內(nèi)容提要 韓國(guó)歷代文人有11人次共22首步和蘇軾的詞作，包括依韻和次韻兩種類型。除了蘇軾的名篇倍受關(guān)注之外，其他作品也受到關(guān)注，呈現(xiàn)出不同于中國(guó)本土的取舍標(biāo)準(zhǔn)。由于韓國(guó)文人難以掌握詞律，所以不少和東坡詞只是參照原作格律進(jìn)行創(chuàng)作，與原作內(nèi)容關(guān)系不大，但在遣詞造句時(shí)仍能發(fā)現(xiàn)受到東坡詞的影響，也在創(chuàng)作技法上對(duì)蘇軾詞加以效仿。韓國(guó)文人還在聚會(huì)酬唱中共同步和東坡詞，一方面有助于相互切磋，提高填詞能力，另一方面也促進(jìn)了詞在韓國(guó)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 蘇軾 東坡詞 韓國(guó)詞 步和 中韓文學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕I207.23 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）11-0063-08

由于共同使用漢字作為通行的書(shū)面表達(dá)語(yǔ)言，古代東亞以及東南亞地區(qū)的諸多國(guó)家有著頗為相近的文化認(rèn)同，從而共同構(gòu)建了一個(gè)規(guī)模龐大的“漢字文化圈”。中國(guó)本土作家的作品在這個(gè)“漢字文化圈”中的傳播與接受，往往能夠突破地域、國(guó)家或民族的界限，呈現(xiàn)出異常豐富多彩的情形。宋代文學(xué)家蘇軾，不僅在中國(guó)本土聲譽(yù)卓著，在韓國(guó)、日本等周邊國(guó)家也影響深遠(yuǎn)。韓國(guó)嶺南大學(xué)的洪瑀欽教授曾有《“擬把漢江當(dāng)赤壁”——韓國(guó)蘇軾研究述略》一文，①對(duì)蘇軾作品在韓國(guó)的傳播和影響有過(guò)極為詳贍和精彩的討論。不過(guò)該文主要關(guān)注蘇軾的詩(shī)文作品，對(duì)其詞作并未給予應(yīng)有的重視，不免有遺珠之憾。

實(shí)際上蘇軾詞的價(jià)值絕不遜色于其詩(shī)文，清代詞論家陳廷焯甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人知東坡古詩(shī)古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩(shī)文之右。蓋仿九品論字之例，東坡詩(shī)文縱列上品，亦不過(guò)為上之中下，若詞則幾為上之上矣?！雹谡蛉绱?，中國(guó)歷代詞人對(duì)東坡詞口追心摹，從北宋中后期至清代康熙年間，約有五百余首次韻東坡的詞作傳世。③在韓國(guó)也有類似的情況，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，有11人次共22首步和東坡詞的作品。④數(shù)量看似不多，但若考慮到現(xiàn)存韓國(guó)歷代詞的總數(shù)僅為一千二百余首，那么這一數(shù)量所占的比重還是相當(dāng)驚人的。通過(guò)考察這些詞作的創(chuàng)作過(guò)程，既可以了解東坡詞在韓國(guó)的傳播情況，也便于考察韓國(guó)歷代文人對(duì)東坡詞的接受狀況。

一

為了表示對(duì)某位作家或某篇作品的欣賞，古人時(shí)常在詩(shī)詞創(chuàng)作中采取追和前人的方式。但由于受到原作韻腳的限制，往往會(huì)給和韻者帶來(lái)不少的困難。高麗中期的漢文詩(shī)人李仁老（1152-1220）曾說(shuō)：“詩(shī)之巧拙，不在于遲速先后。然唱者在前，和之者常在于后。唱者優(yōu)游閑暇而無(wú)所迫，和之者未免牽強(qiáng)墮險(xiǎn)。是以繼人之韻，雖名才，往往有所不及，理固然矣。”[高麗]李仁老：《破閑集》卷上，[韓]李鐘殷、鄭珉編：《韓國(guó)歷代詩(shī)話類編》，首爾：亞細(xì)亞文化社，1988年，第391頁(yè)。足見(jiàn)韓國(guó)文人對(duì)此也深有體會(huì)。與和韻詩(shī)相較，和韻詞的創(chuàng)作難度更大。宋代張炎強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“詞不宜強(qiáng)和人韻，若倡者之曲韻寬平，庶可賡歌；倘韻險(xiǎn)又為人先，則必牽強(qiáng)賡和，句意安能融貫，徒費(fèi)苦思，未見(jiàn)有全章妥溜者?！盵宋]張炎：《詞源》卷下，唐圭璋編：《詞話叢編》第1冊(cè)，第265頁(yè)。這主要是由于詞律的要求較之詩(shī)律更為繁復(fù)苛刻，因而會(huì)給和韻者帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。

依照所設(shè)條件的不同，和韻又可以進(jìn)一步劃分為依韻、次韻和用韻三類：所謂“依韻”，指的是使用與原作所押韻腳屬于同一韻部中的韻字來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，除此以外，對(duì)所用韻字并沒(méi)有特別的要求；所謂“次韻”，指的是完全沿用原作所使用過(guò)的韻字，而且先后的順序也必須與原作保持一致；所謂“用韻”，指的是使用原作所用的韻字來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，但其先后順序可以依據(jù)實(shí)際的需要加以變化。[明]徐師曾《文體明辨序說(shuō)·和韻詩(shī)》：“按和韻詩(shī)有三體：一曰依韻，謂同在一韻中而不必用其字也。二曰次韻，謂和其原韻而先后次第皆因之也。三曰用韻，謂用其韻而先后不必次也?！保_根澤校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社，1962年，第109頁(yè)。）按：徐氏所論雖為和韻詩(shī)，但也適用于和韻詞。另：[明]胡震亨《唐音癸籖》卷3云：“和詩(shī)用來(lái)詩(shī)之韻曰用韻，依來(lái)詩(shī)之韻盡押之不必以次曰依韻，并依其先后而次之曰次韻?！保ㄖ鼙敬军c(diǎn)校，上海古籍出版社，1981年，第25頁(yè)。）所論與徐氏不盡相同。因不影響本文論說(shuō)，此處姑以徐氏之說(shuō)為準(zhǔn)。根據(jù)這些不同的規(guī)定來(lái)衡量，韓國(guó)歷代出現(xiàn)過(guò)的諸多和東坡詞只有依韻和次韻兩種情況。

早在高麗時(shí)期，蘇軾的文集就已傳入韓國(guó)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)文創(chuàng)作帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。徐居正（1420-1488）《東人詩(shī)話》云：“高麗文士，專尚東坡?！雹轠李朝]徐居正：《東人詩(shī)話》卷上，[韓]李鐘殷、鄭珉編：《韓國(guó)歷代詩(shī)話類編》，第364、383頁(yè)。事實(shí)上，不僅在詩(shī)文領(lǐng)域多仿效蘇軾，在填詞方面也多依照東坡詞作。韓國(guó)文人最初步和東坡詞的作品多為依韻之作?，F(xiàn)存最早的一篇和東坡詞出自高麗中期李齊賢（1288-1367）之手，其《浣溪沙·早行》云：

旅枕生寒夜慘凄，半庭明月露凄迷，疲僮夢(mèng)語(yǔ)馬頻嘶。人世幾時(shí)能少壯，宦游何處計(jì)東西？起來(lái)聊欲舞荒雞。[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，首爾：韓神大學(xué)出版部，2007年，第27頁(yè)。以下所引韓國(guó)詞均據(jù)《歷代韓國(guó)詞總集》，原書(shū)標(biāo)點(diǎn)差錯(cuò)及字句訛誤均隨文改正，不再逐一說(shuō)明。參見(jiàn)楊焄：《〈歷代韓國(guó)詞總集〉匡補(bǔ)》，韓國(guó)《中國(guó)語(yǔ)文論譯叢刊》第25輯，2009年7月。

李齊賢是韓國(guó)文學(xué)史上第一位大量運(yùn)用詞體進(jìn)行創(chuàng)作的文人，徐居正《東人詩(shī)話》曾給予其詞作很高的評(píng)價(jià)：“樂(lè)府句句字字皆協(xié)音律，古之能詩(shī)者尚難之。陳后山、楊誠(chéng)齋皆以謂：‘蘇子瞻樂(lè)詞雖工，要非本色語(yǔ)。況不及東坡者乎？吾東方語(yǔ)音與中國(guó)不同，李相國(guó)、李大諫、猊山、牧隱皆以雄文大手，未嘗措手。唯益齋備述眾體，法度森嚴(yán)?！雹蘩铨R賢在填詞時(shí)本就有“翹企蘇軾”的傾向，夏承燾：《域外詞選·前言》，夏承燾選校，張懷珍、胡樹(shù)淼注釋：《域外詞選》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1985年，第4頁(yè)。本篇雖然沒(méi)有明確說(shuō)明是步和之作，但若與蘇軾的一首《浣溪沙》相互比較，就能看出兩者之間的淵源：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書(shū)局，2002年，第358頁(yè)。

可以發(fā)現(xiàn)李詞實(shí)際上是一首依韻之作：上片所押三平韻雖與蘇詞并不相同，內(nèi)容也不甚相關(guān)；但下片不僅所押二平韻完全一致，在內(nèi)容上也與蘇詞息息相關(guān)。不過(guò)蘇詞豁達(dá)豪邁，李詞悲慨抑郁。李詞的“人世幾時(shí)能少壯”正是針對(duì)蘇詞“誰(shuí)道人生無(wú)再少”而提出的質(zhì)疑?？梢?jiàn)雖是依韻之作，李詞卻并未受制于原作，而是直接抒發(fā)自己的真實(shí)感觸。

而絕大部份韓國(guó)文人的和東坡詞都嚴(yán)格依照蘇軾所押的韻腳進(jìn)行創(chuàng)作，屬于次韻之作。李齊賢另外還有一篇《大江東去·過(guò)華陰》：

三峰奇絕，盡披露、一掬天慳風(fēng)物。問(wèn)說(shuō)翰林，曾過(guò)此、長(zhǎng)嘯蒼松翠壁。八表神游，三杯通道，驢背須如雪。塵埃俗眼，豈知天上人杰。猶想居士胸中，倚天千丈氣，星虹間發(fā)?？~緲仙蹤，何處問(wèn)、箭筈天光明滅。安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散騏驎發(fā)?；ㄩg玉井，一樽轟醉秋月。④⑨[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第28、201、220頁(yè)。

雖然作者并沒(méi)有明確說(shuō)明創(chuàng)作緣由，但仔細(xì)體味之后，不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一首次韻之作，效仿對(duì)象正是蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。⑧鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第398～399、173～174頁(yè)。

此篇為蘇軾代表作，宋人已有“東坡‘大江東去赤壁詞，語(yǔ)意高妙，真古今絕唱”之評(píng)，[宋]胡仔：《苕溪漁隱叢話》前集卷59，唐圭璋編：《詞話叢編》第1冊(cè)，第168頁(yè)。因而詞牌《念奴嬌》又有“大江東去”的別稱。李齊賢的詞作徑直以“大江東去”作為詞牌名，本身已經(jīng)隱約透露出東坡詞對(duì)其產(chǎn)生的潛在影響。

正因?yàn)椤赌钆珛伞こ啾趹压拧肥且皇捉茏鳎砸簿透裢馐艿角嗖A，后世步和之作屢見(jiàn)不鮮。李朝中后期的李衡祥（1653-1733）有一首《大江東去·城皋次過(guò)華陰》：

九曲斗絕，有心哉為吾，青氈舊物。邂逅道人于此駐，不羨坡翁赤壁。萬(wàn)翠朝岡，雙碧聳檜，子猷時(shí)棹雪。六友在目，亦覺(jué)霜下有杰。當(dāng)知浩然亭上，認(rèn)理且說(shuō)，氣亦足以發(fā)。前子有言后鍭中，前筈萬(wàn)想難滅。顧我方寸，電奔雷厲，青山危一發(fā)。豈若如來(lái)，證此心千江月。④

從詞題中所提及的“次過(guò)華陰”，可以推斷本篇原是追和上述李齊賢《大江東去·過(guò)華陰》之作，亦可算是受到蘇軾《念奴嬌》詞的間接影響。蘇軾此作在中國(guó)歷代和東坡詞中是被追和最多的作品，數(shù)量達(dá)到247首，也是所有唐宋詞中被后世次韻最多的作品。參見(jiàn)劉尊明：《歷代詞人次韻蘇軾詞的定量分析》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。詞中描繪的赤壁漫游情景也給韓、日等周邊國(guó)家的文人留下過(guò)難以磨滅的印象。朝鮮前期的李荇（1478-1534）、樸誾（1479-1504）等人曾在漢江絕壁仿效蘇軾當(dāng)年的赤壁之游，并寫(xiě)下大量相關(guān)的詩(shī)歌作品，從而成為朝鮮前期文壇接受蘇軾影響的重要標(biāo)志。參見(jiàn)洪瑀欽：《“擬把漢江當(dāng)赤壁”——韓國(guó)蘇軾研究述略》，曾棗莊：《蘇軾研究史》，江蘇教育出版社，2001年，第589～593頁(yè)。而在日本，也有所謂“赤壁會(huì)”的活動(dòng)，歷代文人留下過(guò)眾多模擬蘇軾漫游赤壁的詩(shī)文作品。參見(jiàn)[日]池澤滋子：《日本的赤壁會(huì)和壽蘇會(huì)》，上海人民出版社，2006年。凡此種種都足以展現(xiàn)在整個(gè)漢字文化圈中，赤壁之游帶有強(qiáng)烈的文化象征意味。李衡祥在其詞中提及“邂逅道人于此駐，不羨坡翁赤壁”，也在某種程度上彰顯其所受到的影響。

蘇軾還有一首膾炙人口、傳唱千古的佳作《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由》：

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)清天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。⑧

這一篇詞也同樣受到韓國(guó)文士的重視，屢屢有和作問(wèn)世。如朝鮮后期的李瀷（1681—1763）有《水調(diào)歌頭·寄洪古阜敘一相朝，次東坡〈水調(diào)歌頭〉》：

山川正修阻，異地本洞天。白云何處飛繞，黃菊厭殘年。夜夢(mèng)蘧然來(lái)去，隨意楓丹露白，無(wú)處不清寒。禍福有常命，夷險(xiǎn)轉(zhuǎn)頭間。倚滄海，瞻斗極，悄孤眠。達(dá)人遠(yuǎn)矚，不信觚破即成圓。眾道攀援枝葉，我獨(dú)推尋行墨，畢竟孰虧全？緬憶曾歡會(huì)，江漢雜花娟。⑨

還有趙冕鎬（1803-1887）的一首《水調(diào)歌頭·白牡丹》：

南院石蘭在，可是懶陰天。玉杯□□承露，原作闕兩字。誰(shuí)記桂宮年？初卷錦帷香海，又呼鎖煙籠雨，瓊漿沁髓寒。夙世儂和儞，那夢(mèng)到人間。朝來(lái)笑，暮也困，欲成眠。何日歸去，天上有月幾回圓？?jī)A國(guó)傾城堪唾，魏紫姚黃無(wú)數(shù)，雪操玉同全。白發(fā)怕堂叟，相對(duì)一嬋娟。⑤⑥B12[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第283、212～213、347、347頁(yè)。

李瀷在詞序中明確說(shuō)明是“次東坡《水調(diào)歌頭》”，趙冕鎬則未予說(shuō)明，但比對(duì)之后可以確定和李詞一樣，都是依韻之作。蘇軾此作在中國(guó)本土也頗受關(guān)注，歷代追和之作有共有34首之多，③參見(jiàn)劉尊明：《歷代詞人次韻蘇軾詞的定量分析》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。因此它受到韓國(guó)文人的格外關(guān)注也就在情理之中了。

除了上述這些名篇佳作屢屢得到韓國(guó)文人的追和外，蘇軾其他一些作品有時(shí)也會(huì)受到意外的眷顧。例如蘇軾《水龍吟》一調(diào)現(xiàn)存共有六篇作品，其中三首都曾在中國(guó)本土得到過(guò)后世文人的多次步和，另三首卻自宋迄清一直都乏人問(wèn)津，③例如以下這首：

古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍?bào)带P舉。清凈無(wú)為，坐忘遺照，八篇奇語(yǔ)。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風(fēng)馭。行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許。八表神游，浩然相對(duì)，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。⑦⑨⑩鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第556～557、597、432、361頁(yè)。

不過(guò)在韓國(guó)，卻有文人對(duì)此篇竭力予以模仿，李萬(wàn)敷《水龍吟·用東坡韻，美公隱遁壽考》：

若有人兮休姱，囊括爻象自堪處。將求擊磬，者歸溟渤，泙奫靸舉。懷抱偭然，古昔成敗，輸之忘語(yǔ)。卻葆真澄郵，熙熙豈佗傺，虹旗超龍馭。 真是春光不力，夸繁榮、雨花風(fēng)絮。能居此宅，有征休詫，旌陽(yáng)升許。肴臄鐘鼓，錯(cuò)陳揚(yáng)采，娩顏中踞。把款然悒爾，蜉蝣寄較，得幾相去。⑤

蘇軾的原作描寫(xiě)了修道者自由灑脫、超凡脫俗的風(fēng)采，李萬(wàn)敷的和作則贊美友人遁世隱居、得享高年，在內(nèi)容方面頗有相似之處。想必李萬(wàn)敷平日對(duì)東坡詞極為熟稔，因而在構(gòu)思之時(shí)就順理成章地聯(lián)想到東坡之作，并加以步和仿效。由此可見(jiàn)韓國(guó)文人雖然受到中國(guó)文學(xué)的影響，卻能夠相對(duì)地持一種超然的態(tài)度，在步和過(guò)程中，并不一定會(huì)受到中國(guó)本土文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響，會(huì)根據(jù)個(gè)人的喜好和實(shí)際的需求來(lái)加以選擇。

除了在詞律方面亦步亦趨地參照蘇軾的詞作進(jìn)行創(chuàng)作，韓國(guó)文人在填詞之際，于形式上還時(shí)常兼有其他方面的模擬。例如何謙鎮(zhèn)（1870-1946）的《西江月·效蘇長(zhǎng)公體，仍用其韻》：

西峽煙深藹藹，東郊月隱遲遲?？仗镁票M客來(lái)時(shí)，不惜為詩(shī)相寄。 阮籍豈真狂者，楚人能作悲辭。君家茂竹與清池，已足令人心醉。⑥

所學(xué)習(xí)仿效的對(duì)象是蘇軾的一首《西江月·送錢待制穆父》：

莫嘆平齊落落，且應(yīng)去魯遲遲。與君各記少年時(shí)，須信人生如寄。白發(fā)千莖相送，深杯百罰休辭。拍浮何用酒為池，我已為君德醉。⑦

除了押原詞之韻外，何氏還特別強(qiáng)調(diào)了“效蘇長(zhǎng)公體”，細(xì)究其實(shí)，當(dāng)是指蘇詞前兩句中所使用的迭字。蘇軾偏好在詩(shī)作中運(yùn)用迭字，曾經(jīng)引起過(guò)韓國(guó)詩(shī)論家的注意，李晬光（1563-1628）《芝峰類說(shuō)》曾說(shuō)：“詩(shī)用迭字，古人不以為嫌，最忌意迭。如蘇子瞻律、絕中，迭使數(shù)字者多矣?！盵李朝]李晬光：《芝峰類說(shuō)》卷9，[韓]李鐘殷、鄭珉編：《韓國(guó)歷代詩(shī)話類編》，第400頁(yè)。從詞律來(lái)看，使用迭字并不是《西江月》一調(diào)的要求，但蘇軾卻非常偏好在此調(diào)中加以運(yùn)用，除了本篇之外，還有不少作品可資參證，例如《重陽(yáng)棲霞樓作》篇中有“點(diǎn)點(diǎn)樓頭細(xì)雨，重重江外平湖”之句，⑨又《春夜行蘄山水中過(guò)酒家，飲酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休。及覺(jué)已曉，亂山蔥蘢，不謂人世也，書(shū)此詞橋柱上》篇有“照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄”之句。⑩由此引起何氏的特別關(guān)注，并著力加以揣摩和效仿。從創(chuàng)作者的主觀角度而言，這最初或許只是基于好奇的淺嘗輒止，但從客觀效果來(lái)看，這種揣摩和效仿對(duì)于創(chuàng)作者演練與掌握這一技巧無(wú)疑是多有裨益的，有時(shí)甚至還將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到其他作品的創(chuàng)作之中。試看他另一首《西江月·菊花》：

艷艷香浮皎月，輕輕露浥幽泉。卻疑蓬島眾靈仙，清夜來(lái)臨深院。□□初看孤秀，原作闕兩字。千葩忽覺(jué)均圓。春花不敢與爭(zhēng)妍，觀取猶當(dāng)一面。B12

追和的作品是蘇軾《西江月·送建溪雙井茶、谷簾泉與勝之，徐君猷家后房，甚慧麗，自陳敘本貴種也》：

龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙，苗裔來(lái)從北苑。 湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰(shuí)敢更爭(zhēng)妍，斗取紅窗白面。②③⑤鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第445、512、798、668頁(yè)。

此篇蘇軾本人也有追和之作，即《西江月·姑熟再見(jiàn)勝之，次前韻》：

別夢(mèng)已隨流水，淚巾猶裛香泉。相如依舊是臞仙，人在瑤臺(tái)閬苑。 花霧縈風(fēng)縹緲，歌珠滴水清圓。蛾眉新作十分妍，走馬歸來(lái)便面。②

這兩首東坡詞都沒(méi)有使用迭字的現(xiàn)象，何氏和詞中“艷艷”“輕輕”的迭字手法顯然是沿襲自前引的那篇《西江月·送錢待制穆父》而來(lái)。

二

一般而言，在詩(shī)詞酬唱過(guò)程中，步和者除了在形式上要使用與原作相同的韻腳或同一韻部的字之外，在內(nèi)容上也要求盡可能與原作有一定程度的銜接或關(guān)聯(lián)。例如蘇軾有一首《西江月·中秋和子由》：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。 酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。③

本篇在韓國(guó)有何謙鎮(zhèn)的次韻之作《西江月·月》：

試問(wèn)茲山何地，九秋風(fēng)露微涼。夜深寒月照回廊，俯仰難分下上。 曠宇虛明自足，微云點(diǎn)綴何妨。故人誰(shuí)與玩孤光，對(duì)此自然悵望。⑥⑦[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第348、284、282頁(yè)。

從題材來(lái)看，何詞與蘇作相仿；就遣詞造句而言，何詞也多沿襲模仿自蘇作。如蘇軾在詞作中感慨“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”，何謙鎮(zhèn)也同樣慨嘆“故人誰(shuí)與玩孤光，對(duì)此自然悵望”，同樣抒發(fā)了時(shí)過(guò)境遷、物是人非的哀婉心緒；不過(guò)仔細(xì)分析一番，又能發(fā)現(xiàn)兩者同中存異，比如蘇軾在詞中原本說(shuō)“月明多被云妨”，何謙鎮(zhèn)在詞中則引申說(shuō)“曠宇虛明自足，微云點(diǎn)綴何妨”，既對(duì)應(yīng)著原作，在意思上又更翻進(jìn)一層，與原作保持著若即若離的距離，從中也透露出步和者不甘墨守成規(guī)、嘗試發(fā)展突破的創(chuàng)作心態(tài)。

但也有相當(dāng)數(shù)量的步和之作會(huì)與原作內(nèi)容并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，步和者的創(chuàng)作心態(tài)就更值得深入探究一番。

有些作品在內(nèi)容上雖然和原作沒(méi)有直接關(guān)系，但在很多細(xì)節(jié)方面仍然受到蘇軾的影響。如前文所引趙冕鎬的《水調(diào)歌頭·白牡丹》，雖然描寫(xiě)對(duì)象與蘇軾原作并不相同，但其中“誰(shuí)記桂宮年”一句隱隱扣合蘇詞之中所表現(xiàn)的中秋賞月的主題；“何日歸去，天上有月幾回圓”二句，顯然是由東坡詞中“我欲乘風(fēng)歸去”“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”“月有陰晴圓缺，此事古難全”數(shù)句脫化、整合而來(lái)；“相對(duì)一嬋娟”句又和蘇詞“千里共嬋娟”的造語(yǔ)、句意相同；“朝來(lái)笑，暮也困，欲成眠”數(shù)句又和東坡原作中“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”的描寫(xiě)形成對(duì)比，無(wú)疑是要刻意規(guī)避蹈襲。

趙冕鎬另有一些和東坡詞，也存在類似的現(xiàn)象。例如蘇軾的《八聲甘州·寄參寥子》：

有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。⑤

趙冕鎬針對(duì)此篇相繼有過(guò)兩首步和之作，其一為《八聲甘州·雨中懷，用坡韻》：

雨何心默默鎖煙來(lái)，無(wú)心放煙歸。這樓前高木，簾外迭嶂，幾日芳暉？病客何曾思出，音緒自然非。人事無(wú)相管，倒合忘機(jī)。坐想清門西畔，是碧溪轉(zhuǎn)處，竹籟林霏。有高人居住，閑坐世情希。待天晴、虹矼可涉，顧一來(lái)一往不令違。清門下、啄啄鳴屐，拂我新衣。⑥

另一首為《八聲甘州·看書(shū)》：

古人無(wú)萬(wàn)里卷中來(lái)，還向卷中歸。問(wèn)來(lái)時(shí)歸路，池窻夜雨，山閣斜暉。談?wù)f千年往事，和我笑還悲?？梢庹l(shuí)誰(shuí)在，最上忘機(jī)。記否看多看少，一斗時(shí)喚取，潮暈紅霏。有青青書(shū)帶，小砌屐痕稀。爇金爐、名香一炷，也不妨黃奶自相違。休嘲我，蠹魚(yú)生活，紋錦為衣。⑦

東坡詞抒寫(xiě)的是對(duì)故友的掛念，趙氏的兩篇詞作，一則表現(xiàn)雨中的遐思緬想，一則展示日常的讀書(shū)生涯，與蘇軾原作的內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián)。但在個(gè)別遣詞造句的細(xì)節(jié)上，仍可看出對(duì)東坡詞的仿效，如“幾日芳暉”“山閣斜暉”之于“幾度斜暉”，“倒合忘機(jī)”“最上忘機(jī)”之于“白首忘機(jī)”等等。蘇軾詞作的一個(gè)顯著特點(diǎn)即在于擅長(zhǎng)使用迥異于旁人的獨(dú)特語(yǔ)匯，從而開(kāi)創(chuàng)了“以詩(shī)為詞”的新風(fēng)尚。這種打破成規(guī)、橫放杰出的語(yǔ)言自然容易讓人過(guò)目不忘，恰如宋人王灼所說(shuō)的那樣，“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”。[宋]王灼：《碧雞漫志》卷2，唐圭璋編：《詞話叢編》第1冊(cè)，第85頁(yè)。因此，即便步和者所要表達(dá)的內(nèi)容有時(shí)候與蘇軾原作并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)，但在遣詞造句方面仍然會(huì)潛移默化地受其影響，不知不覺(jué)地加以仿效。

還有一些韓國(guó)文人的和東坡詞非但在內(nèi)容方面與原作毫無(wú)關(guān)聯(lián)，在遣詞造句方面也沒(méi)有多少仿效的痕跡，若非作者在題序中說(shuō)明或經(jīng)過(guò)認(rèn)真的比對(duì)，很難察覺(jué)是以東坡詞為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作的。如白晦純（1828-1888）的《臨江仙·次東坡韻》：

二氣流行形萬(wàn)品，上仁克盡彝倫。炯如瑤鏡絕微塵。云何千載下，私淑世無(wú)人。 宇宙茫茫心性在，斯文未墜天民。林蔥咸囿一元春。濂翁開(kāi)太極，主靜反求身。B13[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第314頁(yè)。

雖然在標(biāo)題中說(shuō)明是次東坡韻之作，但在蘇軾作品中并無(wú)與之對(duì)應(yīng)的作品，只有兩首詞所押韻腳與此篇屬于同一韻部，或許就是白氏當(dāng)日步和的對(duì)象。其一為《臨江仙·送錢穆父》：

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠。 惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。④鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第665、823頁(yè)。

另一篇為《臨江仙·贈(zèng)王友道》：

誰(shuí)道東陽(yáng)都瘦損，凝然點(diǎn)漆精神。瑤林終自隔風(fēng)塵。試看披鶴氅，仍是謫仙人。 省可清言揮玉麈，真須保器全真。風(fēng)流何似道家純。不應(yīng)同蜀客，惟愛(ài)卓文君。④

可見(jiàn)白詞只能算是依韻之作。而從內(nèi)容上考察，則與蘇詞全無(wú)干涉，作者只是借此來(lái)論學(xué)講道。從所述內(nèi)容來(lái)看，大多與宋代理學(xué)家周敦頤有關(guān)。例如“二氣流行形萬(wàn)品”一句就源于周敦頤在《太極圖說(shuō)》中所提到的：“二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！雹蔻撷啖醄宋]周敦頤：《周敦頤集》，中華書(shū)局，1990年，第4～5、31、3～6、29～30、37～38頁(yè)。在《通書(shū)·理性命》中周敦頤也強(qiáng)調(diào)：“二氣五行，化生萬(wàn)物。”⑥又“濂翁開(kāi)太極，主靜反求身”二句揭示的也正是周敦頤的學(xué)術(shù)主旨?！爸黛o”之論見(jiàn)于《太極圖說(shuō)》，周敦頤開(kāi)宗明義就說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！ト硕ㄖ灾姓柿x，而主靜，立人極焉?！雹哂帧锻〞?shū)·圣學(xué)》：“無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”⑧“求身”一語(yǔ)也和周敦頤學(xué)說(shuō)相關(guān)，《通書(shū)·家人睽復(fù)無(wú)妄》：“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端。端本，誠(chéng)信而已矣。則必善。善則，和親而已矣?！侵翁煜掠^于家，治家觀身而已矣?！雹帷坝钪婷ＣＰ男栽凇备撬未韺W(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題，周敦頤雖然沒(méi)有直接討論過(guò)“心性”，但對(duì)宋儒心性論卻有著重要的垂范作用。蒙培元《理學(xué)范疇系統(tǒng)》第十章《心性》：“理學(xué)家周敦頤以誠(chéng)為性，以神為心，進(jìn)一步把心性合二為一?！保ㄈ嗣癯霭嫔纾?989年，第199頁(yè)）受其影響，程頤說(shuō)過(guò)：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。”[宋]程頤、程顥：《河南程氏遺書(shū)》卷18，《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第204頁(yè)。朱熹也認(rèn)為：“性猶太極也，心猶陰陽(yáng)也。太極只在陰陽(yáng)之中，非能離陰陽(yáng)也。然至論太極，自是太極；陰陽(yáng)自是陰陽(yáng)。惟性與心亦然。所謂一而二，二而一也。”[宋]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷5，中華書(shū)局，1986年，第87頁(yè)。白晦純另有一篇《西江月》，也存在類似的情況：

欹枕桑麻夜雨，卷簾楊柳春風(fēng)。此間此樂(lè)古人同，何羨王喬騎鳳。 詩(shī)思煙云澹蕩，素衿水月清空。八纮輸入靜觀中，直與周公通夢(mèng)。B13

雖然沒(méi)有明確說(shuō)明，但通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)這也是一首步和之作，摹仿的對(duì)象是蘇軾的《西江月·梅花》：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。 素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第785頁(yè)。

蘇詞為詠梅之作，白詞雖是次韻之作，但在內(nèi)容方面與之毫無(wú)關(guān)聯(lián)，仍然在闡發(fā)宋儒的哲學(xué)思想。宋代理學(xué)對(duì)所謂“動(dòng)靜”問(wèn)題頗為關(guān)注，這也導(dǎo)源于周敦頤之說(shuō)，前引《太極圖說(shuō)》“主靜”之論已可見(jiàn)一斑。程顥、程頤兄弟受業(yè)于周敦頤，也有類似的言論。如程顥《秋日偶成》其二：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！盵宋]程顥：《秋日偶成二首》，《河南程氏文集》卷3，《二程集》，第482頁(yè)。又曾說(shuō)：“靜后，見(jiàn)萬(wàn)物自然皆有春意。”[宋]程頤、程顥：《河南程氏遺書(shū)》卷6，《二程集》，第84頁(yè)。白氏詞中“八纮輸入靜觀中，直與周公通夢(mèng)”二句，即指此而言。高麗后期興起的性理學(xué)雖然始于朱子學(xué)的引入，但并不僅僅限于朱熹一家之說(shuō)，對(duì)于周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤等理學(xué)家的學(xué)說(shuō)也有相當(dāng)程度的接受。參見(jiàn)韓國(guó)哲學(xué)會(huì)編：《高麗后期性理學(xué)的引進(jìn)和吸收》，《韓國(guó)哲學(xué)史》第10篇，白銳等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年。白晦純的這兩首詞恰好證明了這一點(diǎn)。

之所以會(huì)出現(xiàn)眾多步和詞與原作內(nèi)容毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況，也許和韓國(guó)文人難以準(zhǔn)確地掌握詞律有關(guān)。雖然從高麗時(shí)代開(kāi)始，不少韓國(guó)文人就已經(jīng)開(kāi)始嘗試倚聲填詞，但詞這種文體在韓國(guó)的接受程度并不像在中國(guó)那樣普及。根據(jù)韓國(guó)學(xué)者柳己洙輯錄整理的《韓國(guó)歷代詞總集》，目前掌握的歷代韓國(guó)詞作的總數(shù)僅有1250首左右，遠(yuǎn)遜于中國(guó)現(xiàn)存歷代詞作的數(shù)量，說(shuō)明韓國(guó)文人在詞體創(chuàng)作方面確實(shí)力有不逮。對(duì)于韓國(guó)文人而言，如果要準(zhǔn)確地掌握詞律，進(jìn)而能夠嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，熟記一些中國(guó)詞作，并通過(guò)和韻的方式來(lái)仿效、練習(xí)，顯而易見(jiàn)是一個(gè)立竿見(jiàn)影、卓有成效的途徑。和韻原本是一種創(chuàng)作者尋求自我約束的獨(dú)特方式，其中的次韻更為其創(chuàng)作設(shè)定了極為苛刻的限制條件，被推擠入一個(gè)異常逼仄的空間之中。不過(guò)，換一個(gè)視角來(lái)重新審視這種創(chuàng)作方式，在某種特定的情況之下，適當(dāng)?shù)卦黾右恍┫拗茥l件，反而可以讓唱和者避免茫然失措而能有章可循；而一旦取消這些限制條件，有時(shí)卻不免會(huì)使唱和者突然感到無(wú)所適從甚至左支右絀。對(duì)于掌握詞律較為困難的韓國(guó)文人而言，倘能依照中國(guó)詞作的平仄、聲韻等情況，循規(guī)蹈矩地加以揣摩，亦步亦趨地予以仿效，相較于一空依傍、自出機(jī)杼式的創(chuàng)作，自然要來(lái)的更為得心應(yīng)手。

三

依照唱和對(duì)象所處時(shí)代的差異，大體上可以將古人的詩(shī)詞步和分為兩種情況：異代追和與同時(shí)唱和。而這兩種情況所呈現(xiàn)出的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也略有不同：前者主要體現(xiàn)了后代作家對(duì)于前代作家、作品的欣賞和仿效，后者則著重展現(xiàn)了知己友朋之間的交流和切磋。這兩種情況并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，有時(shí)也會(huì)相互融合，尤其是在應(yīng)酬交游、宴飲聚會(huì)之際，參與者們往往會(huì)經(jīng)過(guò)商議之后指定前代的某一名篇佳制，隨后群起而步和之。這種復(fù)雜交錯(cuò)的情形在中國(guó)歷代和東坡詞中就不乏其例，比如明代王汝玉寫(xiě)過(guò)一首《念奴嬌·和東坡赤壁詞》，⑥饒宗頤初纂、張璋總纂：《全明詞》，中華書(shū)局，2004年，第187、173頁(yè)。其友人瞿佑隨后便寫(xiě)了一篇《念奴嬌·王編修汝玉和東坡赤壁詞，因續(xù)賦此》。⑥

韓國(guó)古代文人也有聚會(huì)酬酢、往來(lái)唱和的傳統(tǒng)，李晬光曾回憶道：“前輩唱和，必于席上為之，其風(fēng)雅可尚。余少時(shí)及見(jiàn)儕輩中作者，每當(dāng)宴集，筆硯交錯(cuò)于樽俎間，一觴一詠，往復(fù)不休。其未及成者則遂已，所謂文字飲也?！盵李朝]李晬光：《芝峰類說(shuō)》卷14，[韓]李鐘殷、鄭珉編：《韓國(guó)歷代詩(shī)話類編》，第403頁(yè)。在韓國(guó)歷代和東坡詞中也出現(xiàn)過(guò)一些出自于這類文人雅集的作品。當(dāng)這些同席的步和者不再是簡(jiǎn)單地以個(gè)人身份去淺吟低唱，而是積極地參與到群體性的社團(tuán)集會(huì)之中時(shí)，這種唱和活動(dòng)就自然而然地具備某種特殊的意味。例如吳瑗（1700-1740）有一首《望江南·用東坡小令韻共賦梅花》：

山月白，欄外影欹斜。冰霰未回桃杏夢(mèng)，東風(fēng)開(kāi)遍北枝花，幽意在山家。 花正好，花落更堪嗟。春意乍添樽泛醁，闇香時(shí)滴雪烹茶，惆悵擥余華。[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第236～237頁(yè)。

所說(shuō)的“東坡小令”當(dāng)是指蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》：

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。 寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華。④鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，第164、314頁(yè)。

吳瑗在題序中特別提到“共賦”，則當(dāng)時(shí)肯定還有其他人在場(chǎng)，眾人曾一起步和東坡之詞。今考與其同時(shí)代的南有容（1698-1773）也有一篇《望江南》：

梅已發(fā)，簾卷翠梢斜。萬(wàn)里春風(fēng)惟此樹(shù)，一天冰雪看孤花，樽酒坐君家。 花下飲，花落使人嗟。春后豈無(wú)花似霧，興來(lái)還有酒如茶，獨(dú)惜此芳華。③⑦[韓]柳己洙編：《歷代韓國(guó)詞總集》，第234～235、313、267頁(yè)。

內(nèi)容也是詠梅，而且通篇所押的韻腳與蘇軾、吳瑗的兩篇完全一致，應(yīng)該就是與吳瑗同時(shí)“共賦”之作。因此兩者之間頗有些相似之處，如吳詞中的“花落更堪嗟”句與南詞中的“花落使人嗟”句，構(gòu)思、造語(yǔ)幾乎如出一轍。而有些地方則可以看出雙方都想自出機(jī)杼，以避免蹈襲雷同，如吳詞中“冰霰未回桃杏夢(mèng)，東風(fēng)開(kāi)遍北枝花”兩句與南詞中“萬(wàn)里春風(fēng)惟此樹(shù)，一天冰雪看孤花”兩句，雖然都旨在展現(xiàn)梅花欺霜傲雪的獨(dú)特風(fēng)姿，但前者以桃杏凋零作映襯，后者則以漫天冰雪為渲染，意趣迥異，各擅勝場(chǎng)。

與此相似的眾人聚會(huì)酬唱，共同步和東坡詞的情形并非個(gè)案，例如姜瑋（1820-1884）有一首《水龍吟·金松年在玉詩(shī)屋夜話，遇雪同成，次蘭蕙、永白、小香、之珩用東坡〈楊花詞〉韻》：

謝家飛絮漫空，無(wú)風(fēng)庭院紛紛墜。攬衣中夜，眼前清景，天涯情思。歲暮山空，樵蹤久滅，蓬門早閉。有爐頭榾椊，筩中菰粒，青縷縷、炊煙起。誰(shuí)道瓊糜代飯，更晶晶、瑤華堪綴。見(jiàn)無(wú)差別，幾人摶弄，幾人踏碎。各有風(fēng)懷，黨家羔酒，陶家茶水。大長(zhǎng)安、一個(gè)袁安，清簌簌、憂時(shí)淚。③

題中提及的“東坡《楊花詞》”是指蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》：

似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？ 一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。④

蘇軾此篇本來(lái)也是次韻之作，但歷來(lái)評(píng)論多予佳評(píng)，王國(guó)維甚至認(rèn)為“東坡水龍吟詠楊花，和韻而似原唱。章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻”，王國(guó)維：《人間詞話》，唐圭璋編：《詞話叢編》第5冊(cè)，第4247頁(yè)。因而姜瑋只提到東坡而并未言及章氏的原作。雖然同時(shí)步和者的作品現(xiàn)在都已散佚，無(wú)從考察其實(shí)，但從題序中所說(shuō)的“金松年在玉詩(shī)屋夜話，遇雪同成，次蘭蕙、永白、小香、之珩”云云，仍可以想見(jiàn)當(dāng)日秉燭夜談、競(jìng)相爭(zhēng)勝的熱鬧情景。

像這樣諸多文士集聚一堂，共同步和，至少具有兩層重要的意義。首先，這類風(fēng)雅應(yīng)酬既包含了與前人作品的潛在較量，也意味著和同道知交的即席比試，在發(fā)揮文學(xué)的社交功能，提供消遣娛樂(lè)的同時(shí)，也在很大程度上刺激了諸多參與者的好勝爭(zhēng)強(qiáng)之心。在創(chuàng)作之際，一方面，彼此之間可以切磋技藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短；另一方面，為了不落他人窠臼，各人又會(huì)竭盡所能地自出巧思，爭(zhēng)難斗巧，以求出奇制勝，這樣自然能夠逐步提高韓國(guó)文士整體的填詞能力。其次，詞體在最初興起的時(shí)候更側(cè)重于“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情”，[宋]張炎：《詞源》卷下，唐圭璋編：《詞話叢編》第1冊(cè)，第263頁(yè)。這甚至成為人們根深蒂固的偏見(jiàn)。在韓國(guó)也存在著一些類似的議論，例如洪醇浩（1766-？）在其《滿庭芳·詠梅》詞的序言中就提到：“凡詞之作，自溫、李而下，其語(yǔ)淫艷鄙褻，殆非丈夫所為?！雹哌@種觀念的存在，對(duì)于詞體的正常發(fā)展無(wú)疑會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。而如果是眾人聚集在一起，相互交流、彼此影響，就會(huì)形成一定的陣勢(shì)，某種程度上也會(huì)改變“詞為詩(shī)余”“詞為艷科”的傳統(tǒng)觀念，增加對(duì)詞體的重視，對(duì)于詞這種體裁在韓國(guó)的發(fā)展也能起到較好的助推作用。

作者單位：華東師范大學(xué)中文系

責(zé)任編輯：魏策策