楊爽　鐘志勇

[摘要]上世紀(jì)60年代以來，民族志的傳統(tǒng)研究模式遭遇種種詬病。受建構(gòu)主義哲學(xué)思潮的影響，一些民族志者在研究方法上做出了個(gè)性化的嘗試。自傳體民族志作為一種新的民族志研究方法，日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文通過梳理國外近期相關(guān)論述，努力呈現(xiàn)這一新興研究方法的相關(guān)概念、實(shí)施步驟及其特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]自傳式民族志；質(zhì)性研究

[作者]楊爽，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；鐘志勇，中央民族大學(xué)教育學(xué)院副教授、博士、碩士生指導(dǎo)教師。北京，100081

[中圖分類號]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）05-0058-006

在上世紀(jì)60年代后期的后現(xiàn)代思潮中，傳統(tǒng)民族志模式的局限遭遇種種批評，研究者嘗試用多種方法來寫作民族志。其中一種有意思的嘗試是，突顯個(gè)性化敘述方式和有感染力的說明技術(shù)，試圖用作者自己的親身體驗(yàn)和自我意識來表達(dá)文化、討論文化，從而深化對文化的解讀。這種“喚起式”寫作實(shí)踐被冠名為“自傳式民族志”（autoethnopology）。該方法已有近40年的歷史，現(xiàn)今日益受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。1975年人類學(xué)家卡爾·海德首次發(fā)表了所謂的“自傳式民族志”作品。目前，人文和社會科學(xué)研究對該方法的興趣與日俱增，已成為研究個(gè)人與文化問題的首選。

一、什么是自傳式民族志

所謂“自傳式民族志”，即作者以語言，歷史和民族志方面的解釋為手段，有意識地探索一個(gè)親歷且自省的自我與各個(gè)文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。例如，斯泰西·霍爾曼·瓊斯在《母親的失去：講述收養(yǎng)的故事》中講述了她自己不孕和收養(yǎng)的經(jīng)歷，闡述了對不孕、跨國收養(yǎng)的文化態(tài)度以及如何在不同的場合來談?wù)撨@些問題。她這樣做的目的在于，加深對她自己故事的理解，同時(shí)改變?nèi)藗儗@些問題的看法。

可見，自傳式民族志同時(shí)具有民族志和自傳的雙重性質(zhì)。它是一種將個(gè)人與文化相聯(lián)系的自傳式個(gè)人敘事，這種個(gè)人敘事對個(gè)人親身經(jīng)歷進(jìn)行描述并對個(gè)人的文化經(jīng)歷進(jìn)行反思說明。在Ellis，Boehner和Reed-Danahay的著作當(dāng)中，“自我是作為民族志作者的自我”，強(qiáng)調(diào)了自傳式民族志使用了民族志的研究方法，解釋關(guān)于代表這個(gè)社會自我與他者之間文化的聯(lián)系。這種民族志特征是自傳式民族志區(qū)別于如自傳、口述史或回憶錄等其他敘事式著作的重要標(biāo)志。

自傳式民族志有多重類型。Reed-Danahay將自傳民族志的種類，主要?dú)w結(jié)為三種形式：（1）由“本地人類學(xué)家”（native anthropologists）所撰寫的本地人類學(xué)作品；（2）由少數(shù)族群成員撰寫的“體現(xiàn)民族性的自傳”（ethnic autobiography）；（3）自傳式民族志，即人類學(xué)家將自己個(gè)人經(jīng)歷寫進(jìn)民族志。

自傳式民族志研究和“書寫”的方式與傳統(tǒng)的科學(xué)和實(shí)證的民族志有很大差別。具體看，二者的主要差異在于：（1）在研究角色上，傳統(tǒng)民族志研究者是以局外人的身份，通過介入局內(nèi)人日常生活來研究文化的，而自傳式民族志研究者則是以局內(nèi)人和局外人的雙重身份；（2）在研究內(nèi)容上，傳統(tǒng)民族志研究者主要關(guān)注人類群體文化，有意識地使自我成為背景，而自傳式民族志則主要關(guān)注自我主體性，側(cè)重于從個(gè)體層面描述研究者自身的看法和實(shí)踐；（3）在研究手段上，傳統(tǒng)民族志主要通過參與觀察和訪談來搜集數(shù)據(jù)，而自我民族志則把親身體驗(yàn)和自我意識作為數(shù)據(jù)來源。

總之，與自傳、回憶錄和日記等其他敘事方法不同的是，自傳式民族志使用了民族志的研究方法，關(guān)注的是關(guān)于代表這個(gè)社會自我與他者之間的文化聯(lián)系。還應(yīng)注意的是，該方法不僅是對自我親身經(jīng)歷的描述和批判性審視，而且還是對自己文化經(jīng)歷的反思性說明。

二、自傳式民族志的方法論

在一系列質(zhì)性研究的傳統(tǒng)當(dāng)中，自傳式民族志的各種方法論策略已經(jīng)獲得了很大的發(fā)展，并且以各種不同的名字被列舉出來。不管有多少不同的來源和代表，所有的方法論策略有著共同的特征，那就是這些方法論策略都是質(zhì)性的、敘事性的調(diào)查。和民族志一樣，自傳式民族志追求那些潛藏在自傳式民族志經(jīng)驗(yàn)下文化理解的終極目標(biāo)。為了達(dá)到這種民族志的目的，自傳式民族志同樣進(jìn)行著通常民族志的研究過程，這些過程包括數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、闡釋以及報(bào)告書寫等步驟。他們通過參與、自我觀察、訪談以及文獻(xiàn)分析收集野田數(shù)據(jù)；通過三角互證檢驗(yàn)數(shù)據(jù)；分析和闡釋數(shù)據(jù)來解釋事件、行為以及觀念的文化意義并且書寫自傳式民族志。像民族志者一樣，自傳式民族志者也用一種批判性、分析性和闡釋性的眼光來審視自傳式民族志的數(shù)據(jù)，以此來探明這些觀察、聽聞以及記錄下來的數(shù)據(jù)的承載的文化意義。在文化背景下，經(jīng)過徹底自我反省后，自傳式民族志者希望獲得對于自我和他者的文化理解。自傳式敘事將會為這種原則性理解增加生動(dòng)的細(xì)節(jié)，但是這種敘事性描述不應(yīng)該主導(dǎo)自傳式民族志。自傳式民族志的研究過程可以分解成兩個(gè)相互聯(lián)系且具有順序性的步驟：記錄自傳的田野文本、將這種自傳的田野文本轉(zhuǎn)變成自傳式民族志。

（一）記錄自傳的田野文本

數(shù)據(jù)收集的過程在不同的程度和范圍上貫穿研究的全過程。這里用—個(gè)新的術(shù)語“田野文本”來指代“數(shù)據(jù)”，這一術(shù)語由Clandinin和Connelly提出。他們認(rèn)為“撰寫田野文本”將更加準(zhǔn)確地描述自傳式民族志者所做的事情?！皵?shù)據(jù)”這一術(shù)語傳統(tǒng)上是和質(zhì)性研究相聯(lián)系的，而自傳式民族志者將收集大量的文本作為多種數(shù)據(jù)收集活動(dòng)的過程，所以“田野文本”這一術(shù)語則無可非議的被用來作為“數(shù)據(jù)”術(shù)語的替代。同時(shí)，因?yàn)樽詡魇矫褡逯尽疤镆肮ぷ鳌焙推渌馁|(zhì)性研究有所不同，所以在用“田野文本”代替“數(shù)據(jù)”時(shí)非常的謹(jǐn)慎。鑒于質(zhì)性民族志田野工作很可能在研究者和他者進(jìn)行直接接觸時(shí)完成，因此自傳式民族志田野工作通常在研究者回憶或反思的過程中涉及他者。

值得一提的是，雖然記憶能夠使研究者接觸到大量其他人所接觸不到的數(shù)據(jù)，但是記憶同時(shí)也選擇、塑造、限制以及曲解事實(shí)。隨著時(shí)間的推移，記憶開始慢慢減退，最終模糊了細(xì)節(jié)的生動(dòng)性。疏忽和增添會在我們回憶時(shí)很自然地發(fā)生，兩者都因其主觀性而不利于自傳式民族志的寫作，因此他們應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和控制。當(dāng)記憶開始回憶過去那些不愉快的經(jīng)歷時(shí)，它也能引起討厭。學(xué)者Foster在回憶其童年不幸的遭遇和各種不愉快的回憶時(shí)表現(xiàn)出了苦惱直到她自傳式民族志的研究幫她治愈了這些痛苦。

總之，撰寫田野文本能夠幫助研究者意識到記憶的天然局限性并且能夠給那些“概括性的結(jié)構(gòu)框架”增添生動(dòng)的細(xì)節(jié)。田野文本能夠增添數(shù)據(jù)的豐富性、細(xì)微性和復(fù)雜性，使正在反思的研究者回到一個(gè)更加豐富、復(fù)雜以及引人思考的場景，這是單靠回憶所不能達(dá)到的效果。

此外，自傳式民族志者能夠使用各種技術(shù)幫助回憶、組織回憶并撰寫田野文本作為調(diào)查數(shù)據(jù)。收集數(shù)據(jù)的技術(shù)主要包括：（1）使用對重要場景的隨意描畫、家譜分析和個(gè)體所屬文化網(wǎng)圖等可視工具；（2）盤點(diǎn)人物、工藝制品、家庭社會價(jià)值觀念和諺語、指導(dǎo)者、跨文化體驗(yàn)以及喜愛、討厭的各種活動(dòng)；（3）記錄自傳式民族志者的教育歷史，節(jié)日以及歷法等；（4）閱讀和評價(jià)他者所撰寫的自傳式民族志以及各種自我敘事性筆記（5）收集其他的田野文本，例如他者的故事和“故事詩”、個(gè)人日記、田野筆記、書信、談話、對重要人物的訪談、家庭故事、文檔、照片、記憶箱、個(gè)體一家庭一社會工藝制品以及生活體驗(yàn)?？梢姡詡魇矫褡逯菊邽榱诉_(dá)到他們自己的研究目標(biāo)開發(fā)出了他們自己的研究技術(shù)。

參與觀察是資料收集最常使用的技術(shù)之一。在參與觀察中，研究者需要在關(guān)鍵信息人的真實(shí)生活中觀察他們的行為。與之相似，自傳式民族志者能夠觀察他們自己的行為并且記錄他們的想法。因?yàn)檫@種技術(shù)能夠使研究者接觸到那些例如認(rèn)知過程、情感、動(dòng)機(jī)、隱蔽行為、遺漏行為以及社會限制性活動(dòng)等隱蔽的，難懂的或者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并且能夠深刻理解那些看似合情合理，人們習(xí)以為常的行為，甚至能夠解釋那些無法通過回憶而獲得的無意識行為。當(dāng)研究者和他者進(jìn)行交流或者一個(gè)人反思時(shí)，自我觀察就可以通過自我反思的形式被使用。在相互反思的過程中，研究者和他者能夠進(jìn)行平等的對話以幫助對方再體驗(yàn)和描述他們對過去情感經(jīng)驗(yàn)的回憶。雖然系統(tǒng)的自我觀察技術(shù)最初是被用在多個(gè)關(guān)鍵信息人進(jìn)行自我觀察的研究當(dāng)中，但是，這種研究技術(shù)也能應(yīng)用到關(guān)注于單一關(guān)鍵信息人而非他者的自傳式民族志方法當(dāng)中。田野記錄或者一個(gè)自我發(fā)展記錄可能被用在記錄非結(jié)構(gòu)或者結(jié)構(gòu)性的自我觀察當(dāng)中。

訪談技術(shù)是在民族志田野調(diào)查中使用的另一項(xiàng)關(guān)鍵性技術(shù)。通過對眾多關(guān)鍵信息人的訪談，民族志者收集到那些通過參與觀察不能收集到的信息。當(dāng)應(yīng)用自傳式民族志時(shí)，對他者的訪談能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)不同的目標(biāo)。訪談不僅提供局外人的視角，而且提供外部的數(shù)據(jù)來確認(rèn)、補(bǔ)充或者質(zhì)疑那些通過回憶或者反思所得到的內(nèi)部數(shù)據(jù)。然而，值得注意的是，這種面對面的訪談可能阻礙訪談?wù)摺詡魇矫褡逯菊摺捅辉L談?wù)咧g進(jìn)行真誠的交流。為了獲得更加符合客觀事實(shí)的材料，外部訪談?wù)呋蛘咂渌珉娮余]件調(diào)查或者問卷調(diào)查等創(chuàng)造性補(bǔ)充技術(shù)可以使用到研究當(dāng)中。

（二）將自傳式田野文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽詡魇矫褡逯?/p>

自傳式民族志的創(chuàng)作步驟和順序并非常靈活。在質(zhì)性研究當(dāng)中，數(shù)據(jù)收集的步驟并不總是按照一定的順序或者和資料分析、闡釋的步驟截然分開的。事實(shí)上，數(shù)據(jù)收集的過程通常是和數(shù)據(jù)分析和闡釋的過程結(jié)合在一起的。也就是說，這些步驟或者過程是同時(shí)發(fā)生或者以一種網(wǎng)狀形式相互啟示對方。例如，當(dāng)自傳式民族志者回憶他們過去的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們并不是隨機(jī)地回憶一些破碎的記憶片段，而是根據(jù)研究的關(guān)注點(diǎn)和數(shù)據(jù)收集的標(biāo)準(zhǔn)而選擇一些材料，這一篩選過程本身就具備較強(qiáng)的分析和闡釋的性質(zhì)。與此同時(shí)，在數(shù)據(jù)收集的過程之中，研究者也能夠?qū)λ麄兊牟牧虾Y選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新界定，這又反過來對數(shù)據(jù)收集和闡釋過程產(chǎn)生影響。

然而，當(dāng)自傳式民族志者分析和闡釋田野文本時(shí)，需要謹(jǐn)記自傳式民族志最終的民族志目的，即了解自我的文化，并以此為橋梁最終達(dá)到與社會上的他者建立聯(lián)系。自我觀念和行為的文化含義——語言或非語言的——需要在他們的文化背景下去理解。自傳式民族志數(shù)據(jù)分析和闡釋的過程要在自我和他者之間不斷循環(huán)往復(fù)，不斷聚焦研究個(gè)人和社會的范圍并且要不斷在數(shù)據(jù)內(nèi)外進(jìn)行探查。自傳式民族志研究過程的這個(gè)步驟在方法上是很難描述和傳授得清楚的。因?yàn)榉治龊完U釋需要民族志者全盤地考慮，創(chuàng)造性地選擇具體的方法，以及耐心地面對各種不確定的情況。然而，一些簡單的策略在數(shù)據(jù)分析和闡釋的初始階段可以使用，這些策略包括尋求既有模式，使用現(xiàn)存的理論框架以及和其他自傳式民族志進(jìn)行比較分析。

最終，通過寫作數(shù)據(jù)收集、分析和闡釋等過程的交織，自傳式民族志得以誕生。這意味著自傳式寫作離不開民族志方法過程和它對文化理解的關(guān)注。然而，這并不意味著當(dāng)分析、闡釋完成后才能夠進(jìn)行寫作。建議民族志者在民族志過程中就開始寫作，甚至可以在田野調(diào)查的早期就開始寫作，因?yàn)閷懽骺梢约?lì)、幫助、組織和方便接下來的數(shù)據(jù)收集、分析、闡釋等過程。這一建議對于自傳式民族志者是非常有用的。

此外，自傳式民族志的寫作風(fēng)格也并非固定，可以在“現(xiàn)實(shí)”描寫和印象描畫之間或者分析性描述和反思式自我表露之間擺動(dòng)。Van Massane對于民族志寫作風(fēng)格的分類也許能夠幫助自傳式民族志者嘗試?yán)纭艾F(xiàn)實(shí)”的故事、“反思”的故事和“印象”的故事等多種不同的寫作風(fēng)格。“現(xiàn)實(shí)”性故事指的是民族志者對他們所接觸到的人進(jìn)行客觀事實(shí)的解釋和表述?，F(xiàn)實(shí)性故事的特征是對研究者每時(shí)的，有時(shí)候是珍貴的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，當(dāng)然也包括那些由他們生活中事件文化成員的解釋和闡釋。然而，那些采用現(xiàn)實(shí)性故事寫作風(fēng)格的民族志者往往傾向于以一種專家的口吻對他們的研究對象進(jìn)行描述。與此相反，“反思”民族志者揭示“那些特別的作品是如何‘真實(shí)地產(chǎn)生的”。那些被認(rèn)為是“尷尬的”個(gè)人偏見，性格缺陷或者壞習(xí)慣被坦率地表述出來以使民族志過程去神秘化并且增強(qiáng)民族志的純正性盡管在反思中會暴露很多令人討厭的難題。印象式故事突出“罕見的”和“具有紀(jì)念意義的”田野經(jīng)驗(yàn)。如果現(xiàn)實(shí)性故事關(guān)注于“已經(jīng)做的”而反思性故事關(guān)注于“做的人”，那么“印象性故事呈現(xiàn)的就是做田野調(diào)查”。如果自傳式民族志者知道這些故事最初和民族志有聯(lián)系，在應(yīng)用到自傳式民族志時(shí)需要對這些故事進(jìn)行必要的調(diào)整，不同類型的故事可能為自傳式民族志寫作提供多種選擇。不管自傳式民族志者決定采用哪一種類型的故事寫作風(fēng)格，建議他們都不要忽視自傳式民族志作為一種自我與他者文化研究的典型性特征。

三、自傳式民族志的優(yōu)點(diǎn)

自傳式民族志正成為一種強(qiáng)有力的交流工具，幫助人們在多元文化背景下處理各種人際關(guān)系，例如教育領(lǐng)域、社會工作領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以及咨詢領(lǐng)域等。自傳式民族志的優(yōu)點(diǎn)在以下三個(gè)方面有所體現(xiàn)：（1）它給研究者和讀者提供了一種研究方法；（2）它增強(qiáng)了對自我和他者的文化理解；（3）它有把自我和他者轉(zhuǎn)變到跨文化結(jié)合的潛能。

首先，從方法論上來講，自傳式民族志是研究者友好型的。這種調(diào)查方法能夠使研究者在一開始就能很容易地接觸到原始數(shù)據(jù)資源，因?yàn)檫@種數(shù)據(jù)資源就是研究者本身。除此之外，自傳式民族志者能夠以一種全面且貼近真實(shí)的角度看待他們“熟悉的數(shù)據(jù)”。這種最初的熟悉使研究者在數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析/闡釋的過程中處于優(yōu)勢地位。當(dāng)然，自傳式民族志也是讀者友好型的，因?yàn)椤皩W(xué)者個(gè)人式的敘事方式”把研究者從抽象，非個(gè)人式的寫作風(fēng)格中解放出來，并且通過講述他們的經(jīng)驗(yàn)來接觸讀者的生活。個(gè)體參與式的寫作風(fēng)格比那種傳統(tǒng)上學(xué)者式的寫作風(fēng)格更加吸引讀者。

第二，自傳式民族志是一個(gè)非常優(yōu)秀的工具，通過這個(gè)工具研究者能夠清楚地理解他們自身和他者。這種優(yōu)點(diǎn)非常適合于多元文化教育的教學(xué)。作為一個(gè)教育者，非常有必要使學(xué)生具備跨文化敏感性，而且在有效的教學(xué)中，教師也應(yīng)該充分考慮到學(xué)生多元文化背景的。自我反思和自我檢查是自我理解的關(guān)鍵。倡導(dǎo)者都認(rèn)為讓學(xué)生撰寫“具有文化性的”自傳式民族志能夠使學(xué)生對塑造他們性格和提高他們自我意識的力量進(jìn)行反思。

不僅如此，閱讀他者所撰寫的自傳式民族志也能起到相同的作用。通過閱讀一個(gè)中國傳統(tǒng)文化專業(yè)博士生的自我敘事，能夠激起一個(gè)來自加拿大農(nóng)村地區(qū)中國商店主的童年記憶的。通過自我反思，他發(fā)現(xiàn)了在他童年的陌生人和他自己之間存在著共通的人性。這一自我和他者的發(fā)現(xiàn)無疑是撰寫和分享自傳式民族志的優(yōu)點(diǎn)。

第三，撰寫、共享和閱讀自傳式民族志的過程也能夠幫助研究者和閱讀者（傾聽者）相互轉(zhuǎn)換。這種自我和他者的轉(zhuǎn)換未必是自傳式民族志的一個(gè)主要目標(biāo)，但是這一目標(biāo)卻是這一研究過程中強(qiáng)有力的副產(chǎn)品。關(guān)于自傳式民族志的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了這種優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)參與式的過程中，研究者讓他的學(xué)生們撰寫他們自己的敘事性故事，每周定期碰面大聲地分享他們的敘事性故事并且共同進(jìn)行文化分析，在這一過程中不斷交流他們對于過去、現(xiàn)在和未來自我新獲得的自我意識，并且最終在教學(xué)中增強(qiáng)對這方面的強(qiáng)調(diào)。最后，他們目睹了學(xué)生們自我意識和文化理解得到了拓寬并且他們的教學(xué)思想和實(shí)踐對他者的需要變得越來越寬容和敏感。

在教育領(lǐng)域當(dāng)中，自我轉(zhuǎn)換可以以各種不同的方式得到證明。一些人可能在他們?nèi)粘５膶?shí)踐中變得越來越具有反思性。有些人可能在選擇課程內(nèi)容和教學(xué)策略或者和學(xué)生、同事和團(tuán)體交流時(shí)采用文化相關(guān)的教學(xué)策略。當(dāng)有些人尋求接觸陌生人或者學(xué)習(xí)另外一種陌生的文化時(shí)，這種自我轉(zhuǎn)換也可能發(fā)生。當(dāng)他們對于他者的理解開始增加，陌生逐漸減少時(shí)，對于他者的看法也會相應(yīng)地得到改變。

當(dāng)自我反思意識不斷增強(qiáng)，文化相關(guān)教學(xué)策略的采用、渴望了解“不同的他者”、一個(gè)寬容團(tuán)體的發(fā)展或者自我治愈，自傳式民族志的自我轉(zhuǎn)換潛能對于那些需要和來自不同文化背景的人接觸的個(gè)體來說是非常有用的。通過自我與他者意識的不斷增長，他們將會幫助他們自己并且相互更正他們的文化誤解，培養(yǎng)跨文化的敏感性并且對于文化他者的需要做出正確的反應(yīng)。

四、自傳式民族志應(yīng)該避免的誤區(qū)

隨著自傳式民族志研究方法興趣和支持不斷增長，對這一研究方法的批評也正在不斷出現(xiàn)。然而，對于自傳式民族志的批評未必意味著這種方法本身具有缺陷。事實(shí)上，這些批評提醒著研究者們要正確恰當(dāng)?shù)厥褂眠@種研究方法并且避免潛在的陷阱。下面五個(gè)陷阱需要研究者在使用這種研究方法時(shí)注意：（1）過分地關(guān)注自我而忽略他者；（2）過分強(qiáng)調(diào)敘事而忽視分析和文化闡釋；（3）過分依賴個(gè)人記憶和回憶作為數(shù)據(jù)的來源；（4）在自我敘事中對他者倫理標(biāo)準(zhǔn)的忽視；（5）“自傳式民族志”這一標(biāo)簽的不恰當(dāng)應(yīng)用。

第一個(gè)陷阱是關(guān)于文化的概念。在人類學(xué)家看來，文化本身是一個(gè)群體取向的概念。文化和人是共生的關(guān)系，沒有促進(jìn)文化發(fā)展的個(gè)體，文化就不會存在。文化需要作為個(gè)體的自我的存在。有了這種共生關(guān)系，自我和文化共同促進(jìn)對方的發(fā)展，并且在這一過程中產(chǎn)生意義。因此，在個(gè)體文化的討論中，文化的概念偏向于與他者的共存。有些學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體文化是群體文化的一種個(gè)體版本，這正是他們在和他者的關(guān)系中所建構(gòu)的。因此，自傳式民族志應(yīng)該反映自我與他者之間的相互聯(lián)系。不幸的是，這種方法論上對于自我的關(guān)注有時(shí)候會錯(cuò)誤地建構(gòu)出一種可能：在缺乏對個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的廣泛了解以及對他者緊密相關(guān)文化背景的足夠關(guān)注的條件下去了解個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。自傳式民族志者需要注意的是自我放縱式的反思很可能會產(chǎn)生一個(gè)自我暴露式的故事而不是一個(gè)自傳式民族志。

第二，那些受到故事的講述因素影響的自傳式民族志者會輕易地忽視自傳式民族志最重要的任務(wù)——對于自傳文本的文化闡釋和分析。作者以及讀者和傾聽者對于自我敘事都非常的感興趣。然而，對于自我文化理解進(jìn)行簡單的故事講述和日志書寫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除非自傳式民族志者持續(xù)關(guān)注他們的研究目標(biāo)，他們才能夠在欠缺文化分析和闡釋的情況下滿足于精心敘事。

第三，自傳式民族志者可能會掉進(jìn)過分依賴個(gè)體記憶作為數(shù)據(jù)來源的陷阱。對于自傳式民族志者來說，個(gè)體記憶是一種非常了不起且獨(dú)特的信息來源。它能夠觸及其他自傳式民族志者不能接觸到的數(shù)據(jù)資源。然而，記憶是可以選擇的且能夠被塑造的，它能夠在一系列的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中得到復(fù)述，雖然這未必構(gòu)成說謊。記憶能夠?qū)彶檫^去的種種經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)數(shù)據(jù)只是通過一種工具取得而沒有其他工具作為檢驗(yàn)和補(bǔ)充時(shí)，那么這種數(shù)據(jù)就是有問題的。自傳式民族志者需要用大量的數(shù)據(jù)和好的研究實(shí)踐來支持他們的論斷。因此，自傳民族志者需要從外部來源如訪談、文檔和工藝制品等得到的“外部”數(shù)據(jù)補(bǔ)充產(chǎn)生于記憶的“內(nèi)部”數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)的多種來源能夠?yàn)槿腔プC提供基礎(chǔ)，這種三角互證能夠幫助提高自傳式民族志內(nèi)容的準(zhǔn)確性和有效性。

第四個(gè)陷阱來源于一個(gè)“想當(dāng)然”的推理：因?yàn)檠芯空呤褂盟麄冏约旱淖詡鞴适?，所以在自我敘事研究中不需要保密性。因?yàn)樽詡魇矫褡逯菊咴谘芯恐邪缪萘搜芯空?、關(guān)鍵信息人以及作者等多個(gè)角色，所以他們很可能會毫不猶豫地宣稱自己對他們所述故事的著作權(quán)和責(zé)任。然而，“難道就因?yàn)樗麄兪枪适碌闹v述者他們就能獨(dú)占這個(gè)故事嗎？”自傳式民族志者的個(gè)人故事通常是和他者的故事聯(lián)系在一起的，但是，不管這種關(guān)聯(lián)是多么的明顯，對于故事中人物保護(hù)保密性的原則是和自傳式民族志相關(guān)的。雖然在自傳式民族志中主要人物表明了他們的身份，使得對他者的保護(hù)相對困難，但自傳式民族志者有責(zé)任像其他人文學(xué)科研究者那樣遵守保密性的倫理原則。

最后一個(gè)陷阱，是關(guān)于術(shù)語的困惑。“自傳民族志”這一術(shù)語被用來指那些關(guān)于各種不同學(xué)科的敘事性研究，然而這些標(biāo)榜“自傳式民族志”的研究，使研究者和讀者都很迷惑。因?yàn)闆]有一個(gè)人能夠獨(dú)斷地使用這一術(shù)語，因此，清楚這一術(shù)語的多種使用并且為了避免混淆清晰地給這一術(shù)語下一個(gè)定義是當(dāng)前研究者的責(zé)任所在。自傳式民族志最初的含義是指研究者對自己同胞的研究——這一術(shù)語準(zhǔn)確的澄清可以使讀者有清晰的方向。隨著區(qū)分自傳式民族志和其他自我敘事研究的不懈努力，人們將來一定能夠理解這種研究方法的深刻內(nèi)涵，并能夠?qū)⑦@種研究方法同諸如自傳和回憶錄等其他描述性的自我敘事很好地區(qū)分開來。

五、結(jié)語

自傳式民族志將我們個(gè)體的過去和我們個(gè)體和集體的存在聯(lián)系起來；幫助我們理解了為什么相似的人相處會感到舒服，和相異的人相處會感到難受，和相反的人相處會感到厭惡的文化根因；擴(kuò)展了我們對陌生文化領(lǐng)域的理解。自傳式民族志確切的優(yōu)點(diǎn)奠定了在這個(gè)多元文化社會中建立一個(gè)人們能夠包容他者，甚至是包容那些和我們相反的人的跨文化聯(lián)合大廈的基石。

值得一提的是，自傳式民族志的這種從主體的親身感受和個(gè)體意識的“細(xì)枝末節(jié)”處去洞悉歷史和文化的書寫形式，對于已經(jīng)習(xí)慣宏大敘事的中國人類學(xué)界而言也是很有啟發(fā)的。當(dāng)我們還在對田野工作和田野經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性滿懷虔誠、充滿想象的時(shí)候，以實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義為標(biāo)志的社會科學(xué)現(xiàn)代性在西方已經(jīng)受到了廣泛的批判和質(zhì)疑。其實(shí)對真理和事實(shí)的探究并非一定要去除“人”這一“極其不穩(wěn)定”的因素，因?yàn)樯鐣茖W(xué)歸根到底還是有關(guān)“人”的科學(xué)。

[責(zé)任編輯：羅柳寧]