馮小慶　楊蕊

摘要：俄羅斯民間故事以其豐富的內(nèi)容、詼諧的語(yǔ)言、曲折的情節(jié)、奇特的想象和辛辣的諷刺而廣泛流傳。俄羅斯民間故事中男性形象可分為正面形象與反面形象，其中體現(xiàn)的俄羅斯人的價(jià)值觀(guān)值得我們探究。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間故事；男性形象

中圖分類(lèi)號(hào)：I512.077

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-0961（2014）05-0063-03

俄羅斯民間故事是廣泛流傳于民間的口頭創(chuàng)作。其內(nèi)容豐富、語(yǔ)言恢諧、情節(jié)曲折、想象奇特、諷刺辛辣，因此具有極高的審美價(jià)值。俄羅斯民間故事富有鮮明的民族特色，它既描寫(xiě)了俄羅斯人現(xiàn)實(shí)的生活圖景，也反映了他們的精神世界，揭示出其世界觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)和宗教觀(guān)。俄羅斯民間故事中的形象眾多，人物形象、動(dòng)物形象以及具有魔法能力的物件組成了龐大的形象體系。這些形象具有范圍廣、數(shù)量大的特點(diǎn)，其中一些還會(huì)在多篇故事中出現(xiàn)，具有固定的形象意義，是俄羅斯民間故事的傳統(tǒng)形象。俄羅斯民間故事中有很多經(jīng)典的男性形象，他們?cè)庥霾煌?、性格多樣，但是言行中卻閃耀著民族智慧之光，表現(xiàn)了俄羅斯民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

一、正面形象

在民間故事中，伊萬(wàn)的形象深入人心。他常常是王子、普通農(nóng)民，有時(shí)還是傻子。他被賦予很多優(yōu)秀品質(zhì)，并且通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力，贏(yíng)得了如意完美的人生，因而他成為最為大眾喜愛(ài)和熟知的正面形象。伊萬(wàn)這一形象常出現(xiàn)在《灰褐色馬》、《傻子伊萬(wàn)》等民間故事中，甚至也是知名作家創(chuàng)作中的?？?，如高爾基在《傻子伊萬(wàn)的小故事》中就塑造了傻子伊萬(wàn)的形象。

伊萬(wàn)通常是家里面三兄弟中的老三。伊萬(wàn)王子的父親有三個(gè)孩子，伊萬(wàn)是最小的。農(nóng)民的兒子伊萬(wàn)也有兩個(gè)兄長(zhǎng)。傻子伊萬(wàn)也常常被兩個(gè)聰明的哥哥欺負(fù)。父親有三個(gè)兒子和伊萬(wàn)排行第三，這在俄羅斯民間故事中是常見(jiàn)的。除此之外，數(shù)字“三”也被廣泛使用，比如“走了三天三夜”，“抽了馬三次”，主人公一般要完成三項(xiàng)任務(wù)，在第三次的時(shí)候就會(huì)取得成功或者達(dá)到目的。對(duì)數(shù)字“三”的偏愛(ài)在很大程度上表現(xiàn)了俄羅斯人的宗教觀(guān)念。羅斯洗禮之后，東正教逐漸滲入人民的生活中，它已經(jīng)不僅僅是“一種宗教信仰，而且是一種世界觀(guān)”。全知全能的上帝是三位一體的神，圣父-圣子-圣靈是世界萬(wàn)物的主宰。出于對(duì)上帝及其神力的敬畏和尊崇，人們將與上帝有關(guān)的東西和人類(lèi)創(chuàng)作、創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)，富含文化寓意的數(shù)字“三”逐漸出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，而與民族生活聯(lián)系最為緊密的民間創(chuàng)作必然也會(huì)有積極的表現(xiàn)。

傻子伊萬(wàn)是伊萬(wàn)形象中最有特點(diǎn)的。伊萬(wàn)是俄羅斯最為平常和多見(jiàn)的名字，但是民間創(chuàng)作中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的正面形象代表卻以他為名，而不是取自鮑里斯、格列布、謝爾蓋等著名圣徒的名字，這與伊萬(wàn)名字本身豐富的含義緊密相連。伊萬(wàn)來(lái)自于古希伯來(lái)語(yǔ)，意為“上帝慈悲、上帝憐憫、上帝饒恕、被饒恕”等。在《圣經(jīng)》中，人的罪孽泛濫，上帝以懲罰為目的，計(jì)劃用洪水消滅惡人。諾亞是上帝賞識(shí)的義人，他得到上帝的憐憫，因此只有他家建造并及時(shí)躲進(jìn)方舟才得以生存繁衍。伊萬(wàn)如同諾亞，是上帝之愛(ài)，因此，他也是人民之愛(ài)，這是俄羅斯人對(duì)信仰和對(duì)上帝忠誠(chéng)的表現(xiàn)。“傻子”在日常生活中是對(duì)人的貶低性評(píng)價(jià)詞匯，誰(shuí)也不希望被稱(chēng)為傻子，但是在俄羅斯，“傻子”形象卻以伊萬(wàn)為名，這足見(jiàn)人民對(duì)其發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)和憐惜。如今，伊萬(wàn)傻子或者傻子伊萬(wàn)已經(jīng)合二為一，成為一個(gè)難以分離的統(tǒng)一整體。民間故事中的傻子伊萬(wàn)被人嘲笑、鄙視和欺負(fù)，也經(jīng)常做出一些令常人不可思議的傻事，比如將人的影子當(dāng)成人，給樹(shù)披衣服，而且他也有自己的性格缺點(diǎn)，如懶惰、散漫、貪睡，但是這并沒(méi)有影響他在關(guān)鍵時(shí)刻以人性的光輝照亮黑暗、打敗敵人和對(duì)手。傻子伊萬(wàn)善良、知天命、不爭(zhēng)不搶、不追求享受、淡薄物質(zhì)與財(cái)富，對(duì)世界有著最為單純和真誠(chéng)的理解，正是這些常人眼中的“傻氣”贏(yíng)得俄羅斯人的喜愛(ài)，因此在故事中總會(huì)安排大灰狼、馬等神奇角色幫助伊萬(wàn)經(jīng)受種種磨難和考驗(yàn)，最終完成任務(wù)。

勇士也是俄羅斯人喜愛(ài)的男性形象。勇士原是俄羅斯民間文學(xué)創(chuàng)作“勇士歌”的主要人物，后來(lái)逐漸在《拉扎里·拉扎里奇與伊萬(wàn)·伊萬(wàn)內(nèi)奇》、《伊萬(wàn)王子與勇士尼卡諾爾》等民間故事中出現(xiàn)，并且成了俄羅斯土地和人民的捍衛(wèi)者、守護(hù)者的代表。俄羅斯人對(duì)勇士的喜愛(ài)之情表現(xiàn)得十分明顯，因?yàn)樗麄兩砩蠋缀跫辛怂械膬?yōu)秀品質(zhì)：善良、勇敢、堅(jiān)定、聰明，而他們身上表現(xiàn)出來(lái)的人的力量也十分重要。勇士健碩魁梧，這是其力量的外部表現(xiàn)，同時(shí)他還具有高超的馬上戰(zhàn)斗技能，一把利劍既能打敗整支部隊(duì)和強(qiáng)盜，也能勇斗超自然的多頭蛇、威懾不死的科謝依。在與困難斗爭(zhēng)的時(shí)候，勇士不像伊萬(wàn)傻瓜或者伊萬(wàn)王子一樣，常常需要借助神奇力量，其本身的力量就是取勝的法寶，因而他往往也充當(dāng)幫助角色，協(xié)助其他正面形象。勇士的力量與勇猛贏(yíng)得不止一位公主的愛(ài)情。在《拉扎里·拉扎里奇與伊萬(wàn)·伊萬(wàn)內(nèi)奇》中，先后有三個(gè)公主想要嫁給勇士伊萬(wàn)，而伊萬(wàn)在娶了第一個(gè)公主之后就拒絕了其他人，這也從側(cè)面表現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)愛(ài)情和婚姻的尊重和珍惜。

俄羅斯民間故事中的正面男性形象大多是普通和正常的人，他們不是超人，沒(méi)有魔法和奇異功能，不可能立刻就得償所愿，但是最終卻都有大團(tuán)圓結(jié)局。這首先是因?yàn)樗麄兙邆渖屏?、勇敢、知天命、不?zhēng)不搶等優(yōu)點(diǎn)，這是贏(yíng)得其他人信任和獲得幫助的資本。俄羅斯人珍視這些品質(zhì)，高度評(píng)價(jià)這些人的行為，也由此表現(xiàn)出了俄羅斯民族的價(jià)值觀(guān)和行為準(zhǔn)則。另外，除了對(duì)人的優(yōu)秀品質(zhì)的頌揚(yáng)之外，對(duì)人和人的力量的重視與強(qiáng)調(diào)也是無(wú)法忽視的。俄羅斯人自誕生之日起就飽受苦難。別爾嘉耶夫指出，“俄羅斯民族的歷史是世界上最痛苦的歷史之一?！倍砹_斯人生活在氣候寒冷、環(huán)境惡劣和強(qiáng)鄰不斷的侵?jǐn)_中，受到自然和武力的雙重壓迫。在與困難尤其是自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，俄羅斯人對(duì)自然的態(tài)度由原來(lái)的懼怕、敬畏、崇拜而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們開(kāi)始了解自然，進(jìn)而有意識(shí)地與其進(jìn)行對(duì)抗。對(duì)抗的過(guò)程也是對(duì)人的力量不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是對(duì)人的力量不斷肯定的過(guò)程。只有依靠自身的力量才能獲得所需、取得勝利、贏(yíng)得尊重，這樣的意識(shí)也滲透到民間創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)換成為對(duì)人的力量的肯定。

二、反面形象

科謝依是俄羅斯民間故事中反面人物的代表之一，他主要出現(xiàn)在《火、水和銅管》、《不死的科謝依》、《青蛙公主》等作品中?？浦x依常常不敵正義與光明化身的正面人物，最后敗下陣來(lái)，但他總是出人意料地給故事增添無(wú)限的樂(lè)趣和光彩，因而是作品中不可或缺的形象。沒(méi)有他的阻撓，不好表現(xiàn)正面形象所受的磨難；沒(méi)有他的襯托，也不能表現(xiàn)出正面人物的勇敢與無(wú)畏。

科謝依總是在變化中，有時(shí)他是一條蛇；有時(shí)他化裝成一個(gè)騎士，騎著一匹能說(shuō)話(huà)的馬；而有時(shí)就是一個(gè)搶走正面形象未婚妻的劫匪。他擁有無(wú)窮的法力，具有超自然的神力，能把石頭變成宮殿，把王子變成核桃，把公主變成蛇。科謝依有時(shí)來(lái)去無(wú)蹤，難以捉摸，而有時(shí)卻又飛沙走石，引起天地日月的驟然變化。科謝依依仗著自己的魔法力而肆無(wú)忌憚地與正面形象作對(duì)，讓人恨之入骨；而他搶走新娘、心靈被其俘虜?shù)臅r(shí)候，又讓人哭笑不得。

按照字典釋義，“кощей”具有雙重含義。第一，該詞來(lái)源于單詞“кость”（骨頭），指稱(chēng)非常瘦的人、行走的骷髏或者是吝嗇鬼。第二，該詞來(lái)源于突厥語(yǔ)，在古俄語(yǔ)中是少年、小男孩、俘虜、奴隸的意思。與釋義相對(duì)，在民間故事中科謝依的外表形象往往是削瘦的，就像一個(gè)活骷髏一樣，同時(shí)他也非常吝嗇。另外，科謝依被稱(chēng)為“ЬессмертньI(lǐng)й”（即不死、永生的），這是科謝依的顯著特征。骷髏讓人聯(lián)想到死亡，但是卻又用“不死”來(lái)形容，這不得不說(shuō)科謝依具有神秘莫測(cè)的力量，同時(shí)也說(shuō)明盡管他不死，但是卻像骷髏，毫無(wú)血肉，更別提擁有情感。這也反映了他冷血、無(wú)情的本性。

另外一個(gè)反面形象代表是格雷內(nèi)奇蛇。這是被稱(chēng)為蛇妖的一個(gè)形象。他常常出現(xiàn)在《神奇的襯衫》、《金馬》等故事中。蛇妖不變身，但是有很多頭，有三頭蛇、六頭蛇和九頭蛇甚至十二頭蛇。他們大部分時(shí)間住在山里，能夠使用火和水兩種自然元素，因此也具有很強(qiáng)的法力。蛇妖總是擄走年輕姑娘，然后在與尋找姑娘的正面形象的斗爭(zhēng)中被打敗。

值得一提的反面男性形象還有老大和老二。前面指出，俄羅斯民間故事中常常使用數(shù)字“三”。無(wú)論是普通農(nóng)民家還是高貴王室，兒子的數(shù)量差不多都是三個(gè)：老大、老二和老三。老三往往是正面形象，而老大和老二在很多故事中變成了反面形象。老大和老二擁有較高智商，他們聰敏伶俐，贏(yíng)得了父母的喜愛(ài)。但是在故事中，他們卻是經(jīng)常欺負(fù)弟弟的人，在父母面前抹黑、嘲笑弟弟。另外，他們貪得無(wú)厭，不僅覬覦弟弟的財(cái)產(chǎn)，還嫉妒他的成功，因此在一些時(shí)候，他們會(huì)狠下心對(duì)親兄弟下毒手，盜取他的成果，占為己有。但是，老三往往能夠化險(xiǎn)為夷或者絕處逢生，而老大和老二會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。

俄羅斯民間故事中的男性反面形象大多數(shù)是神奇的人，具有正常人沒(méi)有的本領(lǐng)。他們擁有法術(shù)，本可以造福他人，但是由于其邪惡、貪婪的本質(zhì)，反而變成禍害，淪為遭受人們唾棄和鄙視的對(duì)象，因此神力也無(wú)法改變他們被打敗的命運(yùn)。而本應(yīng)該互相幫助的兄弟，因?yàn)楠M隘的心胸和短視，奪取他人的勝利果實(shí)，甚至妄圖奪取他人生命，這在俄羅斯人的價(jià)值觀(guān)中是不被接受的。

三、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯民間故事中的男性正面形象是善的代表，反面形象是惡的代表。善與惡歷來(lái)就是水火不容的。得道多助，失道寡助，在善與惡的斗爭(zhēng)中，俄羅斯人都將勝利歸于善，這是其處世原則和民族性格的體現(xiàn)。民間故事中的善惡之爭(zhēng)也有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。善是正面，惡是反面，善惡相依，正反兩面互為襯托。正面給予人希望，反面給人警示。而最重要的是，民間故事的流傳能夠?qū)⒍砹_斯人的價(jià)值觀(guān)一代代地延續(xù)下去，尤其是對(duì)于兒童。他們?cè)陂喿x有趣、新鮮、神奇的故事時(shí)，在潛移默化中也接受了民族價(jià)值觀(guān)，繼承了善、向往光明等優(yōu)秀品質(zhì)。

[責(zé)任編輯：張梅]