王丹

[摘 要]作為文學(xué)研究的當(dāng)代知識(shí)范型，批評(píng)理論在對(duì)傳統(tǒng)文論的超越中，逐步形成了自己闡釋文學(xué)的基本思路。新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)文論形態(tài)卻往往從審美關(guān)系論域出發(fā)，以批評(píng)模式對(duì)它進(jìn)行詮釋和界說(shuō)。由此，忽視了貫穿于其中的問(wèn)題意識(shí)與文學(xué)研究理論構(gòu)成之間的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，淡化乃至消解了批評(píng)理論的雙重性質(zhì)。正視并闡明當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成和理論視域，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文論更新觀念形貌、介入本土文學(xué)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)批評(píng)；問(wèn)題意識(shí)；審美；雙重話(huà)語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0053-05

Abstract： In the transcendental architecture of traditional literary theory， as the knowledge paradigm of contemporary literary studies， critical theory gradually formed its own thinking and interpretation of literary criticism theory the basic train of thought. Since the new era， Chinese Literary Theory is often domain starting from the aesthetic relationship to criticize mode for the interpretation. Thus， ignoring the corresponding association throughout the problem consciousness and literature theory， which formed between， desalination and digestion criticism double discourse theory and their internal relations. Therefore， face and clarify the literary criticism discourse theory constitutes the theoretical characteristics of sight， update knowledge for Chinese literary theory concepts， intervention local literary has important significance.

Key words：Problem awareness； aesthetic； politics；language

從新時(shí)期伊始，伴隨著對(duì)機(jī)械反映論、文學(xué)從屬論等庸俗文學(xué)觀的深刻反思，中國(guó)的文論研究就日趨要求淡化，乃至去除理論話(huà)語(yǔ)中的“政治”成分，復(fù)蘇被“十七年”說(shuō)教式的刻板教條所拒斥或懸置的審美話(huà)語(yǔ)，并將之作為本土文論體系構(gòu)建的核心宗旨。出于此旨趣，對(duì)于文化批評(píng)廣泛而多樣的討論與探索，學(xué)界某些觀點(diǎn)常常將其視為回歸“傳統(tǒng)”的倒退，認(rèn)為這種泛化闡釋不僅會(huì)模糊文學(xué)研究邊界、消弭文論學(xué)科身份，還很可能會(huì)導(dǎo)致文學(xué)本身的衰微，乃至死亡。而文化批評(píng)在突破前者的褊狹之時(shí)，也著重彰顯自身是“一種文本的政治學(xué)，力圖揭示文本所隱藏的文化權(quán)力關(guān)系”[1]（p90），與關(guān)注“有意味的形式”的審美話(huà)語(yǔ)分屬于不同的陣營(yíng)。

這兩種態(tài)度看似非此即彼，但在根本的知識(shí)基點(diǎn)上卻是同質(zhì)同體的，即在西方文論中國(guó)化與中國(guó)文論的當(dāng)代重構(gòu)中，都糾纏于審美/政治二元對(duì)立的思維慣式，并由此過(guò)度關(guān)注對(duì)方在理論操作層面的某些模式、方法特征，例如，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與“向外轉(zhuǎn)”的分析旨趣、內(nèi)部研究與外部研究的技巧手段等?？刹蝗莺鲆暤氖?，在對(duì)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代超越中，把是否側(cè)重審美關(guān)系并運(yùn)用相關(guān)的批評(píng)模式作為詮釋和界說(shuō)彼此身份的衡量標(biāo)準(zhǔn)，能否全面涵括文學(xué)批評(píng)理論的整體形貌及其中國(guó)形態(tài)？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，貫穿于文學(xué)研究差異性選擇之中的基本思路又為何，它在介入本土文學(xué)的文論格局轉(zhuǎn)換中又扮演何種角色？作為參照資源的西方文論是怎樣以及應(yīng)當(dāng)如何被理解？基于此種追問(wèn)，本文試圖從問(wèn)題意識(shí)上考察批評(píng)理論的雙重話(huà)語(yǔ)構(gòu)成及其研究視域。

一

如果不把當(dāng)代中國(guó)文論的多元探索視為操持不同的西方理論、方法去闡釋自身的文學(xué)問(wèn)題，并由此得出與之類(lèi)似、相同或迥異結(jié)論的“沖擊—回應(yīng)”活動(dòng)的話(huà)。那么，就如同馬爾赫恩所揭示的那樣，文學(xué)及其理論、批評(píng)與科學(xué)“之所以是歷史的，不僅是因?yàn)樗S時(shí)會(huì)發(fā)生變化，而且因?yàn)樗陨硗耆撬鼘で罄斫夂痛淼臍v史的一部分” [2]（p2）。換言之，任何理論話(huà)語(yǔ)的提出、方法模式的選擇都或多或少受制于相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐意向。雖然批評(píng)觀念的差異最終表現(xiàn)為某種有限的明確模式，但文學(xué)研究對(duì)于政治或?qū)徝涝?huà)語(yǔ)的訴求和取舍，卻主要源自于特定歷史語(yǔ)境中形成的問(wèn)題意識(shí)。

之所以首先預(yù)置這一點(diǎn)，并不是否認(rèn)批評(píng)理論應(yīng)當(dāng)面對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐品格，也不是試圖規(guī)避西方文論中國(guó)化形態(tài)的積極意義，而是力圖說(shuō)明：新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)研究取向的持續(xù)發(fā)展演變，不只是體現(xiàn)為研究方法、研究對(duì)象的表層更迭。不論是以文本自律價(jià)值為取向的審美話(huà)語(yǔ)，還是關(guān)注文學(xué)社會(huì)價(jià)值及其歷史生成的文化批評(píng)，都并非處于問(wèn)題意識(shí)之外的、毋庸置疑的先驗(yàn)知識(shí)，而是一個(gè)有待深入反思和多維檢驗(yàn)方可予以認(rèn)同的歷史對(duì)象。對(duì)于批評(píng)理論的內(nèi)部變化而言，恰恰是它自身特有的問(wèn)題意識(shí)的孕育與衍生，才是它不斷更新自己的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成、調(diào)整研究思路的深層動(dòng)因。我們不能拘泥于既定或外來(lái)的知識(shí)慣習(xí)，就把批評(píng)方法從理論話(huà)語(yǔ)的豐富內(nèi)蘊(yùn)中抽離出來(lái)予以模式化，并將之作為區(qū)別研究性質(zhì)、類(lèi)型的可信標(biāo)識(shí)，繼而以偏概全地肢解文學(xué)批評(píng)理論的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成和當(dāng)代面貌。

從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，前述兩種態(tài)度的問(wèn)題就在于對(duì)此缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，以至于把因某種特定現(xiàn)實(shí)需要而形成的、關(guān)于文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)的理論知識(shí)等同于它所指涉的對(duì)象本身，把自己的主觀理解，乃至演繹當(dāng)成批評(píng)話(huà)語(yǔ)所固有的理論本意。顯然，這種忽略了活動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)與文學(xué)研究理論構(gòu)成對(duì)應(yīng)性關(guān)聯(lián)的說(shuō)法，既淡化、消解了批評(píng)理論的雙重性質(zhì)，也難以闡明為什么審美話(huà)語(yǔ)側(cè)重于把文學(xué)放到審美關(guān)系疆域，而文化批評(píng)卻把之置于豐富而復(fù)雜的社會(huì)、歷史領(lǐng)域和文化脈絡(luò)之中？從反面來(lái)推論，對(duì)于它的把握卻又直接影響著我們對(duì)于自身文論重心與走向、形形色色的理論思潮間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)程度。為了“知其然”、“知其所以然”，我們不妨先考察雅克·德里達(dá)和J.希利斯·米勒對(duì)于有著類(lèi)似情形的西方文論譜系的相關(guān)分析。或許可以從中獲得相關(guān)的啟發(fā)。

二

誠(chéng)如德里達(dá)所指出的，作為理論研究“返回文學(xué)自身、返回文學(xué)作品本身”的主要代表，俄國(guó)形式主義、新批評(píng)等派別對(duì)于文學(xué)本質(zhì)屬性的集中探討及其具體體現(xiàn)，確實(shí)在藝術(shù)要擁有必要的自由、避免政治直接控制的意義上起到了思想解放的作用，從而“讓我們回避了某些總會(huì)突然出現(xiàn)的還原誤解（最精心偽裝的主題主義、社會(huì)學(xué)主義、歷史主義和心理主義）。由此，形式和句法的研究是必要的”[3]（p78）。文學(xué)批評(píng)理論首先轉(zhuǎn)向文本的“內(nèi)部”構(gòu)成，從“形式”、“句法”層面進(jìn)行技巧分析，其意圖在于打破從工具、從屬層面上界說(shuō)文學(xué)的因果思維模式，顛覆與之相對(duì)的、無(wú)視文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)的各種教條化視角。它們關(guān)于文學(xué)的思考、想象，以及對(duì)于理論話(huà)語(yǔ)的重構(gòu)，自然而然地尤為關(guān)注那些曾被傳統(tǒng)文論低估、涉足甚少的領(lǐng)域和自以為熟稔，而又確實(shí)缺失的審美成分。

在這一問(wèn)題訴求的革新表達(dá)上，盡管俄國(guó)形式主義關(guān)注文學(xué)語(yǔ)音層面一系列可識(shí)別的外觀特征；新批評(píng)看重文本語(yǔ)詞的橫組合構(gòu)成，著力細(xì)讀文學(xué)修辭語(yǔ)義的非指涉性影響；結(jié)構(gòu)主義則流連于不易覺(jué)察的抽象語(yǔ)句，力圖推演出文學(xué)審美意義的恒定生成結(jié)構(gòu)。但是，在這個(gè)看似只關(guān)乎理論如何操作的技術(shù)差異中，卻蘊(yùn)含著共同的問(wèn)題意識(shí)，即把語(yǔ)言本身的自然屬性、靜態(tài)條件對(duì)于相異文本的構(gòu)成規(guī)定性作為理解、闡釋文學(xué)的根本依據(jù)。據(jù)此，把研究對(duì)象定位于使一部作品成為審美藝術(shù)的“文學(xué)性”之上，通過(guò)它表明構(gòu)成文學(xué)的那些文本可以從產(chǎn)生它們的特定歷史環(huán)境中抽取出來(lái)，并在“文學(xué)”標(biāo)題下分門(mén)別類(lèi)。由于這種性質(zhì)是通過(guò)文本語(yǔ)言的聯(lián)系和構(gòu)造規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)的。因此，不論分析什么類(lèi)型的文本，究其實(shí)質(zhì)上，都是對(duì)語(yǔ)言的理解，而要想歸納出文學(xué)“說(shuō)話(huà)的方式”及其特點(diǎn)，“文學(xué)作品特有的形式、手法則應(yīng)是文學(xué)研究的基本問(wèn)題”[4]（p63）。

在20世紀(jì)前期的知識(shí)語(yǔ)境中，這種審美話(huà)語(yǔ)確實(shí)深化了人們對(duì)于文學(xué)審美活動(dòng)的語(yǔ)形感知，確證了文學(xué)藝術(shù)的自為自律特質(zhì)，推動(dòng)了文學(xué)知識(shí)的學(xué)科化和文論研究的領(lǐng)域界定。但是，為了從文本中索解出“文學(xué)性”，為了維護(hù)這種特殊性的存在，它們又將其美學(xué)理論探索局域于文學(xué)“內(nèi)在”的語(yǔ)言世界之中，幾乎完全脫離了其他“非語(yǔ)言學(xué)”的實(shí)踐效應(yīng)領(lǐng)域。由此，導(dǎo)致了后來(lái)被稱(chēng)為“文化轉(zhuǎn)向”的理論格局變遷。對(duì)于這一劇烈轉(zhuǎn)型，深受德里達(dá)解構(gòu)思想影響的批評(píng)家希利斯·米勒進(jìn)一步辨析道：“在過(guò)去幾年里，文學(xué)研究突然間幾乎一致偏離了指向語(yǔ)言本身的理論，轉(zhuǎn)向靠攏歷史、文化、政治、體制、階級(jí)、性屬狀況、社會(huì)語(yǔ)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。”[5]（p283）如果我們不只是關(guān)注上述言論的現(xiàn)象層面——文學(xué)研究的重心發(fā)生了“由外至內(nèi)”或“由內(nèi)而外”的興趣轉(zhuǎn)變，那么，就不難發(fā)現(xiàn)二者論述中凸顯出的反思意味。即使中、西方在時(shí)間進(jìn)程和空間細(xì)分上有著某種“錯(cuò)位”，但對(duì)文學(xué)與語(yǔ)言關(guān)系的問(wèn)題研討卻自始至終是批評(píng)理論話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的明晰主軸。

具體而言，雖然20世紀(jì)以來(lái)的不同理論、思潮對(duì)于這種關(guān)系有著各自的見(jiàn)解，但都承認(rèn)語(yǔ)言是文學(xué)存在與發(fā)展的本體論證明，把語(yǔ)言研究視作闡釋“文學(xué)何以、何時(shí)是文學(xué)”的基本立足點(diǎn)。在兩位理論家看來(lái)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可謂至關(guān)重要。因?yàn)橐坏┖雎粤伺u(píng)理論對(duì)于審美、形式或社會(huì)歷史、文化問(wèn)題的關(guān)注，是源自于其思考文學(xué)事實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，是通過(guò)語(yǔ)言闡釋這一中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那就只能看到它們探索活動(dòng)中的某些部分?；蛘叽_切地說(shuō)，會(huì)把文學(xué)研究對(duì)于文本“外部”事物或文化關(guān)系的關(guān)注，誤解為與文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題無(wú)關(guān)的事件，繼而混淆問(wèn)題意識(shí)、研究對(duì)象和探討策略之間的衍生關(guān)系。筆者認(rèn)為，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的理論研究就是以索緒爾語(yǔ)言學(xué)為主要方法論，只關(guān)注文本內(nèi)部構(gòu)成的“形式主義批評(píng)”，而“向外轉(zhuǎn)”則是在前者陷入絕境的情況下，理論研究對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和社會(huì)、歷史批評(píng)方法的再度認(rèn)同或回歸。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)某些觀點(diǎn)對(duì)于自身的話(huà)語(yǔ)變遷誤讀，甚至誤解，即如此產(chǎn)生。譬如，在20世紀(jì)80年代，經(jīng)由韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》一書(shū)被譯介過(guò)來(lái)的“內(nèi)部研究”范疇，就被視為區(qū)分自身文學(xué)研究彼此性質(zhì)的牢固界限?？墒聦?shí)上，作為批評(píng)理論的早期表現(xiàn)形態(tài)，以闡明并確證文學(xué)作為藝術(shù)的審美屬性及其自律體現(xiàn)為取向的“內(nèi)部研究”，在操作層面上，雖然有著這樣或那樣的問(wèn)題。但是，它們對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注并不是以“形式”為旨?xì)w的，也絕不是說(shuō)文學(xué)本身就是單純的“形式”。即便雅各布遜和韋勒克，也不否認(rèn)文學(xué)除審美功能之外的其他功用，不否定在社會(huì)、歷史視野中讀解文學(xué)的方式。他們強(qiáng)調(diào)審美意義在文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，所傳達(dá)的只是早已成為理論共識(shí)的一種批評(píng)觀念，即不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的研究，僅憑“知人論世”式的線(xiàn)性因果比附，或?qū)⒊橄蟾拍钣枰詫?shí)體化的索隱述贊，批評(píng)是難以把握豐富多彩而又不乏規(guī)則的文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種把文學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)換為審美文化與語(yǔ)言間形式關(guān)系的研究思路，雖然將“思想體系建立于他們的語(yǔ)言觀上——能看見(jiàn)什么取決于如何去看，卻又不打算將其語(yǔ)言觀推到極致”[6]（p59）。換言之，由于它們關(guān)于“藝術(shù)”或“美”的理解主要源自于康德形式化的二元?jiǎng)澐郑茨欠N與理性認(rèn)識(shí)（“概念”和“理念”）相斷裂的、顯現(xiàn)于感官/感性層面的直接“愉快”[7]（p111）。因此，其批評(píng)視域主要集聚于靜觀、描述和解釋帶來(lái)藝術(shù)感染力的語(yǔ)言及其技術(shù)運(yùn)用。所以，它們未能進(jìn)一步反思文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，沒(méi)有深入追問(wèn)其所可能帶來(lái)的影響和后果。也就未能徹底完成超越傳統(tǒng)文論范式的歷史任務(wù)。

三

事實(shí)上，恰恰是出于這種對(duì)前者局限、不足的相關(guān)質(zhì)問(wèn)，20世紀(jì)晚期的文學(xué)批評(píng)理論才日益意識(shí)到，文學(xué)并不只是以音素為起點(diǎn)、以句子為止點(diǎn)的審美符號(hào)系統(tǒng)，更是牢牢嵌入歷史與社會(huì)的文化脈絡(luò)之中的語(yǔ)言實(shí)踐；作為語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，文學(xué)所包含和牽連的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“語(yǔ)言之內(nèi)”的美學(xué)構(gòu)造，還與“語(yǔ)言之外”的范疇息息相關(guān)。因此，闡釋文學(xué)同各種與它相關(guān)的“文本/語(yǔ)言外”事物之間的語(yǔ)境關(guān)系，就自然而然成為其話(huà)語(yǔ)構(gòu)成中的題中應(yīng)有之義?；诖?，文學(xué)研究走出了“審美語(yǔ)詞”的狹隘關(guān)系視域，把自己對(duì)文學(xué)的對(duì)象闡釋拓展至歷史與文化之維。

正如希利斯·米勒所言，轉(zhuǎn)向之后的批評(píng)理論對(duì)于文本生成的歷史語(yǔ)境、社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵的關(guān)注，是以文學(xué)想象的語(yǔ)言虛構(gòu)而非與之無(wú)關(guān)的還原論層面來(lái)展開(kāi)的。這既使得文化批評(píng)成為區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)、歷史批評(píng)的“政治話(huà)語(yǔ)”，又使之能夠通過(guò)這種研討，去闡述文本言說(shuō)同性別取向、階級(jí)信念、種屬/族裔慣例等社會(huì)性因素間的范疇關(guān)聯(lián)會(huì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生何種影響。在文化批評(píng)看來(lái)，語(yǔ)言因其作為人的共同生活/生存形式而成為活動(dòng)，語(yǔ)言活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，語(yǔ)言形式是固態(tài)的后果，只有前者在歷史文化的語(yǔ)境組織中，經(jīng)過(guò)一系列的選擇、地位和變換，達(dá)到相對(duì)成熟的程度，固化為制度性或“約定俗成”的知識(shí)表述，才可以形成穩(wěn)定的文學(xué)體裁和文體風(fēng)格。

在這個(gè)意義上，語(yǔ)言媒介的實(shí)際使用意味著“人”感知，乃至認(rèn)識(shí)世界的思維方式。所謂的“審美自律”，事實(shí)上就是對(duì)于文學(xué)言說(shuō)行為的一種歷史詮釋。這種詮釋雖然不把文學(xué)對(duì)于世界的言說(shuō)表述視為有所美化的如實(shí)“再現(xiàn)”，而是認(rèn)為文學(xué)的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)指涉物并無(wú)本然關(guān)聯(lián)，卻又認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與生活世界互為可靠的識(shí)別模式，能將被概念化的事物轉(zhuǎn)化為視覺(jué)化顯著的靜觀感知，讓我們真正面向作為審美對(duì)象的“物”的原初本身。例如，俄國(guó)形式主義的核心范疇“陌生化”就強(qiáng)調(diào)，突破慣習(xí)的文學(xué)表述“就是用另外的眼睛看世界”[8]（p331）。在這一強(qiáng)調(diào)“所見(jiàn)”的知覺(jué)預(yù)設(shè)上，把語(yǔ)言視為“結(jié)構(gòu)”、“形式”或“語(yǔ)義”研究對(duì)象的審美話(huà)語(yǔ)，與強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言分離、“內(nèi)容”至上的傳統(tǒng)文論架構(gòu)一樣，并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上偏離審美反映論的還原性迷惑。由此它也就忽略了呈現(xiàn)在文學(xué)文本中的歷史面貌、自然景物，不僅不是現(xiàn)實(shí)中的物理客體，反而是被“如何去看”所決定的“看作”或過(guò)濾的虛構(gòu)“所見(jiàn)”，即文學(xué)憑借與某些文化/意識(shí)形態(tài)的共謀關(guān)系來(lái)分類(lèi)事物（可見(jiàn)物、可說(shuō)物和可想物）、劃分現(xiàn)實(shí)秩序和認(rèn)知界限的以言行事行為。

由于語(yǔ)言活動(dòng)的這種隱蔽建構(gòu)性，文學(xué)成為一種使得“現(xiàn)實(shí)（效果）出于虛構(gòu)”的、具有特定意識(shí)形態(tài)功效的、永遠(yuǎn)處于復(fù)雜的社會(huì)歷史中的意指生產(chǎn)，或如，阿爾都塞、伊格爾頓等所說(shuō)的，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)——“特定歷史社會(huì)核心的表征（神話(huà)、形象、思想概念、價(jià)值信念等）系統(tǒng)” [9]（p23）——得以構(gòu)成、傳播與實(shí)現(xiàn)的特定方式和基本場(chǎng)域。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)不同文學(xué)文本的形式特征所做的技術(shù)評(píng)估本身并不是品評(píng)優(yōu)劣的完整依據(jù)，文學(xué)的價(jià)值也并非只是文本的形式特性。相應(yīng)的，文學(xué)研究的意義就不僅僅在于完美闡釋文學(xué)文本的特定審美特征，更在于通過(guò)分析意識(shí)形態(tài)因子浸淫于文學(xué)審美虛構(gòu)的語(yǔ)言運(yùn)作機(jī)制，在與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系中批判由此造成的人與社會(huì)的多重異化。

正是出于這種認(rèn)識(shí)，以后結(jié)構(gòu)主義思潮為主體的批評(píng)理論，才以日常語(yǔ)言哲學(xué)的“述行”學(xué)說(shuō)作為主要的靈感激發(fā)點(diǎn)，把不及物的文學(xué)語(yǔ)言視為有待批判審視的、特定語(yǔ)言實(shí)踐的文化癥候，繼而探究被文學(xué)表述的感性愉悅、虛幻呈現(xiàn)所掩飾的深層意識(shí)形態(tài)幻象，揭露二者相互交織、支持、沖突和界定的間性關(guān)系施加于文學(xué)想象、文本寫(xiě)作與閱讀之上的權(quán)力約束。可以說(shuō)，作為文學(xué)批評(píng)理論中的“政治話(huà)語(yǔ)”，文化批評(píng)不僅揭示了被“審美話(huà)語(yǔ)”的程序化界說(shuō)所遮蔽的文學(xué)的豐富功能和復(fù)雜內(nèi)涵，拓寬了文學(xué)研究的理論視野，而且在對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)的研討之中，發(fā)掘了新的批評(píng)對(duì)象和新的文學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了文學(xué)研究的知識(shí)空間。但是，這并不意味著對(duì)于審美話(huà)語(yǔ)的截然否認(rèn)，也不是說(shuō)二者之間彼此無(wú)關(guān)，或只是在方法技術(shù)上存在某些關(guān)聯(lián)。薩義德對(duì)于歐美文學(xué)經(jīng)典中的“東方學(xué)”批判，就充分證明了這一點(diǎn)。

在對(duì)夏多布里昂、拉馬、內(nèi)瓦爾和福樓拜等作家的經(jīng)典文本所展開(kāi)的話(huà)語(yǔ)分析中，賽義德并非一開(kāi)始就把文本簡(jiǎn)化為歷史、權(quán)力/意識(shí)形態(tài)的附屬范疇，而是首先把之當(dāng)成一個(gè)“人”與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)品，從其逼真的語(yǔ)言形式，如修辭、風(fēng)格和敘述等層面考察其帶來(lái)的美感，然后在文本語(yǔ)言表述與外部事物交織互構(gòu)的能指實(shí)踐之中，發(fā)掘出被這種自然化的形式結(jié)構(gòu)所掩蓋、壓抑或排除的符號(hào)政治畸變，從而揭示藝術(shù)形式選擇、文本審美價(jià)值與特定意識(shí)形態(tài)之間可能存在的多重關(guān)系[10]（p17）。

通過(guò)這一事例，我們不難理解批評(píng)理論何以會(huì)日益跨出審美關(guān)系的疆域，為何會(huì)對(duì)文學(xué)展開(kāi)文化闡釋。同時(shí)，還可以明顯看到：文化批評(píng)對(duì)于文學(xué)的闡釋不是著眼于文本與社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)因素的直接聯(lián)系，不在于淺顯揭示文本表述的對(duì)象本身所蘊(yùn)含的文化意義，而是關(guān)注社會(huì)歷史文化、意識(shí)形態(tài)因素對(duì)文學(xué)“不可見(jiàn)”的規(guī)約，即看重語(yǔ)言活動(dòng)本身的文化/政治性與文本的形成機(jī)制。這種獨(dú)特的知識(shí)構(gòu)成，既使得文化批評(píng)的文學(xué)研究超越了無(wú)視藝術(shù)生產(chǎn)的美學(xué)神話(huà)，也是它為什么總是和社會(huì)、文化、倫理、政治或經(jīng)濟(jì)分析糾纏在一起的原因?；诖?，杰姆遜也曾做了堪稱(chēng)經(jīng)典的闡釋?zhuān)骸拔覛v來(lái)主張從政治社會(huì)、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品，但我絕不認(rèn)為這是著手點(diǎn)。相反，人們應(yīng)從審美開(kāi)始，關(guān)注純粹美學(xué)的、形式的問(wèn)題，然后在這些分析的終點(diǎn)與政治相遇?！盵11]（p7）由此來(lái)反觀我們自身文學(xué)研究的理論演化的話(huà)，亦可獲得如下啟示：

批評(píng)操作上所出現(xiàn)的諸種區(qū)別或不同，不僅不是“審美話(huà)語(yǔ)”和“政治話(huà)語(yǔ)”彼此間隔乃至相互替換的實(shí)質(zhì)性標(biāo)志，反而說(shuō)明了它們建立在共同問(wèn)題意識(shí)基礎(chǔ)上的張力依存。盡管它們有著各自的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)、知識(shí)指向或?qū)W理傳統(tǒng)，但從問(wèn)題意識(shí)層面來(lái)看，不論是哪一方，都沒(méi)有偏離從語(yǔ)言維度出發(fā)對(duì)文學(xué)展開(kāi)分析和闡釋的基本思路，沒(méi)有放棄對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注。只不過(guò)，出于對(duì)于“語(yǔ)言”的不同理解，二者在探討語(yǔ)言問(wèn)題的具體思路和研究對(duì)象的側(cè)重上有所調(diào)整而已。而這種差異調(diào)整所體現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)流變，恰恰構(gòu)成批評(píng)理論不斷發(fā)展演變的內(nèi)在動(dòng)因和外在表現(xiàn)。

四

沒(méi)有對(duì)于歷史的理解，我們將無(wú)法解釋現(xiàn)在，也就無(wú)法評(píng)價(jià)現(xiàn)在提供給我們的種種選擇。在當(dāng)今的全球化時(shí)代語(yǔ)境中，以肇始于歐陸古典哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是康德所界說(shuō)的審美范疇，來(lái)確證文學(xué)的說(shuō)法已經(jīng)成為一種不完全的、歧義迭出的概念預(yù)設(shè)。作為19世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代學(xué)科分工的知識(shí)產(chǎn)物，這種理解文學(xué)的觀念思路及其理論框架也是在特定歷史語(yǔ)境中形成的，并不具有反映文學(xué)歷史全貌的普遍有效性與周詳性。僅從超功利、無(wú)目的藝術(shù)自律角度，或是從因果還原層面來(lái)思考作為語(yǔ)言文化實(shí)踐的文學(xué)問(wèn)題，我們只能面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的文學(xué)存在，而無(wú)法應(yīng)對(duì)文學(xué)之“美”的各種語(yǔ)用關(guān)聯(lián)、難以解答當(dāng)今文學(xué)活動(dòng)的諸多流動(dòng)現(xiàn)實(shí)。比如，被稱(chēng)為“文學(xué)”的語(yǔ)言作品是如何被經(jīng)典化與非經(jīng)典化的，確認(rèn)其藝術(shù)價(jià)值的判斷機(jī)制是什么，漢語(yǔ)文學(xué)與印歐語(yǔ)系文學(xué)的構(gòu)成性差異緣何生成等。當(dāng)然，也就無(wú)法對(duì)“日常生活審美化”、“審美日常生活化”過(guò)程中所出現(xiàn)的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的新現(xiàn)象——不僅文學(xué)被物化成商品來(lái)創(chuàng)造，“商品現(xiàn)在也以‘審美的方式消費(fèi)”[12]（p193）——進(jìn)行科學(xué)辨別與判斷，進(jìn)而對(duì)其蘊(yùn)含的消費(fèi)主義價(jià)值觀念、媒介意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行政治批判。

在這種情狀下，對(duì)于我們自身批評(píng)理論的當(dāng)代構(gòu)建與持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性的思路、論域和品格，應(yīng)生成于由準(zhǔn)確理解中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)特殊性所醞釀、所衍發(fā)的問(wèn)題意識(shí)，而非不做思考地集聚于那些所謂“國(guó)際前沿”下的一般性話(huà)題。它才是在理論聯(lián)系實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生自己獨(dú)特批評(píng)視角和探討方式的源泉。要不然，就會(huì)因匱乏問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)致種種模糊或局限，甚至?xí)蛘`讀“他者”，進(jìn)而誤解自身的理論話(huà)語(yǔ)，由此使得我們的文學(xué)研究遠(yuǎn)離具有多重身份、功能與價(jià)值的文學(xué)本身。在這個(gè)意義上講，重審問(wèn)題意識(shí)與批評(píng)理論話(huà)語(yǔ)構(gòu)成之間的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，在歷史語(yǔ)境中把握批評(píng)理論中的雙重話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含，反思和檢驗(yàn)中國(guó)文學(xué)研究中業(yè)已形成的知識(shí)觀念，既是我們規(guī)范引介西方文論資源、使之本土化的實(shí)踐過(guò)程中的有機(jī)部分，也是發(fā)現(xiàn)、激活自身優(yōu)秀資源，使我們對(duì)于文學(xué)問(wèn)題的理論思考及其成果真正“走出去”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系信陽(yáng)師范學(xué)院講師，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]