【摘要】作為經(jīng)典的意象符號系統(tǒng)，秀山花燈形象地給我們勾勒出了一個喜慶火熱、“夜的燈”、審美化圖景和某種“宗教的模式”的經(jīng)典意象。

【關(guān)鍵詞】秀山花燈；經(jīng)典意象；形式

經(jīng)典意象是指在一定文化中所隱現(xiàn)著的一定地域或文化圈的特定情感與審美意蘊的藝術(shù)形式。比如秀山花燈，作為經(jīng)典的意象符號系統(tǒng)，它就隱現(xiàn)著秀山人民獨特的情感意義活動和審美文化的內(nèi)容。在集宗教、民俗、歌舞、雜技、紙扎等形式為一體的礎(chǔ)上，它以歌舞藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出屬于秀山民間特有的地域性表現(xiàn)形式和文化特質(zhì)，有著深厚的文化內(nèi)涵和濃郁的藝術(shù)魅力。

一、重慶秀山花燈習(xí)俗歷史悠久

據(jù)《秀山縣志》記載， 秀山花燈起源于唐朝，興盛在宋朝，發(fā)展于明代土司制度確立時期。元代以后叫跳團團。明代初便逐步傳至周邊縣，并從黔北一帶傳入川南，最后到達云南。清乾隆年間，吸收了外來音樂，后改稱“花燈”。清末民初正式命名為“秀山花燈”。它一般從正月初二開始，至正月十五結(jié)束，時至今日，仍是當(dāng)?shù)匾豁棙O其重要的民俗活動和重要精神文化生活的載體。每當(dāng)要出燈的時候，燈頭人家的堂屋里要擺設(shè)燈堂，安放金花小姐、銀花二娘、蠟光仙人等六個花燈神位，并啟燈請神。而要正式出燈，則必須在把花燈中的紅燈調(diào)和祝賀調(diào)等五種正調(diào)類演完之后。演出隊伍執(zhí)掌象征花神的兩盞花燈，挑花燈夜行挨家挨戶表演，村民則以花燈的到來為興旺發(fā)達的祥瑞之兆而報以熱情周到的接待。演出隊伍每到一戶人家，該家戶主便鳴鞭放炮，演出人員則先來個獅子掃堂的獅耍，然后從演唱以祝福主人新春大吉的《開財門》開始，再唱《賀喜》、《拜年》等。具體的演出時間，要視村寨的情況，如果村寨不大，每家演出的時間就可以長些，村寨較大，每家演出的時間就要短些。結(jié)束離開時則以唱《謝主調(diào)》收場。

秀山花燈是基于漢、土家、苗等民族雜居區(qū)重慶秀山的具有鮮明特色的一種地域性文化形式，它形象地反映了漢、土家、苗等民族人們的生產(chǎn)生活、審美情趣和理想追求，也給我們勾勒出了一個屬于秀山的具有明顯地域特征的完整的經(jīng)典意象。

二、秀山花燈意象中具有喜慶火熱的情感形式

秀山花燈文化是在當(dāng)?shù)貪h、土家、苗各族等人民長期的生產(chǎn)實踐中孕育和發(fā)展起來的。由于歷史、交通、民族等原因，重慶秀山花燈文化仍然保持著濃郁的原生態(tài)韻味。大家知道，原始文化精神一般都產(chǎn)生于人類對太陽及光的崇拜，具體表現(xiàn)出來就是反應(yīng)在原始人類對火的崇拜上，并將其和太陽一起列為祭祀的重要對象。這種現(xiàn)象在秀山地區(qū)人們的心目中尤為突出和明顯，盡管離不開火，但對火又有著恐懼的思想。這種矛盾的心理使人們把火視為神靈，每年除夕家家戶戶都為火神上供燒香，祈求火神能保佑家人健康快樂，也為新年營造出喜慶火熱的氛圍，久而久之，這種濃厚的情意便深深地融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦难褐?，成為一種久行不衰的民間習(xí)俗。在秀山花燈的調(diào)類中，正流曲調(diào)就直接是用于拜年這一民間風(fēng)俗。正調(diào)一般都帶有祝賀性質(zhì)，說的也都是吉利的話語。比如，紅燈調(diào)里的“請燈”：“迎請燈來叩請燈，迎請花燈降來臨。來有三杯下馬酒，請來堂前跳花燈。金花小姐聽我講，銀花二娘聽端詳。一張桌子四角方，金杯玉盞擺中央。七元果供來擺起，出燈老少保平安?！蔽覀儾浑y想見，喜慶火熱而祥和，到處又是一片燈火輝映著天地，人們笑逐顏開的場景就在面前！

三、秀山花燈意象中具有“夜的燈”的載體形式

在秀山黑暗幽深寂靜的長夜里，因為有了夜的花燈的照耀而展現(xiàn)出勃勃生機與活力，花燈也正是在這樣特定的時空里呈現(xiàn)出它奇異變幻的藝術(shù)氣質(zhì)和魅力。年初三晚上，秀山的男女老少點起自己親手制作的牛燈、馬燈、羊燈、兔兒燈、茄子燈、白菜燈、菱角燈、蚌殼燈、鯉魚燈、白象燈、核桃燈，載歌載舞地走村串戶互祝新年，使整個夜晚處在各式花燈的映照下和人們的載歌載舞之中。這時的花燈不僅僅就只是個紙扎的燈了，而是羽化成了展現(xiàn)秀山人民對生命的摯愛、對未來的憧憬和對黑夜難以把握的超驗式挑戰(zhàn)與抗戰(zhàn)精神。比如，在“花燈與方桌”的表演中，由一個旦角與一個丑角在搭建在堂屋或院壩中的戲臺方桌上走桌邊跳團團，或是搭上幾層桌子“跳寶塔”。這樣一來，在黑的夜里因為有了“夜的燈”這個意象形式而使人們進入了一個可以自由馳騁的寬廣的想象空間里。當(dāng)然，花燈這一“夜的燈”也因此而獲得了意義提升和內(nèi)涵得以擴大的雙重可能。

四、秀山花燈意象中具有“舞以象和”的審美化圖景形式

秀山花燈在表演時，一般是一旦一丑。旦角叫幺妹子，大多是男扮女裝，扎假辯，包頭巾，戴紅花，著花裙，腳踏繡花鞋，右手執(zhí)綢邊花折扇，左手執(zhí)彩巾。丑角又叫賴花子，身上反穿皮襖或皮背心，腰扎飄帶，頭上戴瓜皮帽子或是頭巾扎個英雄結(jié)，右手執(zhí)大蒲扇，站在一張方桌或重起兩張方桌來跳。他們表演起來形式自如，伸張有力有度，飄逸灑脫，讓人目不暇接，充分展露出秀山花燈這種原始古樸和民族意蘊深厚的近乎臻于“舞以象和”舞蹈上境的特質(zhì)和氣韻。觀賞花燈表演時，我們會發(fā)現(xiàn)，旦角動作含蓄內(nèi)斂，雙手雙臂多做圓形的腕花或翻臂，再由外向內(nèi)收，動作溫柔婀娜。生角則動作剛武強勁，有內(nèi)向外發(fā)展，多為開放的動作，雙手抱元守一。

五、秀山花燈意象中具有某種“宗教的模式”

秀山花燈盡管不具有宗教上的意義，但它卻是基于秀山人民對生命的摯愛和對未來的憧憬等情愫而產(chǎn)生、發(fā)展和形成的一種具有象征性的程序化和規(guī)范化的行為模式。同時，在某種意義上，以花燈為形式的這種模式承載著秀山人民和超自然在進行交流的任務(wù)，通過花燈不僅能夠營造出新年的喜慶火熱的節(jié)日氛圍，也能夠召集神靈幻化現(xiàn)實，表達對幸福安康生活的期盼和達到凝集人心，團結(jié)互助的作用。

參考文獻

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作者簡介：吳司祺（1987—），女，遼寧營口人，助教，從事舞蹈教育與研究。