劉晟翔 閆雯

【摘要】山東大鼓，是北方鼓書類音樂之鼻祖，是山東地區(qū)的特色曲種，屬于鼓書類說唱音樂。作為齊魯大地最具有代表性的民間曲種，近年來山東大鼓卻面臨著嚴(yán)峻的問題與考驗(yàn)，在這些問題面前，筆者認(rèn)為，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】山東大鼓；保護(hù)現(xiàn)狀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)

山東大鼓，為鼓書類曲藝形式，最初因伴奏樂器為犁鏵碎片，而得名曰犁鏵大鼓。后自《老殘游記》始改稱為梨花大鼓。又因其產(chǎn)生時(shí)間較早，藝人們亦慣稱為“老大鼓”。研究者多認(rèn)為它是我國北方大鼓中的鼻祖，屬于鼓書類說唱音樂。

鼓書類說唱音樂，在歷史上從唐代變文開始，后有宋代的陶真，元明的詞話，明清的彈詞和清代的鼓詞及一部分?jǐn)⑹碌狼椤，F(xiàn)存的鼓書類曲種大部分是繼承元明詞話的傳統(tǒng)，從明清彈詞的形式發(fā)展來的，山東大鼓便是其中發(fā)展而來的一類說唱音樂。山東大鼓能成為齊魯大地最具有代表性的曲藝形式，是由她獨(dú)一無二的演唱形式來決定的?？偨Y(jié)起來有四方面的特征：

一、唱詞

山東大鼓的唱詞基本為整齊的七字或十字句的韻文。用韻的規(guī)律大致為每段的第一句起韻，第二句押韻，以后逢單數(shù)句子不押韻，逢雙數(shù)句子押韻。平仄規(guī)律大致為凡在韻上的字為平聲，不押韻的字為仄聲，簡而言之即“三五七不論，二四六分明”。這類唱詞句式較規(guī)整，而在發(fā)展中為豐富表現(xiàn)力或使唱詞更口語化形成一系列變化句式，基本句式可以采取加頭、加腰、加尾的變化句式進(jìn)行擴(kuò)充。

二、唱腔結(jié)構(gòu)

山東大鼓的唱腔結(jié)構(gòu)為板腔體結(jié)構(gòu)：它的板式之間的關(guān)系是用同一曲調(diào)以不同節(jié)拍（板眼）變化的變奏形式。它沒有戲曲音樂中的板式那樣完備，常常是每個(gè)曲種只有兩三個(gè)板式。

三、唱腔風(fēng)格

鼓書類曲種一般來講沒有曲牌類曲種旋律性強(qiáng)，唱腔風(fēng)格偏于敘事。它的音樂與語言結(jié)合的很緊，念誦性唱腔在本類曲種中占得篇幅比較大，在這類曲種中常有旋律性比較強(qiáng)并有特定表現(xiàn)功能的長句，這在鼓書類說唱音樂中尤為明顯。

四、流派的發(fā)展

鼓書類曲種中的流派一般比曲牌類曲種發(fā)展的更為突出。各流派的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在演唱書目、演唱風(fēng)格等方面有所不同，而且在唱腔基本曲調(diào)上也各有創(chuàng)造，這一方面說明典型的鼓書類曲種一般發(fā)展的比較高，藝術(shù)上比較成熟，另一方面也因鼓書類曲種的基本調(diào)子較為簡單，不如曲牌類曲種那么豐富，要取得發(fā)展，要標(biāo)新立異，就促成了流派的發(fā)展。

而今，隨著傳統(tǒng)文化的深入發(fā)展，山東大鼓這種古老的藝術(shù)形式已然有了更為廣泛的含義，即國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)中占有獨(dú)特的地位，面臨的機(jī)遇及挑戰(zhàn)也是前所未有，在各方面因素的驅(qū)使下，也暴露出不少問題，如：

由于是傳統(tǒng)曲藝形式，且演唱者為女性，再者該曲藝并不屬于當(dāng)今流行的主要演出形式，故學(xué)習(xí)者極少。沒有良性競爭的氛圍下，大多數(shù)學(xué)藝者很難在技藝上提高，當(dāng)然也很難出現(xiàn)具有高水平的作品。曲藝形式大多是傳統(tǒng)意義上的口傳心授，并沒有專門的樂譜、視頻，音頻也極為稀少，這一點(diǎn)上嚴(yán)重制約了山東大鼓的傳承。

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念提出之前，相關(guān)部門并沒有下意識(shí)的去保護(hù)這類曲藝形式，使得不少傳統(tǒng)段子隨著老藝人的去世而失傳。山東大鼓的唱腔較少，經(jīng)常演出的唱腔更是比較單一，這點(diǎn)制約了大鼓書的創(chuàng)作，使得出現(xiàn)了作品少，精品少的現(xiàn)象。

冰凍三尺非一日之寒，上述問題是長久以來所形成的，其中原因也包括山東大鼓的歷史與傳統(tǒng)。長久以來，通過藝人的口傳心授，一輩傳一輩，特別是在非血緣關(guān)系上的傳承時(shí)，很容易出現(xiàn)某些技藝或唱段的失傳。而所有的這些，幾乎都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的通病。針對(duì)這些問題，筆者以為應(yīng)該從以下幾點(diǎn)著手：

相關(guān)部門要正確和積極的引導(dǎo)，特別是宣傳部門和媒體。何謂“非遺”？中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國家中心主任田青研究員認(rèn)為，“一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這個(gè)地區(qū)特有的名片”。所以，我們的宣傳部門要加大對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。媒體，特別是主流媒體，一定要做正確的輿論引導(dǎo)。目前，在北方某城市的酒吧里，就有以演唱侗族大歌為生的民間藝人，不同的是，里面融入了搖滾、重金屬等現(xiàn)代音樂元素。這還是非遺嗎？非也。這只是古老形式迎合大眾口味所做的包裝。但為何會(huì)有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生？筆者認(rèn)為，這與主流媒體的導(dǎo)向有直接原因。因此，要想保護(hù)原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主流媒體必須對(duì)大眾進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

非遺要從娃娃抓起。要長期堅(jiān)持“非遺進(jìn)校園”的活動(dòng)，有條件的學(xué)校可以率先開設(shè)非遺課程，讓學(xué)生了解非遺，學(xué)習(xí)非遺，學(xué)習(xí)的人多了，非遺傳承的空間才會(huì)大，才會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

要盡快形成或完善書面資料的整理與搜集。民間藝人的口傳心授，如果不及時(shí)用樂譜形成書面的記錄，會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成永久的損失。以山東大鼓為例，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)唱段大多是由謝大玉口述經(jīng)人整理而成的文字，需要藝人看著詞，根據(jù)當(dāng)年的錄音學(xué)習(xí)。我想，我們的文藝工作者，是否可以用樂譜記錄下來？使學(xué)習(xí)的人能夠更加明朗的看到樂句的走向，以便于對(duì)作品整體的把握，這樣對(duì)于傳統(tǒng)唱段的保存與傳承也是大有益處的。

鼓勵(lì)年輕的文藝工作者參與良性的競爭。有關(guān)部門需加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，多開展非遺方面的比賽以及展演，使年輕人有更多展示傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。這樣才能使得年輕的藝人能夠充分意識(shí)到自身的不足，互相取長補(bǔ)短，充實(shí)自身技藝的同時(shí)也為保護(hù)一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)貢獻(xiàn)了力量。

山東大鼓從形式上看，屬于曲藝類藝術(shù)形態(tài)，內(nèi)容上來講，與音樂藝術(shù)也息息相關(guān)，密不可分。她的唱詞有很強(qiáng)的文學(xué)性，而其中以歷史故事為題材的唱段具有敘述性，非常值得保護(hù)與傳承。其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也大多具有文學(xué)性與歷史性，對(duì)于她們的保護(hù)與傳承，文藝工作者任重而道遠(yuǎn)，但是筆者堅(jiān)信，“非遺”這張名片，我們一定會(huì)薪火相傳，為子孫后代呈現(xiàn)老祖先留下的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1]袁靜芳主編.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海音樂出版社，2000（10）.

[2]郭學(xué)東著.山東曲藝研究·曲種篇[M].中國開明文教音像出版社，2002.

作者簡介：劉晟翔，藝術(shù)碩士，濟(jì)南市群眾藝術(shù)館助理館員；閆雯，濟(jì)南市曲藝團(tuán)三級(jí)演員。