從課堂教學(xué)實(shí)踐層面研究真語(yǔ)文，我認(rèn)為首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)。真語(yǔ)文的核心教學(xué)日標(biāo)是什么？我將其概括為“三引導(dǎo)，一培養(yǎng)”，具體表述為：引導(dǎo)學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)（自學(xué)）方法，引導(dǎo)學(xué)生提高讀寫聽說能力，為培養(yǎng)具有健全完美人格的學(xué)生而盡到本學(xué)科的責(zé)任。

一、引導(dǎo)學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)

人學(xué)習(xí)知識(shí)是要讓所學(xué)的知識(shí)發(fā)揮作用。談到知識(shí)的作用，人們自然就會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家培根的一句話：“知識(shí)就是力量?！逼鋵?shí)，就培根的整體思想而言，我認(rèn)為還要做下列補(bǔ)充：一是知識(shí)只有運(yùn)用才能產(chǎn)生力量；二是知識(shí)的作用并不是“知識(shí)量”的作用（孔乙己知道“同”字有四樣寫法，還是受到了魯迅的“隱形批評(píng)”），而是“知識(shí)結(jié)構(gòu)”的作用。第二個(gè)問題，日前常被忽視。我想著重說一說。

我國(guó)東漢政論家茍悅在他的名著《申鑒》中說：“有鳥將來，張羅待之，得鳥者一日也。今為一日之羅，無時(shí)得鳥矣?！边@段話的意思是說：雖然逮住鳥的是一個(gè)網(wǎng)眼，但支起一個(gè)網(wǎng)眼或者把網(wǎng)眼摞在一起去逮鳥，是逮不住鳥的。為什么？馬克思對(duì)這個(gè)問題做了很好的同答，他說：“一個(gè)騎兵營(yíng)的攻勢(shì)力，和該營(yíng)騎兵一個(gè)一個(gè)展開的攻勢(shì)力的總和，本質(zhì)上是不同的。一個(gè)步兵團(tuán)的守勢(shì)力，和該網(wǎng)步兵一個(gè)一個(gè)展開的守勢(shì)力的總和，也是本質(zhì)上不同的?！逼浔举|(zhì)不同在何處？其本質(zhì)不同就在于個(gè)體力組織得好（請(qǐng)注意這七個(gè)字），就可以把個(gè)體力的局限突破，而把共體力展開。這由多數(shù)力融合（結(jié)構(gòu)）而成的共體力，會(huì)產(chǎn)生新的力能。恩格斯在談到拿破侖的軍隊(duì)時(shí)，也曾談道：從這個(gè)軍隊(duì)的每一個(gè)士兵的個(gè)人條件講，每一個(gè)士兵的條件并不是最好的，但是由于他們“整體的配合好”，因而作戰(zhàn)力強(qiáng)。讀了馬克思和恩格斯的這兩段話可知，支起的一個(gè)網(wǎng)眼之所以逮不住鳥，就是因?yàn)檫@樣做只是發(fā)揮了一個(gè)網(wǎng)眼“個(gè)體力”的作用，而僅僅靠個(gè)體力的作用是無濟(jì)于事的。

學(xué)習(xí)知識(shí)同樣適用上述道理，也就是說，我們學(xué)習(xí)了知識(shí)之后，一定要把所學(xué)知識(shí)很好地組織起來。我們所學(xué)的每一個(gè)字詞，如讓它“單擺浮擱”，多美麗的字詞也是貧弱的，必須把它們“組織（結(jié)構(gòu)）”起來才有用。如“之”字有八種用法，學(xué)生把這八種用法一一學(xué)過并把它們組成一個(gè)結(jié)構(gòu)（我把這種結(jié)構(gòu)叫作“思維組合件”）之后，再讀新文章，碰上了新語(yǔ)境中的“之”，學(xué)生就不用去向書中的注釋或老師請(qǐng)教，只需用他已組成的“之”的思維組合件，去一一與新遇到的“之”對(duì)照，看新語(yǔ)境中的“之”屬于八種用法中的哪一種，即可明了這個(gè)“之”當(dāng)什么講或怎樣用。再如學(xué)習(xí)多篇好文章之后，即可組成“中心明確，內(nèi)容具體，條理清楚，前后一致，首尾一貫”這樣一個(gè)“五意識(shí)”的思維組合件。用這個(gè)“思維組合件”既可以指導(dǎo)自己如何作文，又可以指導(dǎo)自己閱讀他人作品時(shí)看人家是怎樣達(dá)到這些要求的。

上述還談到知識(shí)結(jié)構(gòu)要合理的問題。強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)要合理，是因?yàn)槌踔信c高中兩個(gè)學(xué)段都僅有三年的時(shí)間，而學(xué)生在這兩個(gè)三年中所學(xué)教材能涉及的內(nèi)容卻非常廣泛，所以對(duì)教與學(xué)的內(nèi)容都必須有一個(gè)合理的擇取。否則，教與學(xué)如果泛濫無歸，就會(huì)迷失了主要目標(biāo)。前輩早就告誡我們：“天下書，老死讀不可遍，博之為道將如何？日：在有要而已?！保◤堉凑Z(yǔ)）引導(dǎo)學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，就是使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)“有要”；讓學(xué)生“學(xué)習(xí)基本事實(shí)的東西”（列寧語(yǔ)），并把“那種導(dǎo)致深邃知識(shí)的東西篩選出來，而把許多堵塞思路并使自己偏離主要日標(biāo)的東西撇開不管”（愛因斯坦語(yǔ)）。那么，由誰(shuí)來做這幾項(xiàng)工作呢？無他。這幾項(xiàng)工作自然地落在了編輯教材的身上。編輯教材的人，要時(shí)刻不忘如何讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)這部教材，建立起最合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。師生既已選定了某部教材，那就要執(zhí)行教材上的教學(xué)要點(diǎn)，不要自己隨意添加或改變教學(xué)要點(diǎn)。如前不久有一位教授主張用《廉頗藺相如列傳》進(jìn)行“邏輯思維批判”的教學(xué)，我就很擔(dān)心“建立合理知識(shí)結(jié)構(gòu)意識(shí)”不強(qiáng)的中學(xué)教師會(huì)受到影響。據(jù)我所知，該文作為中學(xué)語(yǔ)文教材，教學(xué)要點(diǎn)中是沒有“邏輯思維批判”這一項(xiàng)的，將其添加進(jìn)去就會(huì)導(dǎo)致愛因斯坦所說的“偏離主要日標(biāo)”的問題。又如，一位教師因?yàn)樗痰恼n文中有一“眾”字，于是就讓學(xué)生再舉其他用三個(gè)字組成的字。我聽到這里時(shí)，替這位教師捏了一把汗：如果學(xué)生舉出“三個(gè)馬”“三個(gè)鹿”這些大多學(xué)生不太熟悉的字怎么辦？因?yàn)檫@些字，教師講也不是，不講也不是。幸虧學(xué)生僅舉出“鑫”字后，教師就結(jié)束此問，但對(duì)“鑫”字也沒能給學(xué)生一個(gè)明確的交代，不了了之。再如，教師要教的新課中有“信賴”“境界”諸詞，與文章的中心思想關(guān)系緊密又是學(xué)生應(yīng)該掌握的，但教師引入新課不用這些詞，卻用與中心思想離得較遠(yuǎn)又不是學(xué)生目前必須掌握的“嚓嚓”“嗒嗒”等象聲詞。我認(rèn)為，上述情況都與教師引導(dǎo)學(xué)生建立合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的意識(shí)薄弱有關(guān)。

二、引導(dǎo)學(xué)生掌握自學(xué)方法

引導(dǎo)學(xué)生掌握自學(xué)方法，這是由人形成能力的規(guī)律決定的。恩格斯說：“人的智力，是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！币簿褪钦f，沒有相關(guān)的實(shí)踐，能力就不能得到發(fā)展。孟子也說：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”（《孟子·盡心》）“梓匠輪輿”這些大匠、大師，他們的能力（巧）是很強(qiáng)的，但是不論多么強(qiáng)，不能把自己的能力給人；他們能給人的，只是“規(guī)矩”。誰(shuí)要想有能力，必須自己親自去實(shí)踐。真語(yǔ)文教學(xué)要提高學(xué)生的讀、寫、聽、說能力。學(xué)生的讀、寫、聽、說能力，只能是在教師的指導(dǎo)下（給規(guī)矩），學(xué)生親自去讀、去寫、去聽、去說才能獲得。

與學(xué)生親自去讀隨之而來的一個(gè)問題是：學(xué)生有沒有親自去讀的實(shí)力？實(shí)事求是地同答：有。我國(guó)的文字學(xué)家，他們經(jīng)過精心統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：漢字有常用字頻繁使用的特點(diǎn)。能識(shí)2400個(gè)常用字，讀一般讀物僅有百分之一的字不識(shí)。能識(shí)3800個(gè)常用字.讀一般讀物則降至有下分之一的字不識(shí)。我國(guó)的小學(xué)生根據(jù)教學(xué)要求，讀完六年已能識(shí)3500個(gè)字，所以他們到了中學(xué)，自己在教師講授之前，完全有能力借助詞典白讀課文；如經(jīng)教師指導(dǎo)，還完全可自己分析課文并總結(jié)出文章的中心思想。當(dāng)然，他們總結(jié)出的中心思想是對(duì)是錯(cuò)，還待教師指正。也正是因?yàn)樗麄冏宰x后有機(jī)會(huì)使自學(xué)成果得到教師的肯定與否定，他們能增長(zhǎng)自讀的經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀能力。

知道了初中以上的學(xué)生已經(jīng)具有自己閱讀的實(shí)力，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該堅(jiān)決摒棄“老師講，學(xué)生聽”“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”的教學(xué)方法。因?yàn)閷W(xué)生不親自去讀書，光靠聽講，是“聽”不出閱讀能力來的。行文至此，我不禁想起先人創(chuàng)造的“不遠(yuǎn)之則”。何謂“不遠(yuǎn)之則”？《大戴禮·主言》說：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也（鋪平了一個(gè)手指的寬度，就知道寸有多長(zhǎng)；鋪平了一個(gè)手的拇指尖至中指尖的長(zhǎng)度，就知道一尺有多長(zhǎng)；伸開兩臂成一字形，就知道一尋有多長(zhǎng)）?！币簿褪钦f，為了讓人容易接受，這些長(zhǎng)度都是根據(jù)近在眼前的事物定的，讓人一看便知，此即不遠(yuǎn)之則?！耙蝗f”這個(gè)數(shù)不好表示，就把本義為蝎子的“萬”拿來用它的“毒之極”代表“數(shù)之極”，另給蝎子借一個(gè)本義為“天牛幼蟲”的“蝎”來表示?！袄隙鵁o妻”不好表示，就把一向“獨(dú)游獨(dú)往”的“鰥”魚拿來代指。其實(shí)培養(yǎng)能力要有相應(yīng)的實(shí)踐，這也是“不遠(yuǎn)之則”范圍之內(nèi)一看便知的事。為何你的孩子過了一歲，明知道學(xué)走路要摔跟頭，你也要讓孩子去走呢？還不是知道“不去走就學(xué)不會(huì)走路”嗎！中學(xué)語(yǔ)文教師，就該橫下一條心，讓學(xué)生先自讀獲得成果之后，再給他們講疑難、講精妙、講總結(jié)?！班嵢速I履”明擺著“能試之以足”而不試，此故事是讓人引以為戒的。

學(xué)生“自學(xué)”，除可提高自學(xué)能力，還基于下列需要：

一是適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要。我國(guó)著名科學(xué)家錢三強(qiáng)說：“任何人任何時(shí)期總是以工作中的學(xué)習(xí)為主。”即便你是博士后，你也不能把工作后所需要的知識(shí)學(xué)完。為了生存，你必須及時(shí)學(xué)習(xí)工作中所需要的知識(shí)。因此，具備自學(xué)能力是十分必要的。錢老又說：“我們所培養(yǎng)的學(xué)生，他們不全然負(fù)有發(fā)現(xiàn)真理的任務(wù)，但負(fù)有學(xué)習(xí)前人發(fā)現(xiàn)真理的途徑和方法的任務(wù)。這一點(diǎn)也需要學(xué)生有很強(qiáng)的自學(xué)能力?！?/p>

二是適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和探新精神的需要。要?jiǎng)?chuàng)造、要探新，最必要的前提就是摒棄依賴性，強(qiáng)化思維的獨(dú)立性。主張學(xué)生自學(xué)，才能使他們摒棄依賴性，進(jìn)行獨(dú)立思考。

三是適應(yīng)挖掘潛力進(jìn)行學(xué)習(xí)的需要。我多次調(diào)查過：學(xué)生并不是越容易的知識(shí)越愛學(xué)。他們說：“跳一跳摘到的果子才好吃?！弊寣W(xué)生自學(xué)正是“跳一跳”進(jìn)行學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。這種有一定難度的學(xué)習(xí)，正可促進(jìn)人的生理、智力發(fā)展和能力培養(yǎng)。經(jīng)驗(yàn)證明，你挖掘自己的潛力，就可把事情做到極致；你對(duì)自己的功能閑置不用，就會(huì)使應(yīng)有的功能報(bào)廢為零。例如“（李）廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)人石矣”（《史記·李將軍列傳》），李廣為了不讓老虎把自己吃掉，使出了潛在的能力以至把箭頭射人石中；而當(dāng)他再射，這一次不是保命，便使不出潛在能力了，因而射不入石了。這是挖掘潛力的例子。再如，從小被狼偷去撫養(yǎng)的孩子再還人間，他的聲帶還是好好的，可是怎樣教他說話，他說話的功能也建立不起來，原因是：環(huán)境破壞了狼孩大腦發(fā)育過程中那些說話功能的微觀結(jié)構(gòu)和基因，也就是到該教他說話的時(shí)候沒教他說話，耽誤說話功能的發(fā)展。這是功能被閑置不用的例子。

四是適應(yīng)知識(shí)更新加速的時(shí)代需要?，F(xiàn)在知識(shí)更新加速已是人所共知的事實(shí)。有一些專業(yè)人員，他們所掌握的知識(shí)很可能不過一年就落伍了，必須及時(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)，否則就會(huì)被辭退。這種形勢(shì)也需要自學(xué)能力以緊跟時(shí)代。

三、引導(dǎo)學(xué)生提高讀寫聽說能力

提高讀寫聽說能力，是學(xué)校開設(shè)語(yǔ)文科的主要目的。葉圣陶先生說：“學(xué)好語(yǔ)文就是學(xué)好‘聽’‘說’‘讀’‘寫’四項(xiàng)本領(lǐng)。這四項(xiàng)本領(lǐng)有連帶的關(guān)系：‘聽’和‘讀’是一路，都為了了解別人的思想，‘說’和‘寫’是一路，都為了表達(dá)思想叫別人了解。了解和表達(dá)又是互相影響的：提高了了解能力，表達(dá)本領(lǐng)就能加強(qiáng)；提高了表達(dá)能力，了解的本領(lǐng)就能加強(qiáng)?！?/p>

擴(kuò)而言之，學(xué)生有了讀、寫、聽、說這四項(xiàng)本領(lǐng)，他們還能培養(yǎng)和提高“正確地認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而適應(yīng)世界和改造世界”所必需的三種能力。一是信息能力，此能力是閱讀能力以外的其他獲取信息的能力，包括觀察能力、查找圖書資料能力、推論能力及善于傾聽等；二是整理知識(shí)的能力，此能力指對(duì)所獲取的意義（思想、知識(shí)、信息）經(jīng)過分析綜合、篩選歸類進(jìn)行貯存和納人大腦進(jìn)行必要記憶的能力；三是自我評(píng)價(jià)能力，此能力讓人受用一生，在讀書期間則指對(duì)自己的自學(xué)成果、學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的自覺評(píng)價(jià)的能力。

關(guān)于讀、寫、聽、說四種能力，結(jié)合目前的情況，有一點(diǎn)是需要說明的，即存在著忽視閱讀能力的現(xiàn)象。前不久一篇比較權(quán)威的文章提出，讀寫的本質(zhì)是：讀是為了寫。這種觀點(diǎn)值得商榷。事實(shí)上，讀、寫、聽、說是各自獨(dú)立的四種能力。就讀與寫而言，“讀”還是基礎(chǔ)。因?yàn)椤伴喿x的本質(zhì)乃是獲取意義”，而這獲取的意義包括的內(nèi)容很廣，知識(shí)、思想、信息全在其內(nèi)，所以閱讀是非常熏要的。特別是當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，信息從某種意義上說就是金錢，這就更顯出閱讀之不可輕視。至于非要說讀與寫的關(guān)系，那么可以說“從讀學(xué)寫”，而不能說“讀是為了寫”。因?yàn)槿嗽陂喿x文章時(shí)，是可以從中學(xué)得（到）思想，學(xué)得（到）表現(xiàn)方法的。所學(xué)得的思想和表現(xiàn)方法都可用于寫文章。

四、培養(yǎng)學(xué)生具有健全完美的人格

培養(yǎng)學(xué)生具有健全完美的人格，不能只靠語(yǔ)文一科完成，要舉所有學(xué)科之力。語(yǔ)文只是在知識(shí)教學(xué)中提升能力，在知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升中向?qū)W生滲透情感、態(tài)度和核心價(jià)值觀的思想影響，使他們養(yǎng)成良好的氣質(zhì)，鑄造健全完美的人格。

簡(jiǎn)括地說，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文要經(jīng)歷兩個(gè)過程：

第一個(gè)過程是由語(yǔ)言到思想、由形式到內(nèi)容的過程。在這個(gè)過程中，讓學(xué)生通過認(rèn)字、識(shí)詞、釋句、析段、統(tǒng)篇，把握文章所表現(xiàn)的中心思想、作者意圖和作品意蘊(yùn)，從而使自己有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)與思考對(duì)比。譬如學(xué)習(xí)鄧小平理論的文化建設(shè)部分，就認(rèn)識(shí)到：我們的文化建設(shè)是自己的事，而不是古人和洋人的事；就要立足于自己的現(xiàn)實(shí)“向前看”，而不是完全寄托于前人“向后看”，更不是單純地照搬和模仿別人“向外看”。這就意味著，我們要走一條自己的新路——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化之路。這樣提高認(rèn)識(shí)之后，就感到豁然開朗，精神振奮。再如學(xué)習(xí)《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》，通過在讀中領(lǐng)悟情感，品析意象，使自己提高歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，更加熱愛祖國(guó)，渴望學(xué)習(xí)有成之后積極投身于祖國(guó)建設(shè)。這第一個(gè)過程，除讓學(xué)生獲取意義、提高思想，還在從認(rèn)字到統(tǒng)篇的過程中，鍛煉與提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

第二個(gè)過程是南思想到語(yǔ)言、南內(nèi)容到形式的過程。在這個(gè)過程中，要有下列幾問幾讀：文章為了表現(xiàn)中心思想都采取了哪些表現(xiàn)方法？文章所表達(dá)的中心思想以及采取的表現(xiàn)方法是不是已盡善盡美？還有沒有可商榷的余地？通過這幾問幾讀，首先可從讀學(xué)寫，向所讀的文章學(xué)習(xí)如何立意謀篇；其次，力求為文要精益求精，并發(fā)展求異思維能力、獨(dú)立思考能力。譬如學(xué)習(xí)范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》，必然要提到的是：范仲淹是創(chuàng)作了《岳陽(yáng)樓記》這一名篇的大作家，篇中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”又可以說是吸引了千千萬萬人以此作為修身勵(lì)志的名言，但是這《嚴(yán)先生祠堂記》中的“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長(zhǎng)”卻讓李泰伯先生提出了將“先生之德”改為“先生之風(fēng)”的意見。范仲淹聽后立刻領(lǐng)悟到“德”與“風(fēng)”的一字之改確是高屋建瓴的好意見。他不但點(diǎn)頭贊許，并且還要給李泰伯下拜。那么，這“一字之改”究竟好在何處呢？第一，范仲淹以“德”指其人之操守與人格，此“德”僅屬于嚴(yán)先生一人，而改為“風(fēng)”則可以讓人想到孔子所說的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，也就是能影響他人，擴(kuò)而至于歷史后代。第二，“德”之不足，還因?yàn)槠涑橄笮裕欢帮L(fēng)”則是可感的，與文中的“云山”“江水”在景觀上高度統(tǒng)一，可以自然景觀之高大隱喻人格之高尚。南此可知，寫作屬于艱巨的事業(yè)，讀者和作者一起研討為何這樣寫而不那樣寫，既可使作品達(dá)到更高的水平，也可使學(xué)生登高望遠(yuǎn)，增長(zhǎng)新見解。

馬克思說：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！笨偫ㄒ龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的這兩個(gè)過程，不論是由語(yǔ)言到思想還是由思想到語(yǔ)言，都離不開透過分析語(yǔ)言，提高學(xué)生的思想，發(fā)展學(xué)生的能力，而這提高的思想和發(fā)展的能力，則都是培養(yǎng)學(xué)生健全完美人格所必需的元素。語(yǔ)文課程要為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生具有完美的人格盡責(zé)，也正體現(xiàn)在這里。目前語(yǔ)文教學(xué)中之所以存在形式主義和喧賓奪主的現(xiàn)象，就是忽略了上述引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須經(jīng)歷的兩個(gè)過程。

確定真語(yǔ)文的核心目標(biāo)不是一件小事。我提出的上述目標(biāo)雖是我從事語(yǔ)文教學(xué)43年之所得，但畢竟還未取得“大數(shù)據(jù)”進(jìn)行支持，因此希望得到更多老師的指正。

隨著目標(biāo)的提出，接踵而至的另一問題是如何貫徹。對(duì)此，我還設(shè)計(jì)了“三讀、四環(huán)節(jié)”的動(dòng)作系統(tǒng)。按照這個(gè)系統(tǒng)實(shí)踐了6年，白認(rèn)為有一定成效，后再成文詳述。