁使人想起“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”李叔同的“采蓮復(fù)采蓮”里“復(fù)”的意思非常突出，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了蓮花蓮葉何蹁躚的優(yōu)美，使人神往。

疊詞擬聲

早在《詩(shī)經(jīng)》里，就有大量疊詞擬聲的技法，如“關(guān)關(guān)雎鳩”、“呦呦鹿鳴”、“交交黃鳥(niǎo)”、“坎坎伐檀兮”等等，李叔同在他的校歌寫(xiě)作中大量使用了這種手法，重復(fù)富有特色的擬聲詞，加深受眾的印象。如《鶯》里的句子：

喜春來(lái)日暖風(fēng)和，園林花放新鶯啼。

聽(tīng)花間清音百囀： 嚦嚦，嚦嚦。

聽(tīng)花間清音百囀： 嚦嚦，嚦嚦，嚦嚦； 嚦嚦，嚦嚦，嚦嚦，嚦嚦。

從這首歌詞里，我們可以看到，擬聲詞的重復(fù)，為我們營(yíng)造了一個(gè)“喜春來(lái)日暖風(fēng)和，園林花放新鶯啼”的美麗春天形象，使孩童們感受陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗的春天，小鳥(niǎo)在花間唱出清音，嚦嚦嚦嚦挑動(dòng)人們的心弦。與此創(chuàng)作手法相似的，還有《秋夜》：眉月一彎夜三更，花屏深處寶鴨篆煙青。唧唧唧唧，唧唧唧唧，球蟲(chóng)繞砌鳴，小簟涼多睡味清。在疊詞擬聲中，清新活潑的形象如在眼前。

比擬對(duì)照

李叔同十分熟練地運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)詞中常用的擬人化手法。如在《早秋》中寫(xiě)道：

十里明湖一葉舟，城南煙月水西樓。

幾許秋容嬌欲流，隔著垂楊柳。

遠(yuǎn)山明凈眉尖瘦，閑云飄忽羅紋縐，

天末涼風(fēng)送早秋，秋花點(diǎn)點(diǎn)頭。

在這首歌詞中，初秋景色，遠(yuǎn)山明明凈凈，閑云“飄忽”不定，涼風(fēng)乍起，百花搖曳，像人一樣點(diǎn)頭告別，生動(dòng)極了。整首詞刻劃了秋日來(lái)臨的凋零景象，富于意境，像一幅淡淡的水墨畫(huà)，透露著清麗凄婉之美。在擬人中又善于對(duì)照，色彩的對(duì)照，遠(yuǎn)近的對(duì)照，極有畫(huà)面感，更具立體感。

比興象征

在李叔同的歌詞中，還經(jīng)常運(yùn)用比興，如“鳳鳥(niǎo)來(lái)儀，兵戈不起。偃武修文，萬(wàn)邦慶喜”；“西風(fēng)黃葉飄，日夕疏林杪?；ㄊ麓掖遥懵湔l(shuí)憑吊”等

在象征手法的運(yùn)用上，他在《詠菊》、《贊紅菊花》等詠菊詩(shī)中，用菊花象征了“高標(biāo)矗晚節(jié)”的氣節(jié)情懷，繼承的是屈原“香草美人”的象征手法。

值得注意的是，他不是用舊手法復(fù)制舊內(nèi)容，而是有歸手法表現(xiàn)新意境。

新舊結(jié)合

李叔同生活在新舊文學(xué)交替的時(shí)代，因此他的歌詞技法常常體現(xiàn)出承前啟后的特色。如在《月夜》中寫(xiě)道：

纖纖四卷銀河凈，梧葉肖疏搖月影。

剪徑?jīng)鲲L(fēng)陣陣緊，暮鴉棲止未定。

萬(wàn)里空明人意靜。

呀，是何處，敲徹玉磬。一聲聲，清越度幽嶺。

呀，是何處，聲相酬應(yīng)？是孤雁寒砧并。

想此時(shí)此際，幽人應(yīng)獨(dú)醒，依欄風(fēng)冷。

詞中出現(xiàn)了“呀”這樣現(xiàn)代詩(shī)人的獨(dú)特的抒情語(yǔ)言，但古典詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)特征仍然顯出了光彩。主歌部分似唐詩(shī)，副歌部分似元曲。在押韻方面，是一句一韻，而且一韻到底，也像元曲，現(xiàn)在唱起來(lái)，也有一種古雅清新的感覺(jué)。

詞曲結(jié)合水乳交融

歌與詩(shī)、歌與詞原本是同體共生、同胞一體的。由于歷史上“徒詩(shī)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，歌與詩(shī)便逐漸分道揚(yáng)鑣了。應(yīng)該說(shuō)，歌唱性是歌詞最大的特色，與曲完全吻合的詞，才稱得上名副其實(shí)的歌詞。李叔同的學(xué)堂校歌創(chuàng)作有五種情況：一是作詞作曲（亦稱“自度曲”），二是選曲作詞（即“舊曲填詞”），三是選曲配詞（將別人的詞配之以曲），四是作曲（為他人歌詞譜曲），五是作詞（自己寫(xiě)歌詞，他人譜曲）。無(wú)論是哪一種情況，李叔同的樂(lè)歌創(chuàng)作十分注重詞曲結(jié)合的嚴(yán)絲合縫、相得益彰。

李叔同的《國(guó)家唱歌集》（初編）于1905年6月由上海中新書(shū)局國(guó)家會(huì)發(fā)行，收錄了《葛藠》《繁霜》等15首歌曲，及附錄中所謂“雜歌十章”的6首歌曲，共計(jì)21首歌曲。這些歌曲都是他在去日本前的創(chuàng)作，在曲調(diào)的選擇上，李叔同給這些歌詞“或譜以新聲，或仍其古調(diào)”。所謂“新聲”，是指李叔同在這15首歌中配上日本歌曲和歐美曲調(diào)的；所謂“古調(diào)”是指運(yùn)用昆曲曲調(diào)歌唱的。絕大部分歌曲的詞與曲調(diào)的結(jié)合是比較好的，但是在這本唱歌集出版后的第二年，李叔同到日本擴(kuò)大了音樂(lè)視野后，就對(duì)自己的音樂(lè)初作感到了內(nèi)疚，他在《昨非錄》中說(shuō)：“去年余從友人之請(qǐng)，編《國(guó)學(xué)唱歌集》，迄今思之，實(shí)為第一疚心之事。前已函囑友人，毋再發(fā)售，并毀版以謝吾過(guò)?！崩钍逋瑢W(xué)習(xí)了西方音樂(lè)后，看到西洋歌曲“專曲專用”的優(yōu)勢(shì)，尤其是1912到1918年他到浙江省立兩極師范學(xué)校（后改名浙江省立第一師范學(xué)校）擔(dān)任教期間，認(rèn)識(shí)到“文詞是歌曲的本體”而“樂(lè)曲是歌曲的精神”并以這樣的理念創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品。他的學(xué)生豐子愷在編輯《中文名歌五十曲序》時(shí)，主要選取了李叔同作詞作曲或配曲的歌。豐子愷在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“據(jù)我們所知，中國(guó)作曲作歌的只有李先生一人?！崩钍逋臉?lè)歌之所以廣為流傳，就是他的旋律能夠表達(dá)他的歌詞內(nèi)容，而且通俗明了，易于被人們接受和記憶，《送別》就是一個(gè)成功的范例。李叔同從日本留學(xué)回來(lái)后，很注重歌曲創(chuàng)作，采用西洋的作曲技法，寫(xiě)出了《早秋》《春游》《留別》等歌曲。

今天我們重溫李叔同學(xué)堂樂(lè)歌的藝術(shù)審美，了解他的中華美學(xué)之個(gè)性、深邃靈逸之意境、遣詞造句之典雅、詞曲交融之新聲這些藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)二十一世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)具有一定的啟發(fā)意義。

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[3]林子青.弘一大師年譜.宗教文化出版社，1995.8.

作者簡(jiǎn)介：鄭懷佐（1965—），男，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，副教授，主要從事二胡演奏與教學(xué)及淮安民間音樂(lè)文化研究。